中春文會第二期印刷版-全本

 

中國之春文會  

ARTICLE ALLIANCE FOR CHINA SPRING

中華民國一一二年十一月 

                （第二期）   

編 撰： 文會 編輯組

編委：（按拼音第一音排列）

程幹遠 封從德 傅申奇 孔識仁 林牧晨 任松林 孫  雲 

天开景 鄔萍輝 吳  倩 徐英朗 羊  子 張偉國 鄭  源 

              美國麓鹿出版社 

               www.lulu.com  

目錄

【公民議政】

革命就是節日————————————————————王炳章/03

重建中華民國方略——————————————————公民聯盟/13

大陸民國思潮————————————————————書海飄香/21

民運的大道-光復民國 ————————————————徐沛/27

【國際縱覽】

近期中美關係博弈——————————————————餘茂春/33

【憲政議題】

憲政簡介——————————————————————丁毅/39

中華憲政革命工程草圖———————————————文松木/44

人民需要自己的議會————————————————毣棽/57

【先賢忠烈】

基督教與辛亥革命——————————————————劉海濤/63

黃花崗林氏英烈———————————————————資料彙編/65

終於得知父親殉國了—————————————————亞東/69

【民國人物】

大氣磅礴的傅斯年——————————————————邱宇希/75

【推特文選】

推特短文選二十則——————————————————補白

【告讀者等】

告讀者———————————————————————編輯部/85

捐款鳴謝——————————————————————編輯部/85

推特短文鳴謝————————————————————編輯部/85

 

革命就是節日

         南斯拉夫的革命昭示了我們什麼？

                      王炳章

米洛舍維奇倒臺了，南斯拉夫的民主革命取得了勝利。民主，又攻佔了一塊獨裁者的土地。

我以前就結識過南斯拉夫的民運鬥士。大概是一九八四年，我去美國首都華盛頓演講、並會見其他民運朋友。當時，《中國時報》駐華盛頓記者冉亮

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女士，請我到她家做客。沒想到，她的丈夫是一位南斯拉夫人，而且是一位思路清晰的革命者。我們相談甚歡。我記憶最清楚的，是這位南斯拉夫人士對未來南國政局的準確預測。他預言，而且毫不留有餘地地預言，南斯拉夫在鐵托去世後會發生解體、爆發內戰，共產主義當然也會隨風而去。我問他為何如此自信，他說，這是南國內部矛盾的累積使然，任何人也改變不了。他還嘲諷那些美國所謂的南斯拉夫問題專家，說他們對南國問題認識非常膚淺，往往從主觀願望出發而制定對南政策。

現在，這位南國民運人士的預言已經獲得驗證。他是一名知識份子，我當年在他身上，卻沒有聞到那股酸儒的書生氣味，反而感觸到一種革命家的激情與果斷。今天，我們從電視上觀看南斯拉夫人民推翻米洛舍維奇的革命，是否也領悟到了其中的那種激情與果斷？反觀我們中國的八九民運，群眾動員的規模遠比南國的革命大得多，但我們為什麼沒有成功呢？這就要對比一下：人家有什麼，我們沒有什麼；人家是怎樣做的，我們是怎樣做的。然後，我們思考一下，我們是否應當從南國的革命中學些什麼。

一，攻佔國會——奪取政權的意識

我分分秒秒都在關注南斯拉夫的革命。這幾天夜裡，我常常爬起好幾次，打開電腦，從中英文各種管道捕捉資訊。因為我知道——就象我多次講過的，獨裁政權一旦出現危及，其垮臺的時間不是以月記，甚至不是以天記，而是以小時記算，其崩潰是異常迅速的。我不想錯過任何一個關鍵的鏡頭，為的是從中領悟要絕，給未來的中國民主革命提供參考。

南國革命的轉捩點，是群眾攻佔國會大廈。佔領後，立即宣佈奪權成功，反對派領袖及時宣佈接管權力。也就是說，南國民主運動的領袖和群眾，有十分明確的政權意識，目標就是要奪取政權。他們從一開始動員群眾，就確定了這個目標，而且從不動搖。我們看到，南斯拉夫的民主派佔領國會、宣佈奪權成功後，局勢一瀉千里，首都武裝員警紛紛倒戈。俄國政府也不得不迅速宣佈承認新的政權。

中國話說“心想事成”。你心裡想到“奪權”，想要“奪權”，才能“奪權”成功。心裡沒有“奪權”的想法，沒有政權意識，奪權的機會來了，你都不知道抓住機會。甚至，把權力放到你的手裡，你都不知道權力是什麼，你都不會抓住它。

“奪權”？犬儒式的書生論證者，一聽奪權，就嚇得渾身發抖。一聽要推翻一個即有的政權，就指責這是“胡鬧”，這是“過激”，這是“以暴易暴”，這是“野心”等等。一句話，“推翻政權”要不得；“奪權”更是要不得。他們甚至站在民主革命者的前面，舉著牌子，擋住革命者的去路，牌子上寫著：“告別革命！”

如果南斯拉夫的革命者們聽從這班中國腐儒的話，國會不去佔領，權力不去奪取，米洛舍維奇今天依然會穩穩地坐在權力的寶座上，而且，這個獨裁者還會津津有味地做下去。“書生論政而誤國”，有道理乎？

二，八九民運毫無政權意識

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反觀我們八九民運，毫無政權意識。主流運動壓根兒就沒想到“革命”，更沒有去想“奪權”。我在一九八九年五月四日闖關回國，目的就是想在運動中宣傳革命的理念。不幸的是，我被攔截在日本東京，日航屈服於中共壓力，拒絕載我飛往北京。在解放軍三大總部的遊行隊伍走上街頭、支持學生、要求政治改革時，我看革命的時機已到，就拼命聯絡在天安門廣場的民運朋友們，讓其帶話給學運領袖們，應當迅速佔領電臺、電視臺和人民大會堂。但連我的朋友都說，這樣太激進，學生肯定不會聽的，學生們恪守“和平、理性、非暴力”，他們不會放棄這個原則。我說，那就去找劉曉波等知識份子，劉曉波回國前，我們在紐約密談過。但我的民運朋友告訴我，北京知識界的主流也不會接受我的建議，讓我暫時不要著急。我怎麼不著急？一位美國朋友當時講，按照政治常識，當時的北京政權已經癱瘓，問題是需要一個替代政權，可惜這個替代政權該出現的時侯沒有出現。這樣，就給了中共業已癱瘓的政權死灰複然的機會。

 問題就在這裡，八九民運時，在六四開槍鎮壓之前，北京市內，從中央到地

 方的黨政機關大都罷工、癱瘓了，民警也不願再為共產黨效勞了。最高法院、

 最高檢察院、人民日報社、解放軍三大總部、高級黨校的幹部群眾，通通上

 街遊行，要求變革。員警都不聽話了，這是鄧小平調兵勤王的重要原因。可

 是，舊政權癱瘓了，老百姓擁護什麼政權呢？黨政幹部擁護什麼政權呢？軍

 隊、員警服從什麼政權呢？

這個真空，一定要及時填補。沒有新的填補，癱瘓的，就會尋機而起。

沒有新的政權填補，就不能給群眾一個希望，一個可以圍繞的中心。

三，反對運動需要一個凝聚點，需要明確擁護什麼？

 

民主運動、或稱反對運動，除了需要知道反對什麼之外，更需要明確擁護什麼——想要的是什麼。擁護什麼的問題沒解決，就沒有一個凝聚點，力量就不可能聚合起來。沒有一個微小的塵粒為中心，水蒸汽就不可能凝聚成一片雪花。沒有一個核心，雪團就不會滾大。核心不牢，雪球滾大了，也會散掉。

民主運動要解決凝聚力的問題，至少應包括以下幾項內容：共同的信仰；共同擁護什麼樣的政治主張；共同擁護什麼樣的政治力量；共同擁護什麼樣的政治領袖。有時，還需要一個具體的、有擁護價值的“象徵”。象共產黨打天下的時侯，延安就成了左派青年心目中的“圖騰”，擁護、嚮往的象徵，成了一個凝聚點。

共同擁護的政治主張、政治力量、政治領袖，這次南斯拉夫革命全都具備。儘管這樣，在行動中，一個具體的“象徵”還是需要的。我們看到，國會大廈，就成了這一象徵。國會，象徵著最高權力，因而具有極大的象徵意義和凝聚力。我觀察到，當民主派爬上國會大廈，搖動國旗的時候，群眾立即狂歡起來，群眾從四面八方擁向國會。國會大廈，不但成了奪權成功的標誌，成了凝聚點，也一下成了革命群眾誓死保衛的物件。

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中國民運擁護什麼的問題，沒有很明確的解決。這是需要大家注意的。擁護什麼的問題不解決，老百姓就不知該支持什麼，該投奔誰，運動就不會滾大。

八九民運時，天安門廣場成了一個象徵，一個中心。但它缺乏權力上的象徵意義，充其量，當時只是一個“良心”的象徵。假如群眾攻佔了人民大會堂，象徵意義和凝聚力就會大上十倍、百倍。因為，它代表著國家的權力回到人民手中。如果成立臨時政府、並加上及時而正確的政策宣示，不但對老百姓，就是對軍政人員，都會形成巨大的吸引和凝聚力量。

四，奪權——公民的天賦人權

推翻一個暴虐的政權，更替一個不喜歡的政權，或者說，從專制統治者手中奪取政權，這是公民的天賦人權，與生俱來，不可剝奪。有人一聽到推翻政府，一聽到奪權，臉色就嚇得發青。其實，奪權這件事，沒什麼了不起，應以平常心對待之。我在這個問題上，已經寫過很多文章，做過多次演講。這裡，趁著南斯拉夫獨裁政權的垮臺和民主派的奪權成功，我再把有關要點重複一下。關於革命與奪權，我們至少需要明確以下問題：

第一，政府是什麼？一定需要政府嗎？

第二，政府是怎麼來的？誰建的？

第三，政府的作用是什麼？為誰而建？

第四，政府是誰運作的，什麼人有資格運作？

第五，政府不稱職、甚至壓迫人民怎麼辦？可不可以和平地更換政府？

第六，壓迫人民的政府拒絕和平地放權怎麼辦？

第七，人民可以進行改良嗎？

第八，放棄革命和奪權的權利，等於什麼？

讓我們簡單地回答這些問題。

第一，政府是什麼？不要政府行嗎？

是的，很多人不喜歡政府。因此，無政府主義者主張不要政府。完全不要政府行嗎？看來不行。比如，發了洪水怎麼辦？一家一戶沒有力量治理洪水，必須聯合起來，才能治洪。這樣，問題就出來了：誰來協調大家？誰來決定治理洪水的方案？治洪需要資金，誰來出這個錢？如何管理這筆錢？等等，一大串問題。因此，大家要共同出錢，這就要交稅。管這筆錢，需要財政部門。協調集體力量，需要一個頭，一個指揮。這樣，必然就會產生政府。處理垃圾問題也是如此。大家都倒垃圾，沒有人清理不行。大家必須找一個人、或一批人來專門處理垃圾，這就衍生出來與抗洪一樣的問題：政府是必要的，它是處理抗洪、清除垃圾這類“公共利益”所必需的，也是維護社會秩

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序所必須的。由於政府常常做事做得不好，甚至有了權力以後可能會爛用權力，但是，人們又不能缺少它，因此，民主社會常稱政府為“必要的惡魔”。

第二，政府是誰建立的？來自誰？上面的例子也說明：政府是人民創建的，它來自人民。

第三，政府的目的何在？政府的目的是處理“公共利益”之事，是造福人民，為民服務。現在，連最專制的獨裁者，都在口頭上承認，政府來自人民，要為人民服務。只是，他們說一套，做一套。

第四，政府由誰運作呢？誰有資格來運作呢？是人們挑選的有能力的人來運作，這就產生了選舉。如何人民沒有推舉你、沒有委託你來管理政府，這個政府就沒有資格管理“公共利益”的事。政治學上說，統治者只祇有在征得被統治者的同意之後，才能行使統治的權力。

第五，政府不稱職怎麼辦？甚至，政府壓迫人怎麼辦？答案很簡單：讓它下去，換一個稱職的，換一個不壓迫老百姓的。可不可以用和平的、合法的方式更換政府？可以。比如，美國四年一屆的總統大選。共和黨和民主黨的候選人都站了出來，讓公民們挑選。如果人民厭倦了民主黨的執政，就會把它趕下臺，把共和黨政府請上來。如果老百姓還喜歡民主黨，就選擇民主黨的侯選人，讓他來組織民主黨政府。所謂民主選舉，說白了，就是老百姓用合法、和平的方式更換政府、換上一個新政府。也就是說，民主制度把更換政府合法化了、和平化了、程式化了。

第六，壓迫人民的政府拒絕和平地交出權力，拒絕和平地更換政府怎麼辦？人民可以革命，用強迫行的手段叫它走人。因此，美國獨立宣言說，人人生而平等，人民有權推翻一個暴虐的政府，必要時，可以使用武力。林肯總統一上臺就說，如果它領導的政府是壓迫人民的，人民有權起來革命，推倒這個政府。中國文化中，也有人民革命的權力。孟子在論及湯武革命時，就說，人民造反株殺暴虐的紂王，不算“弑君”，乃是除去一個獨夫民賊而已。

因此，推翻政府、更換政府，是公民的天賦人權。革命，是公民的天賦人權，從專制者手中奪取政權，是公民的天賦人權。

五，改良是執政者才能做的，而革命卻是平民的武器

一提到革命就臉色發青而高喊“告別革命”的書生們，總是提倡改良，不知寫了多少文章詛咒革命、讚揚改良。我不是反對改良，也很希望改良。可是，我要問問那些詛咒革命、將改良絕對化的書生們：你們怎麼改良？你們能進行什麼改良？你怎樣將專制制度改成民主制度？你們手中沒有權，能改什麼良？這是平民改良派的一個死結。改良是好，很好啊，我很贊成改良，但不要忘記，只有手中有權的當權者，才能進行改良，才能改革。極權專制社會裡的所謂改良和改革，說來再簡單也不過了—–就是專政者主動放權，主動還政於民，這是改良的實質。比如經濟改革，就是共產黨放鬆了一點經濟控制權，給了老百姓一點發展私有經濟的權力。我們平民百姓怎麼改良？怎麼改革？我們本來就沒權，我們沒有使用權力來進行改良的能力！充其量，我們只能呼籲改良，呼籲誰？呼籲執政者，呼籲有權的人，呼籲他們放權，勸說他們放權，勸

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說他們還政於民。再積極一點，就是抗爭，向專制者爭權、要權。

問題出來了：專制者不聽呼籲怎麼辦？不聽勸怎麼？專制者不改良怎麼辦？專制者不放權怎麼辦？傻等？常跪不起而祈求專制者開恩？它不開恩又怎麼辦？你祈求它都抓你、殺你，怎麼辦？到此，詛咒革命而將改良絕對化的書生們，進入了死胡同。

我這個革命派，正確的稱呼應當叫兩手策略派。我呼籲改良，但不拘泥於改良。我希望專制者改良，但不奢望專制者改良。如果專制者不改，就行使革命的權利。此外，別無它擇。

應當這麼說，老百姓實際能“主動操作”的，不是改良，而是革命。改良是有權者能主動做的，革命是無權者能主動做的。革命，我們能主動操作的很多，鼓動革命輿論，發展革命組織，滲透黨政軍各界，發動群眾示威，策動軍隊倒戈，等等，都是。有人最近總問我：“老王，你近來在幹什麼？”我可以坦率告訴大家，我在策劃革命，具體地策劃中國的民主革命，而且已有成效。

但是，有一條要講清楚：準備革命，不一定實行革命，可以引而不發，以此逼迫執政者改良，專制者改良了，也可放棄革命的進行，但，永遠不放棄革命的權利。革命，應當是一把永遠懸在專制者頭上的利劍，它改，就不砍下去；不改，則毫不猶豫，必砍無疑，是專制者迫使我們不得不行使革命的權利。

六，放棄革命的權利，等於放棄了一切

不錯，我們應當爭取的公民權利、公民自由有很多很多——言論的自由、結社的自由、遊行示威的權利、練功的權利、私有財產保障的權利、免於恐懼的權利……，可列出一百條，兩百條。

對詛咒革命、將改良絕對化的書生們來說，又一個死結的問題產生了：你爭取這些權利，很對。但是，獨裁者不給，怎麼辦？

這時，只有一個權利可以行使，那就是爭取權利的權利。爭取權利的權利，就是革命的權利。放棄了這個權利，等於放棄了一切權利，因為，你放棄了爭取權利的權利，就等於給自己臉上貼上了一個標語：當那些普通的公民權利——如言論自由的權利——爭取不到的時候，只有坐以待斃。獨裁者看到這個標語，還願意放權嗎？

回到南斯拉夫革命的例子。米洛舍維奇不承認選舉失敗，假如南斯拉夫人民不發動革命推翻它，而是“和平、理性、非暴力”地等待第二輪投票；第二輪投票又被米氏做了票，還是“和平、理性、非暴力”，頂多來個“靜坐示威”，他會怕你的示威？他會可憐你？恩賜你？別說米氏不會理會你的和平示威，連軍中、員警中的民主派可能都不會看上軟骨病患者。正是果斷的革命措施——攻佔議會大廈，才最終迫使米氏投降繳械。

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七，學運——工運與農運——兵運

我在八九民運失敗後，曾在香港《爭鳴》雜誌發表了一篇文章“學運——工運——兵運”，指出：這是推翻專制制度的革命必經之路，除非專制者主動改革和放權。現在，應當加上農運，而且，還應當強調一下農運。因為，中國農村近幾年的農民暴動，規模越來越大，幾千幾萬人的造反，已是司空見慣，這是農村矛盾激化的結果。我們民主革命派應當特別注意。

這次南斯拉夫革命，又一次證明了我的這個模式的基本正確性。南斯拉夫的革命，起于學生的罷課和工人的罷工。在攻佔國會的同時，我在電視畫面上，看到他們使勁地在做武裝員警的工作——底下策反的工作可能更多。結果，首都員警倒戈，軍隊宣佈中立，到此，米氏徹底沒戲了。

軍運，是必不可少的。軍隊起義固然是好的，但只要做好工作、使武裝力量保持中立，人民革命就會成功。

八，革命不是鼓吹出來的，是社會矛盾決定的

一九九八年初，我闖關回國。不巧被捕後，中共官方查出了我帶進國內的傳單。他們驚訝地說：“你在國內散發這個東西，老百姓看了，那還了得？會煽起革命和動亂的。”我對曰：“如果幾張傳單就能煽動起革命，說明這個政府毫無存在的價值。在美國，有好幾個共產黨，成天宣傳革命，推翻美國政府和資本主義制度，人們把他們看成半瘋。”的確，革命不是鼓吹出來的，沒有革命的客觀條件，怎麼鼓吹革命，也是白費。就象一捆濕木材，怎麼點，也燒不起來。反之，一片乾柴，一個火星就可成燎原之勢。在革命條件已經形成的地方，你再跺著腳地阻止革命，也是沒用，革命該來就來。為什麼？革命不主要是取決於人的主觀意志，而主要取決於客觀條件，就象那位南斯拉夫革命者十多年前所預言的，南斯拉夫會發生解體，這是由其內在的矛盾決定的。中國現在有沒有發生革命的條件？當然有，而且革命的條件逐步成熟。

有人問，經濟改革後，人馬生活不是提高許多麼，怎麼還會爆發革命？讓我們簡單舉一下俄國一九一七年二月革命和十月革命的例子。在兩次革命前，俄國沙皇進行了經濟改革，與中共的當今改革比，可說是成功百倍。經過改革，俄國成了世界第一大農業出口國，從工業產值講，俄國也成了世界強國。這種表面上的經濟成就和百姓的生活改善，使原來改革前鼓吹革命的知識份子紛紛轉變了方向。他們甚至辦了一本雜誌“路標”，開宗明義地說，形勢一片大好，路標應當轉向，他們要“告別革命”，他們號召知識份子應當與沙皇政府合作。論點與現在一批主張“告別革命”的中國書生們尤出一轍。

但是，他們誰也沒有料到，甚至連仍然堅持革命的列寧也沒有估計到，二月革命竟然突然爆發，而且迫使沙皇政權在半個月內土崩瓦解。革命的直接觸發非常簡單：由於運輸上出了點差錯，彼德格勒市場一天早上缺少了麵包供應。人們不滿，開始鼓噪，上街鬧事。事件越演越烈，沙皇派其禁衛軍前往平息事件。但是，禁衛軍到了彼德格勒，被群眾包圍，他們聽了老百姓的訴說，覺得有理，不但沒有鎮壓，而且宣佈與人民站在一起。形勢急轉直下，半個月內，俄國其它地區紛紛背叛沙皇，尼古拉二世被迫退位。

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那些詛咒革命、要“告別革命”的知識份子們驚呆了，這是怎麼回事？為什麼改革這麼成功，卻突然爆發了革命？他們進行了反思，發現：是人們的“清算心理”在起作用。什麼是“清算心理”？它是怎麼產生的？原來，俄國當時的經改，與中共今日的經改，有很多雷同之處。特權分子利用權力大發利市，老百姓心理很不平衡。儘管老百姓生活有了某種的改善，但人們有一種“清算心理”：他們要清算特權分子，要討回公道。“清算心理”的產生是很自然的。不用提那些大批下崗的職工，就說說普通薪水階層吧。改革前，我掙一百元，你特權分子掙二百元，是有差別，但尚可忍受；改革後，我掙的是多了一些，一月五百元，可你特權分子每月卻可掙五十萬元、五百萬元，而且只是一個批文、一個簽字，就財源廣進。老百姓的心理怎麼能夠平衡？就是這種“清算心理”，或稱“算總帳心理”，或者說是“討回正義和公道”的心理，終於觸發了革命。二月革命後的“清算”並不徹底，人們的失望又導致了第二次“清算行動”——十月革命。

仔細研究一下古今中外的歷史，便可發現，革命往往不是在老百姓生活最苦的時候發生，而是在改革的帶動下生活水準向上攀升、但出現分配嚴重不均、社會嚴重不公、人們的原先預期與社會現實形成落差的時候發生。所謂“不患寡，而患不均”是也。而這，正是當今中國大陸的現狀。

如今，中共特權橫行，無官不貪，警匪一家，貧富懸殊，失業越來越多，民族矛盾激化，軍隊苛扣軍餉，共幹變成惡霸，內地與沿海形成巨大反差，公、檢、法機關——這個原本維護社會正義的最後防線的機關竟然成了製造不公正的黑色交易所，這一切，導致了老百姓心理的極端的不平衡。社會缺乏正義，人民渴望公義與公理，一種“清算”運動，正在醞釀。一句話，中國正處在革命的前夜。

九，中共錯失並封殺改良的機會

預防革命的最佳途徑，就是成功的改良。不但經濟要改，政治要改，意識形態也要改，要全方位的改。改革了，社會的壓力就會減少，社會的矛盾就會消化，不會累積、激化到觸發革命的地步。

中共曾有過幾次絕佳的政治改革機會。一是七八、七九年西單民主牆時期，一是八九學運時期。可惜，這兩次機會都被中共自己殺掉了。

現在，中共是否還可能進行政治改革呢？

做為一個和平主義者，我真希望中共能夠良心發現，走上政治改革的道路。問題是，政治上中共怎麼改？所謂政治改革，就是放權於民，就是三個開放：

一，開放選舉，還選舉權於人民；

二，開放言論，還言論自由於人民，允許人們自由辦報、辦電臺、辦雜誌；

三，開放黨禁，還結社權於人民，使反對黨合法化。

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形勢發展到今天這個地步，我敢保證，任何一個方面的開放，中共都會迅速失去政權，它會幹嗎？尤其應當指出，中共連南斯拉夫共產黨還不如，目前它已經變成了一個地地道道的犯罪團夥。它十分恐懼，恐懼下了台後面臨的清算。因此，中共已經走到即使想進行政改、都不敢政改的地步。何況，中共江澤民等最近還在信誓旦旦：絕不搞“資產階級”議會那一套，絕不搞政治改革。中共已經把改革之途再次封死。

改革不行，唯有革命。社會的前進是阻擋不住的。

十，革命就是節日

雨果說，革命就是節日。當南斯拉夫革命派攻佔了國會大廈和電視臺的時候，我看到人民在大街上載歌載舞，象過節一樣。我當時心想，中國早晚也會有那麼一天。

習慣上，一提革命，人們就會想到血腥的共產革命。時代不同了，革命的形式也隨時代發生了改變。不錯，革命是自下而上發動群眾、推翻專制的大規模運動，但它在現代化的條件下，卻顯得特別具有節日的歡快性。菲律賓是這樣，印尼是這樣，南斯拉夫也是這樣。書生們，不要怕，革命不見得血腥，反之，跪著祈求專制者改良，反而會導致血腥的後果，六四鎮壓，就是明證。南斯拉夫革命死的人多，還是六四“改良”死的人多？印尼革命死的人多，還是六四“改良”死的人多？改良的損失一定會小？革命的損失一定會大？此論休矣。

還有什麼“以暴易暴”論，這種因果絕對論，至今還在象金箍咒一樣，箍在某些書生的頭上，談“暴”必痛。古有美國的暴力革命，今有羅馬尼亞的武裝起義，還有菲律賓的飛機轟炸總統府，哪個導致了專制？哪個驗證了“以暴易暴”？印尼的革命，南斯拉夫的革命，都有少許暴力的場面，革命人民建立的，一定就是專制？此論也可見鬼去也。

還請記住：革命的手段不一定導致專制，同樣，民主的手段也不一定導致民主。米洛舍維奇是怎樣上臺的？是選票。菲律賓的大獨裁者馬可士是怎樣上臺的？也是民主選舉。更絕的是，世界上最恐怖的惡魔之一——希特勒，同樣是民主選票把他送上了權力寶座。因此，迷信“一定要用民主的手段爭取民主”的絕對因果論者，也要小心一點才是。

十一，該出手時未出手——八九民運最慘痛的教訓

我至今都在驚訝：談到八九民運為什麼失敗時，一幫人整天在那裡揪住雞毛蒜皮的小事辯來辯去，什麼不應當絕食，什麼應當早點撤退廣場，什麼不應當矛頭對準鄧小平，等等等等；辯來辯去，好象都在為鎮壓者解套，好象成了鎮壓有理、絕食有錯！荒唐啊，荒唐！可憐啊，可憐！

八九民運的真正教訓是什麼？是主流民運沒有認識到“推翻政府乃天賦人權”，是主流民運沒有認識到“奪權乃天賦人權”，是主流民運沒有認識到“革命乃天賦人權”，是主流民運沒有認識到“放棄了革命的權力就等於放棄了一切”。以至當革命的形勢到來時，“該出手時未出手”，錯失了良機。思想上沒有推

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倒柏林牆，真正的柏林牆就不可能被推倒！一個六四後跑出來、在中共政府裡面工作的幹部對我親口說，六四屠殺前，確有手握軍權的軍官——他的同學，找他商議兵變的可能，但他竟然勸阻了那兩位軍人。談起此事，他至今捶胸頓足，後悔不已。

孫中山說，知難行易。認知了“推翻政府乃天賦人權”的道理，才能在行動上去推翻一個暴虐的政府。沒有民主革命的理論，就沒有民主革命的行動。祛除革命的恐懼比發動革命要困難千倍百倍。中國的知識份子，沒有治癒政治上的軟骨病，就沒有資格談論中國的民主革命，更惶論領導中國的民主革命。

下一次民運高潮到來時，不失時機地指導群眾發動革命，該出手時就出手，攻佔政府機關，攻佔電臺、電視臺，推倒中共貪污、腐敗、殘暴的專制，及時宣佈地方或中央臨時民主政權的建立，我想，這才是對六四在天之靈的真正告慰，才是對子孫萬代負責的大德表帥。

中華民國 重建方略

         （一）

             公民聯盟

重建什麼？重建中華民國！這是王炳章在2000年3月所寫綱領性文章的標題：《重建中華民國》。

1982年，王炳章做了一件劃時代的事情：創辦《中國之春》，開創性的繼承了大陸1979以全國各地民刊為代表的民主運動。

2000年，王炳章又做了一件劃時代的事情：明確提出民主力量要重建中華民國！要“開展一個運動──重建中華民國的運動。” 使當代民主運動有了明確的方向！

有很多朋友質疑說：中華民國一直都在，何來重建一說？

對此王炳章在文中說：“如果在蔣經國先生之後，能真正繼承蔣經國的遺志，一直堅持孫中山博士的理念，一直恪守中華民國的憲法，一直以‘反共複國’為己任，那麼，我們根本沒有必要開展‘重建中華民國’的運動。中華民國好好地屹立在那裡，哪有‘重建’之理？”

但事實是：“中華民國在大陸被中共顛覆了，在臺灣被台獨異化了，因此，我們有責任重建她。”

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他是民主力量人士中第一個明確提出：“我們應當開展一個運動──重建中華民國的運動。”

如何重建？王炳章先生就五個方面做了綱要性的論述：

“其一，輿論宣傳層面。我們要宣傳中華民國──亞洲第一個民主共和國的民主共和性質；我們要揭開歷史的真相，把中共顛倒的歷史糾正過來，把中共對中華民國潑下的污泥濁水洗淨──還中華民國本來民主共和之真實而可愛的面貌。同時，我們要宣傳、學習國父孫中山先生所創立的三民主義，並根據目前現實的國情和國際環境，繼承三民主義，發揚三民主義，光大三民主義。輿論宣傳的目的，是使大家達成共識。在共識的基礎上，展開行動。

其二，藍圖設計層面。要重建的新中國，是個什麼樣的模式，我們必須從現在起就進行規劃。誠然，幾十年前中華民國建國先賢們所制定的《中華民國憲法》、《建國大綱》以及一系列的法規建制，不但顯示了她的民主性質，而且其實質精神具有永恆的價值。但是，隨著時代的發展，其具體內容必須更新，必須現代化，以更加適應目前海峽兩岸﹑香港﹑澳門以及國際新格局的現狀。過去幾年，臺灣曾進行了幾次《中華民國憲法》的修憲活動。我們則應檢討臺灣修憲正反兩方面的經驗。大陸反對派人士也曾為後共產黨政權起草過幾部憲法草案。勾畫過部分未來新中國的藍圖，也起草過未來新中國的各項政策草案。我們在設計未來新中國的藍圖時，要肯定過去有關人士的研究成果，要借鑒這些研究成果。我必須強調的是，一個政治運動，如果祇知道反對什麼，不知道建立什麼，是不成熟的。也就是說，祇有解決了‘擁護什麼’的問題，才對民眾形成凝聚力量。當前，大陸民眾對中共專制腐敗的不滿，已經到了極不耐煩的地步。可以說，人民大眾在心理上，已經完全做好了‘改朝換制’的準備。問題是，中共垮臺後，其‘替代政權’的模式是什麼？‘替代政權’的國策是什麼？什麼樣的政治力量可以取代中共而建立起‘替代政權’？解決這些問題，就是解決民眾‘擁護什麼’的問題──擁護什麼樣的‘替代方案’和擁護什麼樣的政治力量。我認為，這是大陸民主力量需要儘快解決的。

其三，發展組織層面。祇能組織起來，才有力量，才能達成政治目標，這是常識。在輿論動員群眾的基礎上，將有共識的精英和群眾組織起來，使之凝聚成政治力量，就像當年中華民國的建國先賢們成立同盟會一樣。

其四，資金籌措層面。兵馬未動，糧草先行。我們應當成立《重建中華民國基金會》或《新中國基金會》一類的籌款機構，為推翻中共﹑重建中華民國的運動籌措基金。

其五，行動策劃層面。我們要在中國大陸策劃一系列旨在推翻中共政權的行動。我認為，我們不要再浪費精力，作那些對中共政權沒什麼實質性打擊的事情了。現在要作的，就是實際策劃那些可能推翻中共政權的動作。要集中力量，策劃出一個﹑兩個﹑幾個大動作，觸發中共政權的金融危機﹑社會危機和政治危機﹐以學運﹑工（農）運﹑兵運的模式，最終導致中共的垮臺。祇有瓦解中共的專制統治，才能重建一個民主的新中國。”

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由於2002年王炳章被中共綁架，重建中華民國運動未能像王炳章預想的那樣順利展開，但事實上這個運動確實已經開始，並不斷取得進展。

在這二十年的時間裡，中華民國是亞洲第一個民主共和國，而中共國是專制復辟這一歷史真相已經被越來越多的人們所瞭解。在淪陷區，民國潮、民國風經久不息，民國、國軍已經很大程度上洗去了中共潑下的污泥濁水，以正面形象展示在國人面前。民國派人士越來越多，在淪陷區的民國派人士中年輕人占了大多數。海內外民國派組織不斷湧現，民國派的影響力在持續擴大。當然，我們也意識到，迄今還沒有形成“將有共識的精英和群眾組織起來，使之凝聚成政治力量”的民國派強大組織。民國力量還處於單純的宣傳層面上。

我們認為：沒有組織，確切的說，沒有一個強大的組織，重建中華民國運動運動是難以成功的。因此，形成一個真實存在並具有影響力和行動能力的民國派政

治力量，從而使重建中華民國運動上一個臺階，是當前最迫切的任務。

讓我們認真回顧王炳章關於重建中華民國運動五個層面工作的論述，拿出更具體、更符合當前國內外現狀的方略，來推進重建中華民國運動。

五個層面的工作是需要也可以同時並進的，但真正的起點和基礎是“發展組織層面”的工作。萬事開頭難，因為，所有的工作是靠人做的，而重建中華民國這樣的大工程只能靠一大批組織起來的人才能進行。

目前，民國派組織旗號已有不少，但真正意義上的組織卻不多，既有的民國派組織中，迄今為止還沒有一個組織具有在各個層面展開工作的能量，更談不上具有策劃行動、影響政局的能量。有一種流行的說法：兄弟爬山，各自努力！其意思是：單打獨鬥、不必組織。或者舉一面旗子，自成一組織，閉門造車。其實不然，常識告訴我們，只要是稍微嚴峻一點的山都是需要組建登山隊，共同努力的，單憑個人是難以登上山頂的。重建中華民國是及其艱難，曲折的登攀，沒有組織的力量是萬萬不行的。所以，我們必須回到基點，探索如何建立組織之道，然後才能發展組織，才能集合人力、人才展開各個層面的工作。

所謂組織有一些基本要件：（一)有明確的綱領和目標；(二)有領導團隊；(三)有骨幹和核心；(四)有分支和組織網； (五)能協調一致行動。重建運動的組織，既不同於列寧式政黨，也不同于民主社會中的選舉性政黨。所以有相當的難度。因為：我們不把人群分為先進和落後，人為的製造差異。我們不認為自己是什麼人群中的先鋒隊，我們和大家是平等的。不同的是，我們只是多了一些理想和付出。但我們又要通過適當的程式進行組織化的行動。

中華民國公民聯盟的同人，有一點自己的思路，並準備踏實躬行，在此簡述如下，希望聽到同道們的指正。

我們希望，民國派現有的各個組織，都能夠發展壯大，在條件成熟時自然的整合，在不久的將來，形成真正有影響力和行動力的民主建國力量。

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我們在這裡就來談談發展我們想到的組織方略。

一、首先，要強調領導團隊，而不是期待傑出領袖，依賴全能的領袖。應由若干志同道合、具有奉獻精神、團隊合作精神、能互相包容求大同存小異，攜手同行的人士，確定最基本的立場，形成初始團隊，如果原先就有合作的經歷那是最理想的。麻雀雖小五贓俱全，為五個層面的工作，做大體的分工。這個初始團隊往往就是領導團隊的雛形，隨著組織成員的擴展而逐步形成真正領導團隊。這個團隊需要有如下特質：

1、具有理想主義色彩和獻身精神。為著理想全身心投入，以其獻身精神，感染同人前赴後繼。

2、整體表現出理論的修養。不一定要有原創性的理論高度，至少能把綱領性的問題說透、把具體的問題講到位，就是說把做什麼？怎麼做？講清楚、道明白。這反映了一個領導團隊的思辯能力和理論修養。這方面主要通過文章和著作來體現。沒有民主的理論,就沒有民主的行動。

3、有宣傳的能力和技巧。把艱澀的理論，化為易懂的宣傳口號和資訊鼓動人心。滅敵人的志氣，長自己的威風。而演說更具煽動力可把群眾的情緒帶向高潮。有出色的演講者也很重要。

4、有恆久堅持的毅力。把艱難當成茶水，將曲折視為便飯。咬定青山不放鬆。讓同行者會跟、敢跟、長跟。

5、決策謀劃的能力。有三個臭皮匠頂一個諸葛亮的足智多謀，能運籌於帷幄之中，決勝於千里之外。

6、有互相包容納百川的雅量。能容一般人所不能容，能忍一般人所不能忍。團隊成員之間，以互相包容、讚賞和激發的方式交流，從而產生最佳方案和辦法。對外界除了對中共毫不留情的進行批判和抨擊，對其他組織和個人儘量避免正面爭執。面對反對意見，甚至面對惡意的詆毀，也堅持正面表達自己的主張和展示自己的真實面目。凡對運動有利的人與事，就要容，就要用。

7、具有行動力和運作的藝術。在推動重建運動時期，將志同道合者吸引過來，組織起來，策劃並組織各個層面的行動，將具體的任務操作起來、達成目標。準備在中共垮臺後把已經奮起的民眾組織起來，管理起來。將打亂的社會重新梳理和整合起來，以平穩的實現民主轉型，重建中華民國。

二、亮出旗號，以各種傳播媒介，展示基本要求和特點。以吸引同道聚集。由於這些年裡，民國派的各種表達汗牛充棟，往往看上去很雷同，所以，展示和表達是遠遠不夠的。更重要的是表現。

三、表現：

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1、做一點事情，哪怕是很小的事情，讓同道看到，組織者們是認真的，腳踏實地的。

2、以做出的一點實際的事情為依據擴展人員，現在互聯網非常發達，似乎在互聯網上發展人員成了常態。不應排斥這一點，但也應瞭解其短處。網上聯繫集合的人員，基本都沒機會直接面對面交流，很多都是化名，常常都不清楚對方究竟是姓甚名誰？居住何處？以及以往經歷和背景。很多只是樂於表達、發洩的票友，並無認真投入之願望。因此，擴展的人員，重點是可以直接見到真人的人員。所以每一位既有的成員都有義務在自己的所在地，擴展聯繫面，尋找同道，每個人找兩到三個，而這兩到三個每個人又找兩到三個，很快就會形成很大的群體。

在有五個同道以上的地區，不定期的聚會，座談、喝茶甚至聚餐，不僅交流思想，互通資訊，也聯絡感情，在生活上互幫互助。從而形成一個有凝聚力，有行動力的實實在在的團隊。每次活動留影公告，不適合公開露面的同人作模糊處理。以此展示組織的真實存在，促進人員擴展的良性發展。也對其他地區的團隊產生示範和推動作用。

四、做事

人員的擴展和小團隊的形成根本的意義是做事，展開工作。也是在更高層級上表現。在有一定數量人員的前提下，適時組建：

1、組織司

2、創設司

3、宣傳司

4、策劃司

5、行動司

6、後勤司

（名稱各取所喜）

各位成員除了和當地團隊成員的橫向聯繫之外，按個人的能力和具體情況與六個部門縱向連接，發揮各自的長處。

所有成員都應做一件事，用各種方式，在不同社交平臺，傳播和轉發組織的資訊。從而使組織的資訊放大，產生更大的吸引力和影響力。

當五個層面的工作都循序展開，並且有關工作成果的資訊也充分傳播，組織就進入了成熟的階段。

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我們在講做事也就是做什麼的時候，通常就是講做五個層級的事：

第一、抨擊執政者。力量最小時，發出不同的聲音，是唯一可作的。

包括：發表聲明，創辦刊物等，網站，各種擴散性的社交平臺等等。宣傳三民主義；宣揚中華民國的民主共和實質。揭露中共的罪惡等等。

第二、干擾執政者。力量稍大一些，可以提高一點層次。你見過牛虻叮牛嗎? 那就是干擾性運作的最好模式。搞得好了，可收四兩撥千斤之效。比方，一封告密信，可以叫中南海長時間不得安寧。

第三、影響掌權者。民國派的力量再增長時，可影響執政者的某些決策。到了這個程度，說明民國派有些利害了。國際上遊說美國和其它民主政府的國會, 對中共施壓，就能起到影響中共的某些決策。國內，影響各種研究項目，影響某些掌權人物，對各種決策起到作用。

第四、制衡掌權者。達到制衡程度，就相當不錯了。制衡，就是中共做事時, 已受到民國派的牽制，不能胡作非為。民國派達到這一點，必須有相當大的實力，並且這種實力已經在本土顯示，對政局有影響。

第五、取代執政者。反對派的力量越來越大。終將有一天，或因各種社會危機，觸發民眾大規模的奮起，發生革命性的變局，中共垮臺，民國力量立即組織民眾，實施四六憲法進行大選，完成過度，重建中華民國。過選票，把臺上的執政者趕下臺去,在人民的認可下,由民主派執政。

目前，民國力量只是在第一、第二、層級運作。是否有第三層級的運作還有待證實。重建運動應當儘快提高運作的層次。

五、擴張

人員的擴展和五個層面的工作不可能一蹴而就，需要時間。一旦打好穩固的基礎，就要尋找突破，促進組織擴張。

在達到第三層級運作力量的情況下，就需要尋找突破口，以求組織的擴張。突破口應當是海內外重大的事件，民國力量應適時而動，展示實力並取得成效。最好的突破口是在淪陷區的重大事件中展示力量，挑戰中共，以最小的代價獲得最大的成效。

在突破性事件的帶動下，組織才能大規模擴張。只有大規模擴張的組織才能凝聚成為王炳章所說的能夠向中共叫板的，向中共發起衝擊的“政治力量”。從而進入第四層級的運作。

中共必定會終結，但如何終結，在何時終結卻是變數。當然我們希望民國派能夠在這個過程中發揮關鍵的作用，經歷第四層級的運作後進入第五層級的運作。但民國派要成長到這個程度有很長的路要走。而中共專制制度造就了一個

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暗箱，各種反對力量都在地底下醞釀，權力鬥爭也無法預測，而金融危機、社會危機隨時都會爆發。因此，很可能民國派的組織還沒達到擴張的階段中共就垮臺了。

所以，民國派同人要對不同情況做好盡可能充分的準備。

我們認為：

一、無論情勢會怎麼變化，當前民國派人士和組織都應該抓緊時間，盡一切可能，像王炳章所說的：宣傳中華民國──亞洲第一個民主共和國的民主共和性質；揭開歷史的真相，把中共顛倒的歷史糾正過來，把中共對中華民國潑下的污泥濁水洗淨──還中華民國本來民主共和之真實而可愛的面貌。同時，要宣傳、學習國父孫中山先生所創立的三民主義，並根據目前現實的國情和國際環境，繼承三民主義，發揚三民主義，光大三民主義。

二、如果民國派組織只是處於擴展人員的階段，只有第一、第二層級運作能力的時候，中共就垮臺了。那麼民國派人士和組織就只能利用各種宣傳方式，讓進入變局的淪陷區更多的民主人士和民眾瞭解重建中華民國是減少社會動盪，順利實現民主轉型的一個最佳的選項。

三、如果中共垮臺時，民國派組織具有第三、第四層級的運作能力，達到擴張階段，那麼，民國派組織就能夠動用組織力量直接介入淪陷區的變局，極力推動重建中華民國這個選項，爭取更廣大民眾的認同和支持。推動行憲，組織大選，完成重建。

四、如果民國派組織達到了擴張的階段，中共還沒有垮臺。民國派組織就應持續發力，不斷策動各種行動促進淪陷區的變局，在變局中起主導作用，直接向重建中華民國的方向行進。

我們——中華民國公民聯盟，簡稱公民聯盟，或公聯，由不願做中共國奴民，自認為是民國公民或希望成為民國公民的人們組成。我們都是平等的公民。公聯的使命是在淪陷區終結中共黨權專制的復辟，重建中華民國。我們所理解的真正的中華民國是涵蓋兩岸三地，屬於全體中華兒女的國家。臺灣是中華民國的自由區，大陸是中華民國的淪陷區。

公聯初始團隊的若干人士，是明確、堅定的民國派人士，具有理想主義特質和奉獻精神、團隊合作精神、能互相包容求大同存小異，攜手共進。大多數是王炳章的朋友和合作者，並且互相間也具有長期交流和合作的經歷。

我們將按上述的思路探索組建既不同於列寧式政黨，又不同於選舉型政黨的民國力量組織。初步設想是按地區組建團隊，美國分別設立美東團隊和美西團隊。其他地區按所在國命名不如：德國團隊、英國團隊等。並組建縱向的六個工作部門，全面展開重建中華民國運動。

希望與同一立場的組織、團體廣泛交流和合作。

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歡迎贊同我們主張的同道、朋友加盟，共襄盛舉！有組織的力量才能把事情做好！2023年7月7號

 

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推特短文之一：

 

常明@changming1111

蔣公常言養天地正氣，法古今完人。人由天地正氣而生，為天地正氣而死，死後化為光明之人格照耀後死者，能如此則生死一貫于天地正氣而不死。古之完人養天地正氣凝結為華族道統，吾人延續此道統便可不朽。因此，中山先生的民族主義正是中國人實現不朽的獨特方式。

 

推特短文之二：

◎余茂春推文

立足臺灣的中華民國一直是中共的眼中釘、肉中刺。在建國七十多年以來，中共始終強調一定要解放臺灣、消滅中華民國，因為這是中共將共產主義革命進行到底的一個必要使命。冷戰結束之後，再赤裸裸地聲稱解放臺灣以將共產主義革命進行到底，成了不合時宜的手段，所以中共打出民族統一的旗號，把以前解放臺灣的口號變成了祖國統一的統戰宣傳。而在臺灣的中華民國，也發生了革命性的變化，建立了華語文化區域裡面第一個徹底的現代民主社會，擁抱自由、多元和人權。

但是，在全球戰略格局中，台海局勢最具革命性的變化，發生在最近的六、七年間。這種變化的實質是臺灣的防務已經遠遠超出北京和臺北之間的主權歸屬之爭，其意義也遠遠超出臺灣海峽狹窄的地域範圍，甚至也跳出了印度太平洋地區，已經確確實實地成了全球秩序與世界安全關鍵話題。

 

大陸民國思潮  

          書海飄香

三民主義之興起——民憲派淵源、緣起與主張

編者按：

“1947年憲法就是辛亥革命開啟制憲程式的最後一個環節，與臨時約法是一個整體。”

憲法文本是多黨派聯合制定的，包括中共。參加起草憲法修正案的中共人員即有董必武、秦邦憲、周恩來、陸定一等。負責起草者為當時親共的反對黨領袖張君勵。

等中共執意要推翻國民政府而退出的時候，憲草已經制定完畢了，後來正式頒佈的憲法中的98%文本以及所有關鍵條款和憲草完全一致。

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中共提出的多項意見大部分都在最終憲法中得到採納。國共兩黨對憲草條文的十一處爭執中，最終民國憲法採納了共產黨意見的有七條，採納國民黨意見的只有三條，另有一條（關於“國大職權”）是國共雙方意見的折中。

民國憲法的制憲活動不是密室活動，民眾是唯一的權力主體。故從起草，修正，定稿，投票決議，每個程式都有社會各界的廣泛參與討論。因此1947年中華民國憲法以程式確定了其合法性。故以47憲法為基礎，可以認定1947年的戡亂戰爭為世界反共產主義極權侵襲自由的戰爭，是人類自由史的重要組成部分。而不是國共兩黨的爭權奪利，是自由與極權的對抗。而其後在臺灣60多年來行憲歷程中有近700條釋憲條款。這是釋憲，行憲過程中的有形和無形規則沈澱，完善了憲法本文。因此它將成為大陸專制制度終結後行憲最具可行性的制度學習範本，是中華憲政寶貴的本土資源。這意味著被中斷的六法全書體系得到恢復，此舉將大大降低大陸制度轉型的學習成本。

所以在我們看來，重建中華民國“是大陸體制轉型成本最小的解決方案。”當然放在未來極權謝幕之後的歷史格局中，這壹方案將會與其它各派政治力量提出的解決方案並存。“無論採取何者，皆必須有公共審議和表決。”當下民憲派同仁的努力方向是促進民國當歸和重建民國理念的傳播，以期在未來制憲時刻，贏得更多力量認同支持民憲派的解決方案。

公聯評論員

芾箐/fu qing

 

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一、民憲派之歷史淵源

中華民國在抗戰勝利後1946年1月在重慶召開政治協商會議，參加政黨有中國國民黨，中國共產黨，中國青年黨，民盟及其他政黨，無黨派人士等社會賢達。在歷經將近3個月的討論後，4月，各方形成政協憲法草案，後來這個政協憲草成為中華民國憲法的藍本。

因蘇聯干預中華民國內政，阻擾中華民國政府接收東北主權，中華民國政府與中國共產黨在東北問題上發生劇烈摩擦，中共遂破壞中華民國的制憲議程，拒絕參加1946年11月份的制憲會議。

1946年12月25日中華民國制憲大會三讀通過基於政協憲草藍本的中華民國憲法。根據權威人士評價，最終的中華民國憲法98%來自政協憲草。是國共兩黨及其它民主黨派的共同成果，既有國民黨的五權理論，又有民盟的內閣制思想，也有來自中共的立法委員全國直選的建議。

1947年中華民國正式行憲，並先後舉行全國國大代表和立法委員的普選，這是中國大陸這100年來的第一次，也是唯一·一·次普選。1949年，初生的中華民國憲政政府遭遇蘇聯扶持的中共極權實力之軍事顛覆，政府播遷臺灣。民國憲政至此在大陸中斷。

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民憲派之緣起

 1949年大陸淪陷後，遺留在大陸的三民主義力量遭到了毀滅性的摧毀，中共

 史書上的鎮壓反革命其實就是對大陸三民主義力量的屠戮，這其中即包括那

 些已經放下武器抵抗的中華民國黨政人員，也包括持續不斷抵抗的三民主義

 戰士 。一直到1978年，中共重開國門，大陸三民主義力量基本消失在公眾

 視野裡。

 90年代末期大陸互聯網的興起，一些致力於歷史真相還原的學者著述得以在

 網路傳播。這個時期辛灝年所著的《誰是新中國》影響了中國第一批互聯網

 使用者。在該書中，他明確提出回歸中華民國法統概念。

2000年王炳章在《重建中華民國》一文中也強調提出了重建大中華民國的主張。

隨著互聯網在大陸的普及，湧現了一批軍史愛好者，他們在挖掘中國抗戰史真相時，發現中國國民黨執政的中華民國政府才是抗戰的主力，而非蘇俄扶持的中共軍隊。中共的歷史宣傳絕大部分都是謊言。歷史愛好者們在尋求歷史真相的過程中發現不僅瞭解中華民國被遮蔽的歷史真相，也由此建立起了對中華民國的歷史情感。2003年開始，一些自由憲政派轉向傳播民國憲政理念。當時這些人主要活躍在凱迪論壇。代表性人物有湛藍空氣，書海飄香等人。

2005年大陸興起了尊奉民國法統的泛藍聯盟組織。並參與各地維權及人大代表的選舉工作。但這種努力馬上遭遇官方打壓，主要骨幹成員孫不二，華一，

凡骨，張起等相繼被羅織罪名，逮捕。

2009年微博出現後，相對於第一代互聯網，資訊傳播成本大為降低，傳播速度也大大加快。從前一直被壓制的聲音，透過新技術釋放出來。再加上中華民國在臺灣的成功行憲，給大陸中國人深深的震撼。多點化，自發性回歸民國思潮愈演愈烈。而其中傳播影響最大就是以前活躍在凱迪論壇的憲政派人士，如湛藍空氣，書海飄香等人。這些人在網路上被稱之為“國粉”。

2012年1月，高氏兄弟倡議“國粉”改名為民國憲政派，簡稱民憲派。這一倡議馬上得到回應和共鳴，自此民憲派正式形成。高氏兄弟當時說道：“國粉”正名民憲派意義深遠，使一被惡意邊緣化的知識群體既在精神意義上獲得了主體性，也使其在法統意義上獲得了晉身廟堂之合法性。一個世紀之于歷史長河不過轉瞬一刻，其中卻浸透幾代志士仁人之精神氣血。然民憲派之憲政目標非一一派一黨之追求，乃國人共同未竟之目標。

這些年來民憲派話語的擴張得益於三點，1、民國歷史梳理與真相還原，2、以三民主義與民國憲法精神為基礎，形成了強有力的觀念建構及對現實的整套解決方案。3、以批判彰顯立場，對極權主義及其附庸進行堅定決絕的批判，和那些與極權曖昧不清的啟蒙派及政治幼稚的自由派形成鮮明對比。

民憲派是大陸推動民國憲政思潮興起的絕對主力軍，其影響是顯而易見的，在2010年雙十國慶時，微博上慶祝的人不多。2011年民國100年時，微博

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慶祝的人稍微多了些，到2012年雙十國慶，整個微博成了藍色的海洋，這種盛況讓當局措手不及，大陸民國思潮洶湧澎湃。2013年，有了之前的教訓，大陸事先加緊了對一些活躍的民憲派ID的監控和控制，對一些重點ID全被封殺，雖然如此，但民國思潮已成氣候，微博上慶祝的人仍然有很多。2014年以後的雙十國慶，大陸網路會如何，拭目以待，不過可以肯定的是，對民國思潮的封殺只會越來越嚴厲。

三、民憲派之定位

民憲派是當下活躍於網路間的民間思想流派。其原始程式碼對所有人開放。它不是一個任何意義上的組織，更無領導者。深厚的民國史及其憲政理論資源為國人所共有。任何信仰三民主義和民國憲法的人都可以因信稱義，成為民憲派。任何具備深厚政治哲學等理論功底的人，涉及到民憲理念的表述，只要遵循三民主義與民國憲法精神，即可代表民憲派。

四、民憲派之主張

當前大陸知識界普遍認為中國的現代化是從1978年開始的，追求民主自由的歷史由此開始。持這種觀點者，或者認同鄧小平開啟的體制內改革與改良路線，或者主張在未來極權傾覆後重新制憲。他們不知道中國現代司法、政治、經濟、教育等體制建構從在1949年前已經完工。雖後來在大陸遭遇極權顛覆，但整個憲政治理體系在臺灣一直延續至今，且已經發展的極為成熟。

民憲派的政治邏輯從這裡展開：民憲派主張以大陸為主體，恢復延續被共產革命中斷的民國憲政法統，而不是歸至臺灣。因為臺灣政府已經放棄了這個政治責任。未來大陸光復民國後，有可能形成一國兩府局面，即中華民國大陸政府與中華民國臺北政府共存，共用聯合國席位。除此之外，也不排除形成統一聯邦體的可能。

民憲派之民國當歸意在大陸恢復民國典章制度公共治理體系，繼承民國100年來通過實踐積累的制度文明成果，為大陸共產主義極權謝幕之後未來的憲政轉型提供一個低成本，切實可行的解決方案。這不是故紙堆，而是被實證了的比較成熟的治理體系。這套體系原本就制定於大陸，實行於大陸。後來遭遇共產極權的顛覆後，在臺灣一直延續發展至今。這是民憲派的具體國家構想

民國當歸是當下抵抗極權非常堅實的思想資源。是對極權的徹底否絕。有些人因為對極權的絕望，而陷入道德虛無主義，逆向種族主義深淵，內心深處積鬱了深重的民族自卑情緒。歸正民國史就是要恢復國人的歷史榮耀：史詩般的抗戰和對共產主義極權的抵抗運動，以及波瀾壯闊的憲章運動，這三者彙聚促成了1947年中華民國憲法。

民憲派堅持孫文的三民主義：民族，民權，民生。三民主義同時也可理解為民有，民治，民享。具體主張：

民族主義

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民憲派的民族主義對應為民有，OF THE PEOPLE，這是凸顯主權在民，其內涵是制憲權，決定政治共同體的存在狀態，締結憲法秩序。共同體的體認，需要透過政治參與方式，在一系列公共議題上審議，辯論，通過這種反復確認，形塑民族心靈。唯有落實中華民國憲法關於邊疆自治及少數族群的政治權利，實現選舉，罷免，創制，複決這四大直接民權，以憲法認同為基礎，完成政治民族的建構。

民憲派主張文化多元，宗教寬容，尊重少數族裔的文化傳統。不同文化與宗教之間唯有通過相互尊重和寬容，對話與交往才能實現和平共存。

由於中共的極權統治，對人權的普遍嚴重踐踏及失敗的經濟改革，導致貧富懸殊巨大。邊疆少數族裔與廣大內地的平民一樣，被排斥在中共的經濟成果之外。貧窮是滋生恐怖暴力的土壤，也助長分離運動。所以民憲派要落實孫中山先生的民權與民生主義，實現少數族裔的政治參與和區域自治。消滅貧窮，使少數族裔分享到經濟增長成果，加入到共同體進程中來。

民憲派相信，一個公平正義的社會有助於民族問題的解決。

民權主義

民憲派秉承孫文的民權主義，其理論淵源于傑弗遜共和主義進路。在民憲派看來，民主本身就是目的。政治參與內在于自由，實現自我治理，這迥異於自由主義。在實踐中，李登輝的民主改革乃忠於孫文的直接民權路線，形成了臺灣精緻而有序的憲法秩序。我們期待在大陸也能實現。

這意味著民憲派的任務不僅僅是恢復民國憲政體系，實現直選民意代表和政務官。更在於民主如何深化內在於國人的公共生活，形塑共同善。臺灣在審議民主方面做得比較成功，辦了很多次公民會議審議公共議題。所以未來在大陸，民憲派還要借助資訊技術的進步，探索審議民主制度化的路徑。

民生主義

民國憲法確立了民生主義原則的民眾之福利權。現代社會福利通常包括免費教育、醫療、住屋保障、社會保障等。每個人都並不完全能主宰自己的命運，總會有一些無法預料的風險，如病痛，災害，技術變化，經濟蕭條等，把個人甩出正常的社會生活水準之外。所以政府必須為每個人的福利和尊嚴提供最低限度的基礎。

民憲派秉承的孫文之民生主義與羅爾斯的分配正義類同，在不損害自由憲政原則的前提下，機會均等公正，使得境遇最差者的利益得到最大化的照顧。其具體政策主張在孫文時代是節制資本，平均地權，在當今時代就是實現社會保險，民眾就業，社會救助，住房保障，社會教育。淺白的說就是人人讀得起書，住得起房，看得起病，人人都能享有有尊嚴的生活。民憲派捍衛產權，深化自由市場，支援中小企業，反對壟斷。但民憲派主張通過稅收的方式建立全面的社會保障體系，真正實現一個自由均富的社會。

民憲派與1947年中華民國憲法

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憲法之歷史合法性

1911年辛亥革命，顛覆滿清專制政治，建立民國，制定臨時約法，這是革命者對國體的一次性決斷。確立共和體制，體現的是革命的正當性。但正當性需要合法性完成自我證成，必須通過事後追認儀式，普選制憲代表，召開制憲會議，通過憲法。1947年憲法就是辛亥革命開啟制憲程式的最後一個環節，與臨時約法是一個整體。

制憲乃確立新的法律秩序，確保主權者的生命權，自由權，財產權等。制憲不是密室活動，民眾是唯一的權力主體。故從起草，修正，定稿，投票決議，每個程式須有社會各界的廣泛參與討論。這是必不可少的程式民主。大陸民國時期，只有1947年中華民國憲法以程式證成了其合法性。

論述民國當歸必須以47憲法為基礎，如此才能證成1947年的戡亂戰爭為世界反共產主義極權侵襲自由的戰爭，是人類自由史的重要組成部分。而不是國共兩黨的爭權奪利，是自由與極權的對抗。

憲法之概念外延

民憲派所言47憲法，不僅僅是1947年頒佈的民國憲法文本。文本只是憲法海洋中的小島。釋憲，行憲過程中的有形和無形規則的沉澱共同構成憲法。行憲就是將憲法規則與民族性格，習俗融合的過程，故憲政的本土資源極其寶貴。

中華民國憲法的近700條釋憲條款是這60多年來行憲歷程的規則積累，與憲法文本及不成文的默契一起構成了1947年民國憲法，它將成為大陸光復後行憲最具可行性的制度學習範本，是中華憲政寶貴的本土資源。這意味著被中斷的六法全書體系得到恢復，此舉將大大降低大陸中國制度轉型的學習成本。

總之，在民憲派看來，回歸民國是大陸體制轉型成本最小的解決方案。放在未來極權謝幕之後的歷史格局中，將會與其它各派政治力量提出的解決方案並存。無論採取何者，皆必須有公共審議和表決。當下民憲派同仁的努力方向是促進民國當歸理念的傳播，以期在未來制憲時刻，贏得更多力量認同支持民憲派的解決方案。

 

民運的大道 — 光復民國 

        徐沛

2011年，從突尼斯傳到大陸的茉莉花革命讓我有緣與參與者之一的大陸博主程序設計隨想聯繫上。我與他通過數個郵件。在收讀我為紀念辛亥革命百年的系列文章後，他來郵件表示：以前俺對民國歷史瞭解不多。拜讀完《“七君子”的真相》和《民國百年談蔣中正與革命》之後，頗有收穫。

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十年後這位無名英雄失聯，但他的博客依然是無數線民看穿共產謊言，通向中華民國的橋樑。而推特名為彭載舟的北京勇士在四通橋的壯舉更展現了70後追求自由的勇氣。彭載舟在推特上留下了的唯一一條推文不是別的，而是帶領陸皓東等辛亥志士創建中華民國的孫文之遺囑，該推已被轉發3151次，獲得12840人點贊。

作為60後我因六四屠殺開始反共支持民運，一晃已33年。身在牆外心在漢，是無數反共華人的常態，這既是民族意識，更是民族責任。我慶倖自己逃離共產魔掌，成為持德國護照的世界公民，一有空就研讀與中國相關的歷史文獻，無論是《聯共（布）、共產國際與中國蘇維埃運動》，還是〈中華民國退出聯合國告全國同胞書〉，也樂於利用一切機會支持反共抗暴，捍衛憲政自由。

承上啟下，弘揚中華傳統是我熱衷的社會義務，畢竟我推崇為變法維新慷慨就義的譚嗣同（1865-1898）等中華先賢，知道專制勢力尤其是共產勢力如何顛倒黑白，欺騙世人。中國制憲史已有百年，而2014年卻有80後志士因拍攝相關紀錄片被中共非法綁架，五個月後被以「非法經營」罪判處一年監禁。該片沒能擺脫紅色宣傳的污染，卻因名為《憲政百年》，製作人就遭迫害，其作品也被中共封殺。想必這又促使一批牆內外華人認識到：只有解體共黨，才能實行憲政。憲政革命時不我待！

中共在聽命於史達林的國際共產勢力支持下，把開始行憲的中華民國政府趕到臺北後，在淪陷區搞極權暴政，不僅害死億萬居民，而且一直在顛倒黑白，用謊言與殺戮摧毀中華民族的道德根基與公民素養。共產黨的宣傳無孔不入，想向中共討回公民權的華人必須摒棄共產勢力利用學校與媒體灌輸的謊言。

要推動中國大陸光復憲政，必須正本清源，厘清辛亥革命以來的大是大非。瞭解開創中華民國的先賢尤其是孫文（1866-1925）及其理想，以便吸取教訓，不重蹈覆轍。為有助關心中國未來的仁人志士吸取前輩的經驗教訓，特此提供我的相關認識，為還原歷史真相，厘清革命概念，普及憲政常識盡心盡力。

辛亥革命開闢憲政之路

1895年，滿清向日本割地（臺灣）賠款的「馬關條約」促使孫文與陸皓東（1868-1895）等為挽救垂危之中國，創建共和而武裝起義。林覺民（1887-1911）等追隨孫文為「驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」前仆後繼壯烈犧牲，換來中華民國結束皇權帝制。中土歷史上第一個主權在民的共和國從此成為更多英烈用鮮血捍衛的祖國。

孫文親歷袁世凱等專制勢力違背主權在民的立國精神對新生的共和國造成的破壞後，於1924年手書《建國大綱》，不僅強調主權在民，五權分立，而且提出軍政、訓政與憲政的三個建設程式。孫文之志在「推覆專制，創建共和」，三民主義就是孫文周遊列國，博覽群書後為實現憲政共和國與同胞分享的心血結晶。以蔣中正（1887-1975）為代表的國民黨人繼承孫文遺志，尊奉孫文遺教致力於建設憲政共和國。

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北伐勝利也即軍政結束，1931年國民政府頒佈由國民會議制定的《訓政時期約法》，明確宣佈：「國民政府本革命之三民主義、五權憲法，以建設中華民國。既由軍政時期入於訓政時期，允宜公佈約法，共同遵守，以期促成憲政，授政於民選之政府。茲謹遵創立中華民國之中國國民黨總理遺囑，召集國民會議于首都，由國民會議制定中華民國訓政時期約法如左」。

孫文獨子孫科（1891-1973）從1910年就追隨父親加入同盟會，是最早竭力反共清黨的國民黨人。1933年他出任立法院院長後成立憲法草案起草委員會並兼任委員長，任命1921年在美國獲得法學博士的吳經熊（1899-1986）為副委員長。同年6月，發表《吳經熊氏憲法草案初稿試擬稿》供公眾討論。歷時三年，數易其稿，在立法院通過後，1936年5月5日，國民政府頒佈《中華民國憲法草案》，史稱五五憲草。該憲法秉持中華民國為三民主義共和國， 主權屬於國民全體。而且強調「中華民國各民族均為中華民族之構成份子，一律平等」。

中國國民黨為實行主權在民的憲政而進行訓政。訓政的本意是要求明白三民主義的國民負起帶頭創建民主共和國的責任，以國民黨訓政，但訓政時期的政府，即使是黨治的政府，也尊重民有民治民享的原則，只不過暫時用黨治取代民治。而共產黨卻打著各種美麗的幌子，從「民主」「自由」到「獨立」「憲政」製造爭端，坐收漁利，破壞國民黨帶頭尊奉孫文遺教建設主權在民，實行法治的共和國。

儘管如此，堅持領導軍民抗日的蔣中正及其國民黨在日本天皇宣佈「終戰」後，不僅支援時任中國社會民主黨主席的張君勱（1887-1969）起草憲法，而且同

意他把五五憲草中的總統制改成內閣制。

1946年制憲國民大會通過《中華民國憲法》，也即四六憲法。該憲法1947年

1月1日在中華民國頒佈。12月25日以蔣中正為首的中國國民黨實現孫文的建國大綱，在全國包括臺灣行憲，各族包括藏人參與史無前例的雙普選。唯獨以毛澤東為首的中共不敢參加選舉。畢竟中共從1927年在南昌暴動後就開始製造「紅災」，不管到哪裡武裝建立蘇維埃政權，都燒殺搶掠，無惡不作。四川石橋古鎮建於清朝的四座牌坊也在「川陝蘇維埃」時期遭遇紅禍，被刻上紅色標語，其中一個牌坊橫額刻有「列寧主義街」，一邊為「打倒三民主義」，另一邊則為「實行共產主義」。因此，1937年2月國民黨五屆五中全會曾通過《關於根絕赤禍之決議案》，但聽命於史達林的各國共諜一起製造各種事變，硬把中日兩國拖入全面戰爭，而中共則趁機發展壯大。

面對愈演愈烈的赤禍，1948年721名國大代表聯名在南京召開的第一屆國民大會第一次會議上，提出制定《動員戡亂時期臨時條款》並依照憲法內之修憲程式三讀通過，授予總統實施緊急處分的許可權以便中華民國保衛憲政，反共抗暴。

四六憲法主要起草人張君勱在1946年還是中共的統戰物件，過生日時獲周恩來敬獻「民主之壽」的匾額。然而因為張君勱支持行憲，中共就在中華民國行憲周年日以「新華社陝北25日電」宣佈張君勱與高票當選總統的蔣中正等

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43位民國要人為「罪大惡極，國人皆曰可殺者」，僅此就足以證明中共敵視憲政，堅拒共和。只要共產勢力存在，再好的憲法都無濟於事。

民主憲政在中國大陸曇花一現，大陸居民只在青天白日下有幸首次也是最後一次參與史無前例的全國雙普選。1949年，在國際共產勢力支持下，中共用武力佔領除台澎金馬以外的中國疆土。象徵自由平等博愛的三色國旗從此在淪陷區被共產勢力企圖插遍全球的紅旗遮蔽。

亞洲第一個民主共和國在中國大陸淪陷後，張君勱與吳經熊等憲政棟樑都被迫逃離故鄉，不少人都像蔣中正一樣心懷被共產暴政蹂躪的故國，至死都在為消除赤禍解救同胞而殫精竭慮。而被共產黨用宣傳迷惑的民國要人幾乎無不像曾任五五憲草委員會專員的楊兆龍（1904-1979）一樣慘遭中共迫害，家破人亡。

「党國」與「訓政」的原意

中華民國的格局由孫文等辛亥革命志士開創，共產勢力打著孫文的旗號強售其奸，但只要靜心閱讀孫文的著述，就能瞭解心懷天下的孫文是名符其實的中華民國國父。孫文以民為本，天下為公的三民主義經得起歷史與現實的檢驗，至今可以引領後人追求民主憲政。為了實現三民主義，孫文百折不撓，親力親為，而且樂觀豁達，捨己為公，這是他能感召各方志士捨命相隨的原因。孫文提倡犧牲自由，共用能力，強調責任與義務：「應該想做大事，不可想做大官」。孫文主張一黨訓政， 不是一黨專政，訓政是針對當時的亂局，為了穩定政局，增強應變能力，為憲政做準備，孫文及其政黨也不排斥別的黨派尤其是人才，以致上共產黨及其變種的當。

1949年12月7日，中華民國政府宣佈將首都遷往臺灣省的首府臺北市。面對共產極權暴政的威脅，中華民國政府嚴懲共諜，實行戒嚴。1987年7月1日，蔣經國政府頒佈遵憲、反共與反獨為原則的「動員戡亂時期國家安全法」，取消熱戰時期頒佈的戒嚴令。即使是在戒嚴時期，也就是被中共逼回訓政時期，中國國民黨也遵守《動員戡亂時期臨時條款》，保障民權，以致有共諜得以潛伏在台大當中文系主任，暗中赤化受眾，其中之一就淪為中共的花瓶，2019年出面為中共中央宣傳部推行「學習強國平臺」題詩。況且戒嚴時期一直有兩個在野黨：中國民主社會黨與中國青年黨。兩黨都參與制憲，又參與行憲，都獲得在國民大會與立法院的席位。

1991年李登輝政府取消規定總統可以連選連任的《動員戡亂時期臨時條款》，本來可以展現他比兩蔣偉大，然而兩蔣終身反共，心系大陸災胞，而李登輝違背中華民國政府和中國國民黨為吸取教訓對中共採取的三不政策（不接觸、不談判、不妥協），制定《國家統一綱領》，承認在淪陷區禍國殃民的中共極權暴政合法。中華民國的國本從此遭到摧毀，失去道義與凝聚力，為共產黨赤化中華民國自由區提供了方便。捍衛憲政的中華民國與共產黨的正邪之戰異化成統獨之爭，甚至臺灣人與中國人之爭。

1999年李登輝進一步提出違憲的「兩國論」。簡言之，中華民國在李登輝任上回歸憲政，但同時中華民國被矮化，甚至被赤化，中華民國政府則被地方化，從此放棄對淪陷區的責任與義務。現在的執政黨不僅算地方自治政府，

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而且正在破壞憲政，不僅把共產黨領導的228暴動美化成臺灣人的獨立運動，而且打著「轉型正義」的幌子為被依法懲處的共諜張目，好像不知沒有嚴懲共諜的「白色恐怖」，中華民國豈能迎來111歲的國誕？

共產黨是為禍世界的恐怖組織

以列寧為首的馬克思主義者在俄國竊取二月革命果實，創建第一個紅色暴政後，于1919年成立共產國際，以便赤化他國尤其是中國。其時張君勱在歐洲遊學，1920年發表〈中國之前途：德國乎？俄國乎？〉，反對列寧在俄國實行的「紅色主義」也即紅色恐怖，認同德國威瑪共和國時期的「法統主義」也即議會政治。他提出真假革命的區別就是看其是否遵守法治。1922年，張君勱參與上海八團體國是會議並起草《國是會議憲法草案》。

為實現民族獨立、民生自由、民權平等，孫文等辛亥志士在上書不成後，迫不得已宣導革命。革命是為了創立天下為公、主權在民的憲政共和國。而以列寧為導師的共產黨卻打著革命的旗號謀財害命，無法無天。1923年發表的〈孫文越飛聯合宣言〉足以證明孫文是在明確拒絕共產主義與蘇維埃制度的前提下，為實現「民國的統一」與「國家的獨立」，接受列寧主動提供的援助，創建為實現三民主義而戰的國民革命軍。可惜孫文以赤子之心度赤匪之腹。

孫文辭世後，共產黨一直打著孫文與國民黨的旗號，與踐行三民主義的蔣中正等國民黨人唱對臺戲，欺騙民眾。在此僅舉一例：1927年國民黨拒絕階級鬥爭，反抗共諜篡黨奪權，與共產國際決裂。愛國名將張發奎（1896-1980）擁戴汪精衛（1883-1944）和平分共，禮送認史達林為父的郭沫若（1892-1978）等20名馬列子孫。豈知賀龍（1896-1969）等國民革命軍軍官卻在周恩來（1898-1976）等共諜的鼓動下以「中國國民黨革命委員會」之名在南昌暴動並盜用張發奎等的名義發表宣言，顛倒黑白。

按照張君勱的標準，審視尊奉孫文的中國國民黨與聽命於史達林的中國共產黨，不難得出：前者是以實行憲政為目標的中國革命黨，真正的憲政革命黨；而後者是反憲政的國際恐怖組織。前者無論被匪諜如何滲透與禍亂，但一直在專制勢力的反撲與侵略勢力的破壞中，冒著槍林彈雨在中華民國落實軍政、訓政與憲政。

或許蔣中正領導的國民黨本來就不應該為了實現憲政共和國的理想，不僅不追究共產黨所犯的罪行，反而邀請毛澤東到重慶談判，並同意周恩來等共產黨代表針對五五憲草的修改意見，因為史實證明中共是阻撓國民黨帶領軍民在中華民國實行三民主義的列寧式恐怖組織。

因赤禍流亡世界的華人，無論身在哪國，都能感受到共產勢力的影響。美國共產黨比中共成立的時間早，一直利用滲透的機構比如太平洋學會支持中共在大陸篡奪政權，後來又支持中共在世界上取代中華民國，滲透世界。如今共產勢力也已滲透美國社會各界尤其是政界。鮑爾斯（Curtis Bowers）的紀錄片 《蠶食美國一、碾碎美國的圖謀》《蠶食美國二、欺詐大師》已喚醒無數美國人。所以，各國的憲政都需要捍衛，流亡華人當仁不讓。因為中共像其孵化器蘇共一樣從未放棄赤化世界的野心。

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總而言之，奉列寧為尊的共產黨徒企圖顛覆各國，赤化全球。正是因為中國有信奉孫文及其三民主義的國民黨人帶頭抵抗，馬列匪幫才沒能在1927年通過暴動赤化大陸，1947年通過暴動赤化臺灣。而1944年共諜在新疆的三區暴動則成功讓新疆人包括維族人落入中共的魔掌。1949年西藏噶廈政府為了防共，在拘捕共諜的同時驅逐中華民國蒙藏委員會駐藏辦事處人員。共諜不僅滲透各國，也滲透中華民國各族各黨，尤其是國民黨。正是國際共產勢力導致中國大陸至今未能實現民有民治民享的三民主義。

自由的真諦是負責

中華民國及其創建者飽受詆毀，但誰都無法否認：1946年在南京頒佈的《中華民國憲法》彙集以孫文為首的中華先賢的共識。七十年後，旅美華人丁毅用專著《民憲論》證明《中華民國憲法》堪稱東西合璧，歷久彌新。《中華民國憲法》既是推翻中共極權暴政的法源，又是統一兩岸三地的基礎。淪陷區各地也可按照《中華民國憲法》準備自治。

鑒於共產勢力為禍世界已逾百年，通過赤化的中文從思想上變異了中國人的正統觀念。大陸人在學校被迫學殘體字，被灌輸逆天叛道的馬恩列斯魯毛，卻不知中華正統四維八德，更不知三民主義就是憲政主義。而再好的憲法必須要有守法的公民執行。

我有幸在過去33年遊歷多國，目睹並參與政黨政治與多次選舉。政黨是政治社會化的工具，既有孫文等結黨為公或入黨為公，「普利民生」，也有列寧等結黨為私或入黨為私，「賊民賊國」。一般的民眾既無暇，也無能力調查各黨派及其黨魁的公信力，上當受騙在所難免。而且政黨競爭製造並加深社會裂痕。

大陸民眾飽受中共摧殘，需要恢復身心健康，提高公民素質。而我也是因為六四屠殺才開始關注政界，尤其是蘇聯解體後各國的民主化及其亂象。

2004年大紀元時報發表《九評共產黨》後引發退出共產黨、共青團與少先隊的三退大潮，現在已有無數人人聲明三退，其中有我勸退的大陸親友。 

而綏靖多年的海外民運必須清醒：民運的正道，是光復民國。

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推特短文選之三：

大師兄@dashixiongly

• 1）時有指責孫中山“聯俄容共”，實有史實不清之嫌。孫文求助於蘇聯不假，但合作前提就是“共產主義和蘇維埃制度不適用於中國”，此點寫入《孫文越飛宣言》以為歷史佐證。

另外，對於共產黨加入國民黨，孫中山的原則是：“共產黨員參加國民黨，參加國民革命，必須服膺三民主義，服從國民黨的綱領，

推特短文選之四：

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中華民國復興黨官推@ROCisrigh

 我們中華民國的制憲國大，代表了國民親愛精誠，團結互助的精神！在我們的憲法中，民族平等、民權受保、民生首倡,是我們憲法的宗旨，努力的方向！

近期中美關係的博弈

                         餘茂春

各位聽眾朋友，我是餘茂春。我現在坐落在美國首都華盛頓市中心的美國智庫哈德遜研究所的中國中心，主持「中國內幕」這個博客的回顧與聽眾信箱節目。

首先我要跟大家討論的一個問題是，不少朋友經常問我說：「余茂春先生，你在中美的博弈之間為什麼總是充滿了信心？你怎麼知道美國的民主制度最終能夠戰勝中國的專制獨裁的統治模式？」

這個問題問得很不錯，我的回答也很簡單。因為中共是一個獨裁專制的體系，是一個嚴格按照列寧主義的「民主集中制」和「無產階級專政理論」建立起來的高度集權的政治體制。由於權力集中在最高領袖一個人的手裡面，這種高度集中的權力就必然會出現權力的傲慢，而權力的傲慢不可避免地造成權力的愚蠢。而這種霸道、傲慢和愚蠢的權力，必然會導致中國共產黨統治集團的最高領袖對國際、國內形勢的嚴重誤判。

這一系列嚴重的誤判，是中國這麼一個大的國家在內外方針上都走向了歧途，而且越走越遠，最終不可自拔。所以說習近平口口聲聲說「東升西降」完全是騙人的講話。中共的領袖，尤其是現任的總書記習近平，在他們的講話中，經常講到共產黨統治下的各種優勢。最近幾年以來，中共領袖經常掛在嘴邊的有「五大優勢」，也就是所謂的理論優勢、政治優勢、組織優勢、制度優勢

和密切聯繫群眾的優勢。大家仔細想一想，這所謂的五大優勢是對中共現實的一個巨大的諷刺。你如果把「優勢」這個詞轉為「劣勢」，可能還會更加接近中國的現實。

中共所謂的「理論優勢」，是因為共產黨理論本身就是錯誤的。中國的理論說穿了，就是共產主義的意識形態。在現在除了中共上層的極少數馬克思列寧主義的原教旨主義信徒之外，共產主義理論在中國早就被打進了棺材。

第二，中共口口聲聲所講的政治優勢，實際上就是講的中國這個國家的專制體系，是無產階級專政的工具。這種政治上所謂的優勢，把老百姓管得嚴嚴實實的，它的司法行政和社會控制措施就是其中最主要的手段之一。那麼中共的所謂政治優勢，實際上是反映了這個政府的虛弱。它非常害怕老百姓，一天到晚想的就是怎麼樣防止「三變」，也就是政變軍變和民變。這樣的政治現實怎麼能夠叫優勢？

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第三，中共領導經常說它有組織上的優勢。我想主要他們想說的是，就是有將近一億的中國共產黨黨員。這些黨員嚴格控制、完全壟斷了全中國的政治權力，和老百姓的自由選擇的機會，這就是對中國人民施暴的一種強制性的措施，實際上不見得是什麼優勢，它時時刻刻都會有政治危機出現。所以中共這個組織也不是那麼固若金湯，他有很多內部的派系在裡面，對黨的政策措施也有很多黨員有深刻的懷疑。所以說中國共產黨這個組織龐大而充滿了內在的危機。

第四，中國經常說他們有制度優勢，我想他們可能就是講的是中共這種專制制度讓老百姓吃苦好幾十年。中國這種制度沒有透明度，沒有公正，只有壓迫，只有領袖意志的強制性執行，搞群眾性的、大躍進式的災難性工程。遠的不說，最近的「動態清零」全民接受核酸檢查，以及一蜂窩式的「一帶一路」，還有「雄安千年計畫」，這些都是制度性的缺陷。這些東西都是中共制度劣勢的具體體現。

所以說最後，中共講它有所謂的密切聯繫群眾的優勢，這是更不著邊際的。現在中國老百姓對共產黨各級官僚的抱怨是空前絕後的，有眼睛有耳朵的人都會輕而易舉地看見和聽到，這些都是火山爆發力量的反抗和抵抗。這些反抗和抵抗有些是消極的，有些是積極的消極抵抗，尤其是在年輕人中間的消極抵抗是顯而易見的。大家都對「內卷」產生了強烈的厭倦情緒。很多人不是「躺平」就是「想潤」，不跟共產黨玩了。

在中國，比如說有很多老百姓抵制員警的暴力行為，實施暴力的人往往是老百姓心目中的英雄好漢；逃出中共這個大醬缸的走線人士，往往得到仍然在專政牢籠裡的老百姓的喝彩和叫好，所以說，中共不見得真正有密切聯繫群眾的優勢。回到我原來這個問題上，很多人說：「余先生，你怎麼對充滿了這個樂觀情緒？」這就是為什麼。

那麼在具體的問題，有人問到說：「余先生，你說的這種中共對國際國內形勢的嚴重誤判究竟指的是什麼？」 那麼我可以從幾個方面來講。

第一，先講國內政策。中國現在國內面臨的最大問題就是萎靡不振的經濟。這個萎靡不振的經濟，比方說看起來好像與中共一系列最近的不明智政策有關係，實際上並不見得如此。當然，動態清零、房地產泡沫的崩潰有影響，但實際上中國經濟的最根本問題是中國共產黨這個黨本身與市場經濟的不可調和衝突問題。中國共產黨沒有認識到、也不願意承認，凡是共產黨想觸及的地方經濟，就必然會遭殃，對經濟發展有負面的影響。也就是說，党管得越多，經濟越糟糕；党管得越少，經濟就越發達。

這樣就可以解釋為什麼在過去幾十年裡，中國民營經濟的高度發展。因為民營經濟利用國際市場經濟自由貿易體制提供的機會，在共產黨少管的情況下，飛速的發展。現在經濟遇到了麻煩，中共對民營經濟的打壓也非常嚴厲。所以共產黨錯誤想法，就是想要通過加強党的領導來重振中國的經濟。實際上這是將問題的本質看錯了，因為党管得越多，党的領導越加強，經濟就會越來越糟糕。

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所以現在中國國內政策存在一個巨大矛盾，不可解決的矛盾，就是在習近平統治下，黨中央的權力不斷擴大，對國家行政管理部門、主管經濟的國務院實行全方位的替代和接管。他覺得党的領導是經濟發展的根本動力，這是一個嚴重的錯誤，體現了權力的傲慢和愚蠢。

我們再講一講中國的國際政策，中共的權力的傲慢和愚蠢也得到充分的反映。中共的全球戰略一個根本的基調就是反對所謂的「美國霸權主義」，對於美國領導的現存自由世界秩序加以全方位的圍剿，而且中共現在自信自己有這個能力，所以他的全世界的反美戰略是一個有系統的，有高度政策指導性的。

中共針對美國的政策行動和重要措施都是全球性的。比如說它在亞太地區，搞上海合作組織，在全球範圍內搞金磚組織，在東歐和中歐搞17+1的經濟貿易集團。通過一帶一路的手段，希望組成一個全球的反美聯盟。這是一個非常錯誤的戰略措施，是基於一種對國際形勢的完全誤判和異想。因為在全世界，不喜歡美國的國家和政權固然有，但是根本就沒有真實的意願和能力去和中共沆瀣一氣，組成所謂的全球反美聯盟。因為在基本的政治制度和價值觀方面，美國得到了全世界絕大部分國家的認可，包括很多對中共拉進去的這些集團的國家。

你比如說在金磚國家和上海合作組織裡面，中共覺得印度也好像是和自己一樣，有強烈的反美情緒，也有反西方的特殊歷史和政治傳統，所以他把印度拉近了上海合作組織和金磚國家組織，那麼印度現在是這兩個組織的非常重要的成員。但是，印度實際上對中國的反感比對任何國家都要強烈，所以說中國把印度拉進去反而成了自己在這兩個聯盟組織裡面的最大的絆腳石。中共根本玩不動印度，所以這是不折不扣的搬起石頭砸自己的腳。

在上海合作組織裡面也有同樣的現象，因為很多中亞的國家不會買中國的賬，他們不反中，但這些國家絕對不會堅決的反美。另外一個很重要的事實是，在中共所組織在這些所有國家地區，同盟裡面，絕大部分的國家並不承認中國有領導世界的能力，他們根本不會買中國的賬。很難想像上海組織和金磚國家系統裡面的俄羅斯和印度，會承認和服從中共在這些組織裡面的理念上和實際上的領導力。所以中共主導國際反美同盟的一系列的國際戰略錯誤，完全是基於一種不現實的基礎之上的，是非常愚蠢的想法和做法。

聽眾朋友，大家在過去的幾個月以來非常關心的一個問題，當然就是中美關係問題。那麼限於時間的關係，我不想討論所有的我希望能談到的問題，因為這個話題是很大，而且我比較熟悉的話題也比較多，那麼我們現在比較重要的就是很多朋友問到，「最近一個多月以來，美國主要的政府部長級的人物紛紛到中國去訪問，這是為什麼？」

首先是這個美國國務卿布林肯，然後是美國的財政部長耶倫，上個星期美國主管氣候變化的欽差大臣約翰凱瑞也跑到中國去了，為什麼有這一系列的這個密集的高層訪問中國呢？這是不是就意味著中美關係會出現實質性的解凍了？

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我倒不覺得是真正的是一回事兒。這一系列的美國部長級的訪問主要是中共所要求的，它的根本原因來自於今年三月份習近平和拜登總統的一次電話通話。在這個通話期間，習近平最關心的不是什麼具體的政策，他最關心的是美國這個政治體制對中國人民會發生什麼樣的影響。所以他對拜登的政府提出了幾個強烈的要求和請求。

第一點，他希望美國政府清楚地說明美國政府不尋求在中國進行所謂的政權變化，所謂的regime change。也就是說美國一定要向中國保證不推翻中國這個政府，不搞什麼顏色革命，這是他非常關心的。拜登總統想了半天，說我們沒有尋求這個，這也不是我們政策的目的，所以說說也無妨。所以他就給習近平一個承諾，說我們不尋求政策改變和政權更替。

第二，習近平要求拜登政府向中國保證，不組織所謂的反華同盟。這個拜登總統想了一下說，我們在全世界有非常強大的同盟系統，但是沒有一個同盟系統是針對一個具體的國家，在綱領上堅決反對針對任何一個國家。我們在亞太地區有非常好的一些共同防禦條約，和日本和韓國和菲律賓都有，那麼我們共同防禦是一個防禦性條約，而不是進攻型。所以拜登政府想了一想又說，我們從來沒有組織針對中國的地區同盟，所以答應下來了。

第三點，習近平要求拜登總統向中共承諾不支持臺灣獨立，拜登政府想了一想說，我們從來就沒有說我們支援臺灣獨立，所以他想了一想，說臺灣也沒有什麼人公開主張說台獨，絕大部分的臺灣人民都希望維持現狀，維持現狀是不統也不獨。沒有什麼臺灣獨立的問題，所以他說可以，我們宣佈不支持臺灣獨立，當然還談了很多其他的問題，但這些都是關鍵的問題。

對於習近平來講呢，他覺得這個美國政府做了一些根本上的理念上的一些承諾，實際上這個不對，拜登總統對這些事情覺得是天方夜譚，不著邊界的一些要求，所以他就答應下來了。那麼這些中共自己認為做所謂的戰略承諾，實際上是非常抽象的，根本就沒有辦法具體落實。美國政府在執行起來實際上是非常困難的，甚至不可能的。

你比如說美國政府發表聲明強烈譴責中國政府對異議人士和維吾爾人的鎮壓，對香港自由自治的嚴重侵犯，那麼這個算不算政權更替的一些陰謀？那麼這是不是對中國不尊重？當然拜登政府從來不會從這個角度來想，但中共一定會從這個角度來想的。

另外拜登政府根據《臺灣關係法》向臺灣賣武器，增強臺灣的自衛防禦能力，這個已經講了幾十年了，那麼這算不算支援台獨？美國在亞太地區有非常強大的同盟關係，這個同盟關係已經有幾十年的歷史了，那麼美國和日本、韓國、菲律賓加強這種正常的同盟關係，這個算不算組織反華同盟？

所以說，一旦你跟中共做出了一些非常抽象的承諾，就會有嚴重的戰略誤判在裡面，這是不明智的。三月份拜登和習近平的通話之後，美國政府基本上沒有什麼具體的措施，因為無法實施，所以中國一直抱怨，說拜登總統說話不算話，沒有什麼具體措施，所以說我們希望，你們在跟中國提出一系列友好承諾時，要有具體的行動來實現。在中共的一催再催之下，拜登政府派出了部長級的內閣成員到中國去訪問，中方覺得這個事情應該來落實三月份這

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個電話，一些具體措施要到位。沒想到的是，布林肯，耶倫和凱瑞到中國談的都是一些具體的事務性的東西，根本沒有從大戰略的角度來談三月份通話裡講的東西，因為這都是抽象不切實際的事情。布林肯到北京去的一個重要任務就是希望和中共軍方建立熱線，防止擦槍走火的現象發生。葉倫到北京主要是要去摸摸中共的底，因為中國有一個新的總理，有一個新的班子來管理中國的經濟，也沒有什麼太多的政治意識形態方面的任務在身。那凱瑞到中國去的更不用說了，他有一個非常具體的任務在身。一個明確單一任務的內閣成員，他是主管氣候的，那麼中國在氣候變化方面當然有舉足輕重的地位。

這就是為什麼儘管有一系列內閣成員部長訪問中國，實際上沒有解決根本的問題，因為中共他對中美關係的癥結就完全搞錯了。他最關心的並不是美國的一些政策，他最關心的就是美國的這些政治理念如何對中共這個政權產生影響，所以他要千方百計的想從美國的最高領袖口裡面提出一系列這個政權維持的一些承諾。這個呢，跟中美關係實質發展雙邊關係的一些具體措施毫無關係，這就是中美關係的中間最大的癥結。

最後我想跟大家談一談，就是大家談的比較多的秦剛的問題，我們在最近幾周以來，都經常講到秦剛的去留這一點，其實啊，秦剛莫名其妙地遭到整肅，這在中國歷史上是屢見不鮮的，沒有什麼奇怪的地方。這都和中共政權這個權力的傲慢和權力的腐敗有非常直接的關係，今天你是這個領袖的得力幹將，明天你可能就會身敗名裂，成為一個反黨的異己分子，在中國歷史上這種人是非常多的。高崗、饒漱石、潘漢年、彭德懷、林彪、江青、姚文元、張春橋、王洪文、胡耀邦、趙紫陽、郭伯雄、徐才厚等等等等，這些人是數不勝數的。其實我覺得婚外情根本就不是秦剛落馬的最根本原因。在中國的高層領導集團裡面，婚外情根本就不是一個問題，北京提出整肅的重要內容，都跟這些婚外情沒有什麼直接關係，因為這是司空見慣的舉動，毫不重要。

很大程度上我覺得很可能是因為秦剛犯了某種政治錯誤，極有可能是在和布林肯國務卿的談話中間，被他外交部的政敵抓住了把柄，上報了最高領袖。所以習近平不得不把剛剛上任的外交部長加以查辦，而指派自己的應聲蟲王毅重返外交部。主管行政事務。這個事件給全世界留下了一個貽笑大方談資，本質上是不足為奇的。

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推特短文選之五：

王動@sexla5h

中共希望中華民國滅亡，綠共希望中華民國滅亡，其他國家更別提了，恨不得中國四分五裂。就在這麼艱難的環境下，中華民國依然存活了100多年，生命力可謂頑強了，如今中共越來越脆弱，轟然倒下的可能性越來越大，怎麼滅掉中華民國的聲音卻越來越強了？

推特短文選之六：

任公夢@rengongmeng\

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什麼樣的國家是流氓國家？ 人民不能談政治，不能涉外交，不能評法律，不能講人權。官員財產是機密，突發事件是機密，國家政策是機密，公務開支是機密。人民的權力是閉嘴，人民的義務是奉獻。人民買不起房、看不起病、吃不上飯、穿不起衣、遭受欺壓和掠奪統統不敢出聲，因為牠們有兵！有槍！有監獄!

               

憲政簡介

                           丁毅

2023年4月8日于三藩市灣區穀雨書苑演講稿

（連載之一）

目錄：

（1）何謂憲政

（2）哲理基礎

（3）何謂法治

（4）何謂共和

（5）分權制衡

（6）總統制與議會制

（7）選舉制度

（8）聯邦制

（9）人權保障

（10）公平正義與內聖外王

（1）何謂憲政

今天，我想講這個話題，憲政原理與概念辨析。為什麼呢？因為我深知——通過自己學習、研究憲政，我知道憲政有很多細節是我們平時想當然未必能夠瞭解的。我閱讀了這方面的大量的資料，有比較豐富的知識積累。

那麼為什麼在這裡我專門選出這兩本書（按：《憲政主義》和《憲政原理》）?

並不是因為我今天分享的內容都是來自這兩本書，而是因為我想通過這個來證明，在中國大陸這個話題是可以討論的。我只是以這兩本書為引子，其中更多的內容是來自《憲政主義》，更少的來自《憲政原理》。為什麼呢？因為《憲政主義》這本書講了很多理念性的、哲理性的東西。因為要分析原理和概念，我認為很多理念還是很重要的。那麼《憲政原理》恰好是操作性的原理多了一些。所以說，這兩本書之中如果說哪個更重的話，是上一本《憲政主義》更重。但是我分享的內容包含了很多是我閱讀大量資料的心得體會，還包括我自己提出的一些觀點。

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民主的目的

首先，這個應該是大家都會認同的：民主是一個手段，民主本身並不是目的。那麼目的是什麼？大家說一說，民主政治的目的是什麼？或者說，一個良好的政治的目的應該是什麼？

【聽眾】公平，有人權。

對，社會的公平和人的權利的保障。

那麼有什麼別的看法嗎？

我現在顯示我的這個回答：人的權利和尊嚴。

為什麼我還要專門把尊嚴強調出來？因為，如果一個人已經解決了基本的生存的問題，這個時候人的內心的尊嚴一定會成為他的追求，這個是不用問的。任何一個有正常的心智的人，他一定是有自尊心的，一定會是尋求某種程度的尊嚴的, 所以說，政治的目的不光在於保障一個人各方面的獲得良好生活的權利，還要包括對人的尊嚴的保護和尊重。所以我專門把尊嚴單獨說出來。

可是，如果我們看到人權兩個字，那麼不要忘記，通常情況下的人權的概念就已經包含了尊嚴在內。人的尊嚴的保障也是人權的一部分，只不過我在這裡特別要強調。大家是否贊成？

如何實現這一目的？今天的活動主題就包含了兩個關鍵字，就是憲政。憲政就是答案。同時，西方語境的民主是憲政民主。

我們需要區分一下，我們中國人平時說民主的時候還真的未必是憲政民主。為什麼呢？你如果和一個中國國內的人說起民主，他們一般就認為民主就是大家投票，多數決、少數服從多數，這是一般的中文語境的民主概念。但是在西方，政治語境中指的就是憲政民主，用憲政兩個字來界定的民主。

單獨有民主還是不夠的，因為民主的多數決有可能去侵犯少數的利益，多數人有可能決定去剝奪少數人的自由。那麼這個情況下，民主這個手段，它賦予政治一種正當性，但是民主作為手段，這種多數決的手段，它是會帶來很大的危險的。在這個情況下，必須對它做出一個限制。這種有限制的民主、有節制的民主就叫做憲政民主。

那麼下面，我們就要討論什麼是憲政。憲法制定好了之後，它的實施過程中憲

政是這樣一種政治的運作，它的基本特徵是什麼？

現代意義的憲法我下面就首先展示憲法的基本概念。咱們說現代意義的憲法，constitution。首先，現代意義的憲法是什麼？國家之構成法。為什麼這樣講呢？這是必須的，因為從詞彙概念上來constitution，它的動詞是constitute，這個動詞來自拉丁文，它的詞根也是差不多的冩法，那它的含義就是構成。它就指的是國家如何構成。在古代也是會有國家構成方面的法律，這樣的話也可以說是一種古代的憲法。但是那些都稱不上是現代意義的憲法，區別在哪裡？

這個要素是必不可少的，如果沒有這個要素就不是憲法了，但是區別在於憲法的另外一個要素，是現代意義必不可少的：

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人民權利之保障書。這個是區分了古代和現代的憲法。如果沒有人民權利的保障，那麼就不是現代的憲法。在一些不民主的、沒有憲政的國家，在表面上都列出人民權利，也是試圖有這樣的幌子。

但是，我們要看到，這樣的一種人民權利的保障，它是依靠什麼來實現的？

實際上在這兩個要素之中也是有一些的關聯。如果你對國家的構成進行了嚴格的限制，給它授權很有限，沒有授給它的，那麼它就不能獲得這種權力，這個情況下是不是說，侵害人民的機會就少了，因為你沒給它授權？按照這個思路來講，如果你把國家的構成法做得很精妙，也許就足以保障人民權利了。

這就是美國憲法的原文。我們知道美國憲法有修正案，其中前十個修正案稱作Billof Rights，權利法案，但是為什麼它是作為修正案來出現的？因為在美國的制憲會議上面，當時的主流意見、占上風的意見就是說，我們通過對國家——對美國聯邦政府的授權，做出嚴格的限制，就足以保障權利。但是這部憲法當時交付各州批准的時候，人民的呼聲很強烈，要求一部明確保障權利的條款，所以說批准之後迅速通過了修正案，明文保障權利。

在憲法中逐條列舉人民權利是不是完全必要的呢？從理論上講倒還真的不是這樣的。因為首先，人民的權利是不可能被完全列舉乾淨的。好比美國憲法的修正案裡面的人民權利，我們到現在看，美國總共才幾條修正案，列舉了多少？沒有多少。哪怕你新制定憲法，你現在冩得好像很詳盡，將來有新的怎麼辦呢？所以說人權是不可能被完善的列舉的。

從另一個角度來講，如果對政府的授權做出了嚴格的限制，那麼即使你一條人權都不列舉，那麼政府不能越權行事，不能肆無忌憚的侵犯人權。甚至在政府為了一些好的目的——它不是專門為了侵犯人權，只是為了其他的一些公益的目的——而立法的時候，都有可能因為對人權的一種連帶的傷害，受到限制。如果是通過對政府的授權的限制的方式來實現人權保障的話，在理論上講也是可以做到的。

在憲法中列舉人權，一方面，它的目的是表現了對人權的尊重，另一方面，是在憲法的解釋和運用的時候也提供了一個方便：如果明確列舉出來一些權利專案，那麼在將來針對這些被列舉的權利做出保障的時候，也就更加容易做出一些解釋。否則，沒有被列舉的，還需要經由釋憲部門來做出專門的一種推演性的解釋。

我們也可以看到，世界上有一些國家很明顯不是憲政國家，但是在憲法中卻模仿了憲政國家的這種格式來列出人民權利。僅僅列出人民權利是遠遠不夠的，甚至是根本無效的。列出人民權利本身並不能保障人權。真正保障人權的還是國家的政治的這種運作方式。尤其是其中的司法獨立這一個方面，由獨立的司法部門來做出裁決，而且在大部分的憲政國家都是由獨立的司法部門對憲法做出解釋，這樣就可以與行政和立法來做出抗衡，讓對人更加容易造成危害的立法和行政方面受到嚴格的限制，在後面我們還會詳細的講到。

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還有一點，我想跟大家講一個背景，就是這兩句話（按：“國家之構成法”、“人民權利之保障書”）是誰說的。看這個文法，不是現代人說的。是誰說的，你們知道嗎？是孫中山說的。

有什麼問題嗎？如果沒有，接著往下看：

憲政的基本要素

憲政的基本要素是什麼？在這裡，我剛才已經說了很多描述，大家就可以總結出來了。我給大家看吧，圍繞著兩個基本要素：限制政府的權力，保障個人的自由。也可以說是保障人民權利，但是要強調的尤其是其中的個人自由。為什麼這樣講呢？首先，限制政府權力。我們要想到，人民的權利、個人的自由。

雖然在個人與個人之間會有權利的、自由的這種爭奪，會有一些衝突，這是

會發生的——但是個人自由的最大威脅，是來自一個更加龐大的國家機器。在一個國家政權的強力面前，個人是沒法抵擋的。所以說，國家一定要馴服在一套制度之下，讓它不至於去肆無忌憚的侵犯人民的權利。甚至有時候它出於善意，哪怕國家政權出於一個公共目的的需要，試圖去做一樣事情，如果侵犯到人民的權利，那麼都是需要有規範的。這些規範就是來自憲法和憲政，包含了很多歷史上的判例。比如說最高法院的判例，比如說憲政的一些不成文的規則，都可以成為人民權利的保障。所以說，憲政的基本要素包含了限制政府的權力，因為政府是最有可能侵犯人民的。

同時保障個人自由。我本來在準備的時候寫的是保障人民權利，後來我想了想，還是改寫一下，說個人自由。為什麼呢？因為人民權利單獨說的話，有的時候，人們會理解成還要包含了一些積極要求。人權，分第一代、第二代和第三代。為什麼這樣說呢？因為人權概念最早出現的時候，它主要是一種消極的概念，是免於侵害，是消極保障自己的自由免於政府的侵犯。

但是第二代，就是強調一些積極的自由。比如說工作的權利，政府能不能保障我能夠用自己的勞動來獲得體面的收入這樣的權利，這是一種積極權利，這就是早期的人權不包含的。這是第二代人權，包含了積極的成分。

第三代人權，就包含了一些集體的成分。所以說，人權概念是有發展的，尤其是第三代人權是在最近的五六十年逐漸發展起來。比如說環境權，我們有資格享受乾淨的環境，那麼環境污染是侵犯我們的權利，但是在一百年前大概就沒有人會這樣說，這個概念還不存在的。現在環境權也是人權的一部分，可是，能說一百年前美國就不是憲政嗎？也不能這樣說。所以說，如果從憲政的這樣一個基本概念來講的話，保障個人自由——這是第一代人權，一種消極層面的個人自由——這就是憲政的基本要素。但是，憲政的發展過程之中，隨著時代的發展，會和一百年前相比有所區別，但是我們由此並不能說，隨著人權概念的擴展，國家政權會有更多對人民的義務。在這個情況下，現在的國家政權必須承擔的義務就導致一百年前的國家就不再是憲政國家了，不能這樣說的。

好，大家同意嗎？（限制政府權力、保障個人自由）作為基本要素，那麼還有其他的一些非基本的，也是很重要的成分。比如說第二代、第三代人權在一定程度上需要由國家出面保護。

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好的。那麼這就是憲政的基本概念，尤其是憲政的目的。我們到現在還沒有涉及憲政的操作，只是涉及了憲政的這些要求。如果一個政治的運作是憲政，那麼它並不是因為有一部憲法而獲得憲政的資格，它的資格在於對政府的權力做出嚴格的限制，同時要用政治的運作去保障個人的自由，去限制國家對人民自由的侵犯。

【聽眾】有些國家的憲法並不成文，比如說英國。

對，所以說哪怕不成文，它也可以做到這些的，只要它做到了，那麼也就是憲政了。尤其是英國，在理論上講，英國國會的權力是無限的，可以隨時通過一部法律來推翻英國1689年的權利法案。那樣的話，英國就沒有憲政了嘛。可是，因為英國是一個重視傳統的國家，所以說這樣一種傳統就導致英國國會的這樣一個看似巨大的權力是不會去行使的。所以說我們仍然認為英國是憲政國家，而且是第一個憲政國家。

順便我講啊，英國歷史上有過成文憲法，但是它的成文憲法恰恰是英國不存在憲政的時候，是克倫威爾時期，克倫威爾的英格蘭共和國。他擔任護國主時期，英國頒佈過憲法，但那部憲法僅僅是國家的構成法，不包含對人民權利的保護。所以說有憲法未必有憲政，這就是一個例子。如果我們對憲政或者說憲政主義的概念做一個總結性的概括，那麼可以這樣說：憲政就是限制政府權力、保障人民權利尤其是個人自由的這樣一種政治原則，它要把政府的權力裝進牢籠，為政府權力的邊界做出界定，通常是藉助憲法條文和憲法解釋來制約政府、保障人權。同時我們要明白，憲政的根本的目的是為了保障人民的權利，包括少數派的權利。所以說，憲政意味著多數派哪怕擁有多數票，也不能侵犯少數派的權利。哪怕是民意的多數派也是受到憲政的限制。

中華憲政革命的工程草圖   

         文松木

一。共和革命時代

辛亥革命成功，中華民國成立，結束了兩千年君主專制，確立了共和立國法統，開啟了民主憲政紀元。但由於歷經帝制復辟、軍閥割據、叛亂、內戰，加之外寇入侵、內政不彰，使中華民國命運多舛，中華民族屢遭劫難，備受煎熬。時至今日，中華仍處在內戰並未終止、國家依然分裂為中華民國自由地區和中共黨朝統治的大陸淪陷區、處於海峽兩岸對峙的狀態。

自1921年蘇聯扶植起中共、1927年中共在廣州開始成立“蘇維埃政府“，到1949年中共在大陸地區另立國家，直至中共執政七十餘年後的今天，中共的歷史就是一部叛國篡政殘民史。七十餘年來，執政的共黨無視人民的合法權益，

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中華人民共和國始終未能兌現主權在民的共和國宗旨，實為偽中華、反人民、非共和、一黨獨裁的專制朝廷。

經土改、劃分階級、合作社、統購統銷、工商改造、人民公社、大躍進、四清、文革等運動，完全剝奪了人民的私有財產權，通過消滅自然形成的階級、掠奪人民財產，以強權營造出一個官黨特權階級，並以“改革開放”為名化公為私，使這個階級的特權和強權無限擴充延申，把國家公權力竊為權貴家族之私。改革開放”的“鬆綁”，讓中國老百姓勤勞刻苦的特性得以發揮，從而創造出偉大的經濟奇跡，但脖子上套著的韁繩仍在，私有財產和公民權利並無保障，導致普遍的短期行為，例如過度開發、浪費資源、環境污染、有毒食品氾濫等等。經濟與社會命脈被權貴掌握，造福的同時也在造孽。

經鎮反、肅反、反胡風、反右、拔白旗、反白專、學毛著、學雷鋒、文革、掃四舊、打牛鬼、紅海洋、三忠於、樣板戲、上山下鄉、清隊、清查五一六、一打三反、批林批孔、兩個凡是、封殺民刊、四項原則、反自由化、六四鎮壓、唱紅打黑、維穩、頌習、強化黨權等運動，完全窒息了中華民族的思想言論自由，扼殺了文化傳承發展之路，造成了超過暴秦、蒙元、滿清的黑暗混沌。試看今日的官方文壇藝苑，其浮誇低俗之態，慘相不忍睹，惡臭不可聞。

經長期以來的暴力強權、恐怖統治、窮兵黷武，經“志願”入朝、金門跨海、入藏、中印邊境、中蘇邊境、中越南海、入境越南等多次戰爭，以及近年來在海峽地區的炫耀武力、戰爭威脅，加上對朝鮮、老撾、柬埔寨、緬甸、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、俄國等反動勢力的資助、軍援、滲透、控制，已經形成了繼德日、蘇聯之後的又一個反民主軸心國，使中華民族及人類世界面臨著又一次大戰的危機。中共的軍隊在民國時期扮演了極不光彩的角色，僅有林彭等少數將領“不受君命”，

在國軍編制內參與過幾次衛國戰役。而絕大多數中共軍力始終槍口對內、以民國為敵。中共奪權後，解放軍至今沒有國家化，依然是党衛軍。所謂”人民軍隊”槍口對準人民，這是“解放軍”莫大的恥辱。而今，妄圖實現世界霸權的中共寡頭正準備把軍隊推入非正義之戰的火坑，讓無數將士充當火中取栗的炮灰，還要背上千古駡名。

中國大陸的專制體制具有強權優勢的“特色”，如同當年的強秦、蒙元、滿清、納粹德國、日本軍國、蘇聯，在某一時期內，可以造成畸形的經濟發展、政治一統、軍事強大，但因其反自由反人性的本質，最終難逃覆滅的下場，使國人蒙受巨大的災難與恥辱。

作為特權統治階級和強權政治代表的中共及其傀儡政府，因其百年罪惡歷史和怙惡不悛的反人類性質，從來不具備合法性，完全不具備正面的存在價值。作為一個“現代化奴隸制”的中華人民共和國，不會因其某些方面的強大而長盛不衰，它必然要受到歷史的無情審判而徹底崩潰；而加速它的滅亡過程，則是全中國正義之士和全世界正義力量的當務之急。

中國依然面臨共和革命——-憲政革命的歷史時期，處於大變動的民國時代。改造中國大陸政體、重建共和、剷除專制特權、實施民主憲政、促進自由和平的“時代革命”歷史使命，已經時不待我地落在當代中華正義之士的身上。

1. 民主變革

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簡析中華國情，民主化變革的可行性途徑無非三種：

1.國民革命。以烏坎模式、香港時代革命模式和許多國家的顏色革命模式為主要參照，發動社會力量，通過對統治者不合作、不供養、不服從、不承認的公民抗命運動，否定、削弱、孤立、癱瘓、直至廢除一黨獨裁的舊政府，驅逐黨官或改造黨官為民官，自下而上建立民選民治的鄉鎮縣市自治政府機構，進而通過選舉建立民主臨時政府，構建三權分立的國家立法、司法、行政機構，促成軍隊國家化，兌現公民權利，實現民主憲政。其進程中不排除人民武裝自衛的權利，和針對暴力鎮壓的起義、革命戰爭，或者說它就是盡可能不流血的和平革命—民主政變—人民起義。

2.議會革命。以辛亥革命時期的諮議局、議會及四六憲法、四七–四八年國民大會為參照，海內外合作，動員包容改革派人士等各方面同道，組建中華各地區影子議會，進而選出代表各地區的議員，組合為大中華影子議會。然後以議會作為旨在取代中共專政的政治機構，通過宣傳、聯絡、策反、輿論施壓、群體示威等舉措，民逼官反，促成各地區政權機構易幟、脫離中共統治，由上而下和由下而上地通過多層次選舉建立正式議會，由各地各級議會的聯合會議公佈憲法草案，建立臨時政府，通過普選建立各地自治政府，最後召開國會，通過憲法，成立民主憲政的國家政府機構。其進程中不排除各地區宣佈獨立及武裝革命。議會既是目標也是從發動到全過程的主要手段。

3.政變革命。以辛亥革命的武昌新軍首義及“蘇東波”巨變為參照，聯合海內外多層次的民主力量，力促專制政權內部的裂變，由首義建立臨時政府帶動各省宣佈獨立，進而展開普選，成立自治政府，最後組合為統一的大中華民國政府。其進程中不排除類似蔡鍔起義、林彪政變等各種形式的軍事行為。此類革命可能代價最小、進程最快，但它必然是通過密謀的突發事變，事前無法預料。政變一旦成功，就要轉入議會政治操作，否則會有如同重蹈中共奪權式覆轍的兇險惡果。

以上三種革命及可能發生的其它形式，都勢必彙集於革命性的議會政治。

1. 三. 政黨政治

議會道路需要以人民的自由權利和意志為基礎。民意不可能一致，為此就有不同的黨派團體，代表各自的群體說話，而最有實效的講臺就是議會。自由民主的政體自然體現於多元化的政黨政治。

由於中國共產黨的信條始終是：以消滅私有制為理的共產主義詐騙邪教、以階級鬥爭為名的反人類群體滅絕罪行、以特權階級專政為本的一黨強權獨裁、以社會主義為術的盜匪掠奪式壟斷權，它在其宗旨上是自外于民主政體的，它宣示“三不搞”以自絕於人民，也必為民主憲政所不容。

中共在其近百年的歷史中犯下了罄竹難書的罪行，根本不可能償還宿債，它早已失去了繼續存在的理由。中共至今堅持其反民主的意識，堅持其以民為敵、以民為奴、堅持專制獨裁的立場，而且從未停止犯罪行徑。未來的民主政府必然要將之取締。政黨政治不可能容納中共這種反對政黨政治、否定民主憲政、強為人民頭上之霸主的犯罪集團。

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按目前狀況來觀察華人政治組織動態：

海外地區

1.中國民主黨。中國民主黨最早出現於民國初期。九十年代末，大陸民運人士展開組党活動，雖經嚴厲鎮壓而餘脈未絕，並延申至海外，先後成立了十幾個民主黨。其中有極個別分支組織曾被某些人用以謀取私利。但多數成員堅持民主的立場與操守，其基本理念符合中國主流民意，未來仍有希望成為中國大陸的一個大黨。

2.中國社會民主黨。社會民主黨是早於共產黨的非暴力型政黨，主流傾向于走議會道路。共產黨源於社民党但變化成專制暴力型邪黨。社民黨在歐洲的議會政治舞臺上屢有成效。上世紀末，中共面臨信仰危機，中共內部就有人提出把中國共產黨改變為社會民主黨的主張。本世紀初，一批海外人士建立了社會民主黨，原始設想是為促動中共的裂變和轉型，為此而尊推趙紫陽為名譽主席。但隨後組織內部的演變、分裂導致名存實亡。它的生命力應在於中共成員的起事，也符合追求福利主義群體的意願。中共的裂變不可避免，大批中共成員其實早已識破中共邪惡的本質，幾十年來湧現出許多叛離中共的黨員和優秀的民主人士、民運人士，甚至有不少對抗專制的英雄烈士。中共專制集團與歷代王朝一樣充斥著權爭勢鬥，腐敗蔓延，奸佞當道，小人得志，黨同伐異殘酷無情；正直之士何苦留在共黨賊窩裡沆瀣一氣自毀清白。共產黨的信仰早已破滅，其精神力量早已破產。社民黨的理念比較容易為明智的中共成員所接受，拋棄共產黨加入社民党應是很好的選擇。社民黨的興起有三種可能：其一，在海外改組重整社民黨，主動吸納中共成員，推舉其中的優秀人物加盟為骨幹、領袖，目標為改造共產黨、結束專制、重建共和、實施憲政。其二是中共內部成員起事易旗。其三是大陸民眾自行建黨。

3.中國民主團結聯盟。由1979年的民主運動延申到1982年的【中國之春】雜誌，繼而建立了中國民主團結聯盟，簡稱民聯。民聯在海外華人中產生過很大的影響力，許多反對中共的異議人士由此挺身而出。但在93年組織合併問題上部分骨幹的失當傷了元氣。經過多年來的努力，民聯在海外建立了不錯的人際關係，還有活動能量。

4.民主中國陣線。六四鎮壓後，由逃離大陸的89民運人士為主組成，簡稱民陣。民陣成員中，原中共黨員官員佔有很大比例，許多人相信很快將回國進入政壇納入體制內。反對六四暴政但缺乏反對中共專制政權的革命意識，是其先天缺陷。隨著歲月流逝，對“體制內改革”的期望渺茫、破碎，不少民陣成員也漸傾向於革命。在93年合併問題上部分骨幹的錯誤，加上其後的組織分裂內鬥，使其傷筋動骨。好在民陣成員中還有許多人具反共意識和活動才能，有希望為形成真正的民主陣線建功。

5.中國民主聯合陣線。由正式宣佈解散的民聯、民陣在93年合併而成，簡稱民聯陣。但在合併大會後部分民運骨幹的錯誤使合二為一的合併演變為三足鼎立的分裂。因此，民聯陣的組織工作開局不利。其後又經與自民黨的合併失敗、個別骨幹攪局，所辦刊物【中國之春】難以為繼，因成效不彰而導致組織弱化、活動停滯。民聯陣曾為成員最多的大組織，也提出過“重建共和、再造統一”的綱領和“組織化、本土化、革命化”的新主張，但缺乏實力，未能落實，加上為支持民主黨而認同民聯陣分支自行轉為民主黨，以及骨幹力量分散與長期難有作為，也就無奈地虛化。民聯陣成員中大多數都是正直的優秀人才，他們

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即使淡出民聯陣，也自然會在其它領域發揮出積極的作用。部分民聯陣骨幹著眼於轉向組建議會形式的操作，但進展緩慢。

6.全美學生學者自治聯合會。簡稱學自聯，由在美的中國留學生和學者組成，基本上持自由主義者立場，贊同民主化和平改革。其成員多富有學養，正派，清高。學自聯重視民主議事規則和程式正義，在參與其它民運組織的活動中起著健康的作用。學自聯因抗議六四屠殺而獲得廣泛的回應，之後又因幫助幾萬人獲得綠卡而風生水起。意外的是大多數申請政庇者拿到綠卡後便淡出、退出，甚至投回到中共“體制內”。多年下來，學自聯基本上已經偃旗息鼓，只有幾個人象徵性地有些活動。學自聯的“地盤”本在學苑，它與中共旗下的學生聯誼會等組織是對立的。中共在美國大學裡舉起五星紅旗和辦孔子學院，是公然以共党文化挑戰民主制度，其“戰”難免。也許在學校裡抵制紅毒的較量會促成類似學自聯這樣的組織力量東山再起。

7.大中華民國光復會。由【黃花崗】雜誌聯絡民國派組成，簡稱光復會。中華民國光復大陸淪陷區的主張刺中了中共的致命要穴，佔據了道統、法統的制高點，具有潛在的強大號召力與發展空間。其政綱不為臺灣綠獨勢力所容，也不為國民黨媚共勢力所忍，但確為中華民國自由地區唯一正確的選擇，也應是中國大陸民眾的最好選擇。若組織工作到位，其前途無可限量。

8.五洲洪門致公堂。最早是以反清複明為口號的民眾自救互助的秘密組織，歷史悠久，分支繁雜，簡稱洪門。辛亥革命時期，孫黃領導的十次武裝起義，洪門成員為主體。黃花崗起義72烈士中有68人是洪門成員。秋瑾、孫文等許多革命先烈先賢皆為洪門骨幹。49年後，某些洪門首領投共，洪門也隨之發生分化、異化。由於歷史原因和某些片面宣傳，洪門給人的印象與黑道關聯。但一直有許多成員堅持正義，例如三藩市洪門總堂骨幹就明確反共立場，聲稱洪門是堅決擁護中華民國的革命組織，並且主動吸收民運骨幹加盟。可以設想中國大陸民主革命爆發之際，以反共複民為口號的洪門應能發揮出特殊的能量，沐以奇功，在憲政民主的舞臺上再現雄姿。

9.法輪功。法輪功組織起先是中共“體制內”成員為主體的健身活動群體，曾得到許多中共高官和武警系統等體制內方面的支援而走紅。他們給人的印象似乎並非反共而只是反江，因為江澤民主導了鎮壓法輪功。它曾追捧胡錦濤、習近平，其某些宣傳活動過於誇張。但其成員中有許多正派人士，其組織工作相當有成效，而且在許多方面也有長期反共的卓越表現，所以一度與民運合作良好。

10.自媒體。自媒體流行以來，”九地橫流亂注“出現了不少跳樑小丑的視頻。也湧現出一些出色的人才和節目，例如吳建民的“推牆”、任松林的“夜話”等。未來中華憲政革命理應推出更多優秀的自媒體，並重點推出組織化、系統化的自媒體,網站,電郵群,網路會議。這種自媒體政黨化分流,合流的演變，興許將成為日後政黨政治的主要表現形式。

大陸地區

1.沉默的組織。1979年之後湧現出許多組織，包括幾十種“民刊”、許多社團（如“人權協會”等政治性社團、文藝性社團）、民主黨等政黨、地區性維權組織等等。由於嚴厲的鎮壓而停止了活動，保持沉默；但幾乎都從未聲明放棄自由民主的立場。中共對這種如地火般潛在的“敵對勢力”一直保持著嚴密監視。例如對烏坎等地的民眾一直持續著嚴控。

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2.遊擊式組織。借助手機等工具，一些群體不難發動突然的“快閃”集合、集會，以展開針對性的抗議示威。例如“白紙革命”，以似乎非常低調的形式推出了“打倒共產黨”、“習近平下臺”等激烈的口號；透露出民眾吸取了六四的教訓，懂得與中共的鬥爭是殘酷的，為此而採取了“遊擊隊”的鬥爭方法。

3.功利性組織。例如討薪等群體，關係到民眾切身利益，往往會如滾雪球般鬧成大事，令中共防不勝防。

4.俠義組織。未必都是成熟的組織，但其成員顯然已經形成一股堅韌的力量。例如前赴後繼的維權律師群體，付出了巨大的犧牲，堅守著正義的底線。他們令人聯想到春秋時期的墨者，行俠仗義，絕不回頭。

5.香港組織。堅持長期艱苦卓絕鬥爭的香港民主派組織，已經成為引導中國大陸憲政革命的精神力量。雖經嚴酷鎮壓但依然蘊含著爆發力。面對中共的窮凶極惡，他們提出的“時代革命”顯然已經不可能局限于“光復香港”，而必然要提升為打倒共產黨、為自由民主-共和光復大陸的革命。

6.潛伏的影子組織。從畢福劍、孫大午、任志強、劉亞洲等案件來分析，可以肯定，反共反習反獨裁的民間意向是很強烈的、很普遍的，而且不止於下層，中上層也頻繁地爆出“犯上”的火花；不斷湧現的“少數人”的“出格”必然是伴隨著他們擁有的“市場”和“群眾基礎”，雖然沒有公開定型的組織，但不同程度的組織意向是自然而然的、不可能被徹底清洗的。這種影子組織到時候不但可能促成“四五天安門事件”那樣的風潮，還有可能促成類似“打倒四人幫”那樣的高層突發事變。

四。台澎金馬，民主燈塔.

1.中國國民黨。以孫文的三民主義為指導，目標以國民革命建立憲政國家。最早是由宋教仁建立的議會多數党，被袁世凱解散。後由孫文改組革命党而成。國民黨領導國民政府，進行了北伐戰爭、反共剿匪戰爭、抗日衛國戰爭、反共抗俄衛國戰爭。自45年日本投降，中華民國政府光復臺灣，中國國民黨是台澎金馬地區中華民國政府的執政黨。蔣經國後期民國政府解嚴，開放黨禁，全面實施憲政，國民黨一黨獨大的優勢漸失，最後在政黨輪替中幾度敗退為在野黨。敗選、退出聯合國，引發了國民黨改革呼聲，但幾乎沒人反省到根本問題是丟失了反共複國的黨魂。李登輝出自共產黨員和日本皇民的情節陰損國民黨，鬱慕明、宋楚瑜等名人拉出新黨和親民黨，分裂、削弱了國民黨，繼而公然媚共。連戰等人媚共不止，連洪秀柱也昏聵到主張“一中同表”，馬英九則死抱著”九二共識“的黃粱夢不放，一鳴驚人的韓國瑜因反共不夠明確而敗選。如此折騰，國民黨只能失魂落魄、自我矮化、局限於臺灣地區而放棄了以光復大陸為燈塔的政治向心力、並喪失政壇主導權。除了重新樹立反共複國的信念，別無讓國民黨起死回生的靈丹。國民黨積累了豐厚的歷史遺產，聚集了大批優秀人才和正直真誠的擁護群體，有理由相信必有大智大勇的政治家順天應時重整旗鼓，以大中華國民黨的陣勢重振雄風。

2.民主進步黨。作為地方性政黨，為推動臺灣地區完成民主憲政有所貢獻，能及時表態靠攏美國為首的民主陣營、抗拒中共吞併企圖、聲援香港時代革命、友善對待中國大陸民運人士，這些舉措使民進黨一再得分，在選戰中獲勝並不意外。但究其根底，與臺灣共產黨和日本“皇軍皇民“的特殊淵源，促成本質上當然要否定中華民國、否定中華民國光復臺灣的合法性、否定中華民國抗日戰爭、包括否定以美國為首的盟軍在二戰中打敗日本的正義性。民進黨對中華民

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國的國號、國旗、國歌，對中國，對中華文化，都極其反感甚至仇視，他們只是為了有利於偷樑換柱的竊國行徑而暫且容忍在極少的場合掛國旗而已。

中華民國、中華民國的台澎金馬地區本來就是主權獨立的國家，民進黨鼓吹的台獨是偽命題，其宗旨實質是綠獨，即綠營集團的特權專政國家。為此，它需要去中國化，力圖在以“民主轉型“為藉口消滅國民黨和中華民國的共同目標上獲得中共的支援、默契與默認。謝長廷曾明言民進黨與中共沒有宿怨，綠營不乏與大陸權貴利益勾兌者。深綠反中不反共、保台不保民國，其推崇的課綱、太陽花、大港開唱之類“臺灣文化”毫無進步意義和存在價值。邪門政客也許有本事長期執政。然而，一旦中國大陸巨變，中華民國光復成功，以中華民國政體促成民主統一再無輿論障礙，綠營在臺灣的地位就有大問題了。民進黨方面還有智者，他們應能居安思危、居危謀安，促使民進黨治癒隱疾、撥亂反正，擺脫危機，重新認識中華民國，遵循蔣中正的遺願，認認真真地把臺灣建成反共基地，如此，前途無量。

五。議會與革命.

靠少數人以激進口號隔山打牛、以一廂情願的主張來發動革命戰爭推翻中共專制政權，是不現實的沒來由空想。但中國大陸必將巨變，發生民主化變動的任何形式都屬於革命。比較有可能成功的變革就是走議會道路：和平的革命，或伴隨著激烈衝突的革命。至於其激烈程度是否會導致戰爭，無人能夠預知。但它必然取決於中共專制集團反抗民主革命的狂暴程度，雖然戰爭最終的結果不僅是中華民族的又一次劫難，也必將是中共的滅頂之災。

成立議會：例如：自由中華議會（FREE  CHINA，亦即解放中國之意），以發動和推進憲政革命，應是一條可行之路。議會絕非任何政黨的附屬品，中共的偽人大完全不具有議會性質的代表性、合法性。自由中華議會當然包容多元化政黨團體和不同派別，包括容納作為國民的認同民主憲政的原中共成員，但不接受中共這種反民主的暴力型犯罪組織。幾千萬中共黨員裡，堅持專制主義的反動頑固派並不太多。拋棄中共、擁護民主的原中共黨員在議會政治中不受歧視。因此，議會道路也應得到多數中共黨員的認同，包括黨政軍警特在內的原中共成員，都有權加入反專制的民主革命陣營。自由中華議會應該歡迎來自中華民國自由地區、港澳地區、達蘭薩拉藏人流亡政府和新疆、內蒙等地區的民主人士加盟。也歡迎大陸周邊如泰國、緬甸、新加坡、南韓、日本等國以及海外各國的華人華裔同仁加盟。議會還應該歡迎國際友人加盟成為列席會員和顧問。

議會道路就是民主革命之路。從籌組到選舉，從海外到大陸本土，都是革命進程的組成部分。選擇議會道路，就是封堵了保共改良之路，就是以專制政權為敵，就是要以民主政府取代中共國。

六。議會籌建設想

1.名稱選擇

自由中華議政會FREE  CHINA  COUNCIL  (意含：解放中國 ) 自由中華議會  ;   

大中華國民議會(GREATER CHINA COUNCIL)大中華民國議會。

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使用COUNCIL，意為非“國家最高權力機構”的議會parliament，而是民間組織性質的但須有代表性的議事會、議政會、或稱影子議會、預備議會。

2.籌備組織

須由三方面組成：口碑較好、能包容不同意見、具備明確的反共意識、有精力投入、可公開身份的人士。具有反共意識，有精力投入，語言、電腦、聯絡、公關、法律、文宣等方面的專業人才。能代表某組織或群體、可公開身份的人士。

籌備組成員皆為無薪義工，有分工合作，無上下級關係。無任何特權。

3.議會結構、組織程式

會員：自願加入，可用化名。經簡易註冊進入網站、電郵群等組織，即可登記為某一地區議會的會員。會員有知情權、表達權、推薦和自薦權。

議員：按中國大陸大區、省、市、縣等地區劃分，某一地區的會員可舉薦代表該地區的議員。議員可組成該地區議會常務會議自行開會。議員須公開身份，出席定期或不定期的網路會議，做出所代表地區的國情觀察報告。議員可提出議案，經會議全體通過即可作為決議，備案或公佈。議員有知情權、表達權、提案權、表決權、選舉權、被選舉權、罷免權。

議員可推舉若干會務組理事，負責召集會議、安排會務工作。

以上構思意在讓所有的議會成員都負責關注大陸具體區域，盡可能對廣大地區產生影響力。議會成員一律平等，有分工，無等級，無領袖職位，無領薪職位。

4.議會主要工作

信息。收集、整理、分析大陸各種資訊，判斷局勢走向，提出應對計畫。

輿論。揭發中共罪行、公佈犯罪者住址。表彰英雄人物，聲援被迫害者。

聯絡。通過意見交流，吸引更多人參與活動，鼓勵有志者籌建大陸議會。

策反。從思想交流、啟迪入手，促動中共成員覺醒、棄暗投明。

鼓動。鼓動各階層人士、群體，聯合起來策略地展開公民抗命鬥爭。

公關。與各國民主人士建立合作關係，加強全球反共聯盟的力量。

文宣。闡明中共必亡的道理，指引反共複民的路徑，強化影響力。

財務監督。議會不募捐。但可以接受無條件的善意資助。所有款項必須在網站公佈，包括資助人姓名或化名、捐款數額、日期、編號、經手人。資助款歸議會設專業機構保管，非經會務組批准不得動用。議會所需費用如網站等開銷由議員分擔。

八。小結

六四慘案後，香港民主派年年遊行紀念，要求平反六四，但劍鋒已老。直至雨傘革命—-時代革命爆發，形勢突然改觀，中共防線一再被攻破，民主陣營聲

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勢大振。加上區議員選舉的勝利，“光復香港”的口號已非一句空話了。目前雖然受到中共鎮壓，但革命之勢已不可逆轉，“一國兩制”及其它改良主義道路已經堵死。

“海外民運”是個定位失當的稱謂。中國民主運動的主戰場、“民運”兩字的民眾、運動，都只能在大陸。留居海外的民運人士的全部工作都是為了大陸的變革，都是為了在中國大陸結束專制、重建共和的民主大革命。離開反共複民的革命之“地勢”，民運便無從著落、無以載物。而“時代革命”之“天形”已經展開，如今是急需“自強不息”的革命時代。全球反共聯盟正在形成，中共附庸“告別革命”的哀嚎已被呼喚革命的風濤淹沒了。

革命就是要廢除中共及其党國。最佳突破口就是走革命議會道路，它不是“政府”，不是權力機構，不涉及合法性問題。但鋒芒所向，直指革命的核心——政權、制度。這個特殊的革命議會可以海納百川地聚集各路英豪共襄盛舉，亦能使善於攪局的爭名奪利者“無用武之地”。此議會若能有效投入政治運作，其作用應該遠超任何個人或黨政團體，並逐漸具備“預備議會”能量，對中共形成分庭抗禮的壓力，對大陸各界產生呼風喚雨的影響力。

抓住議會這項工作，不僅能明確目標，也能看清路線。促動民間議會革命應能成為憲政民主革命的發動形式和持續至終的戰略重點。

九。議會工程草圖

對於籌組議會，幾乎每個人都能作出許多設想。但流於口頭議論是沒有意義的，必須有一個或多個文字表達的園地，才能通過比較認真嚴謹的探討和辯論，以獲得比較正確和具備一定權威性的定論。而目前運行中的【中國之春文會】正可以作為構思議會工程草圖的一個園地。

作為【中國之春】的改版復刊，加了一個尾碼，為【中國之春 文會】，含義包括：標明與原【中國之春】的區別；標明了是承接原【中國之春】的刊物，具有與“中國之春運動”前後相連的關係；它不再是民聯陣的會刊但具有與民聯陣的承接關係。目前難以召集原【中國之春】的董事會商議，沒有“授權”程式，只有意向性的承接，標明了在意向上是由從民聯陣轉化而來，是【中國之春】雜誌社的分支-【文會】。同時也標明與其它名為【中國之春】的網站、雜誌、組織機構的區別。

“文會”是加入新含義的名稱：（以議政為中心的）文字彙集、“文章的聚會”；通過文字交流而結識同道，打破”民運圈子“、面向社會、以文會友的同人刊物；以文字交流來參與的同人組織，類似大沙龍的“會”。”會“含有極大的發展空間。“文會”可以辦成一種平臺類的新型機構。

可以由此展開憲政革命工程的設想：從【中國之春文會】，發展為”自由中華議政會“，再進而成立”自由中華議會“，直至定名為”大中華民國議會“，形成目標於鼓動大陸 ”民主選舉議會-建立民選地方自治政府-結束黨朝特權專制-中華民國光復大陸-中華民國統一兩岸“的歷史性大變革。

關於中華民國光復大陸的革命宣傳陣地

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1. 【中國之春文會】應系統地推出史料，以闡明中華民國光復大陸的合法、合理、必要、必然
2.  文會“, ”議政會“須別開生面地推動”海外民運“趨向光復革命的轉變。
3.  到較為成熟的階段， 從”自由中華議政會“進而”議會“，可以發出成立”大中華民國議會“的宣傳文章，但不宜一步到位地宣佈成立。因為”自由中華“的含義包含”解放中國“的意識，但”大中華民國議會“的名稱卻難免刺激某些政要，令其十分尷尬。

關於民間議會的參考：

1.香港，有人開始組建流亡議會

港版國安法生效後，多名早前活躍的抗議人士離開香港。香港親中報章《文匯報》曾引述消息人士稱，“民間外交網路”前發言人張昆陽離開香港，並到英國與正被港府通緝的抗議人士、前香港眾志成員羅冠聰合組“流亡議會”。/張昆陽早前在香港立法會選舉民主派初選中出線，擬報名參加原定在9月舉行的立法會選舉。

2. 大陸。非政治性質的議會

“民革”議政會聚焦“兩岸新媒體融合發展”、“臺胞台企參與大陸鄉村振興”、“新發展格局下打造兩岸共同市場的政策路徑研究”等6個課題，聯合北京、上海、浙江、福建、廣西、重慶等民革省級組織開展調研，形成一系列參政議政成果。與涉台專家建立全面溝通合作機制，圍繞“國民黨發展趨勢分析和對策建議”“現階段台情分析和對策建議”等主題，召開中山議政會，分析分析台海形勢。

（浦東 ）市民議政會：    浦東新區推出了“市民議政會冶制度。

（吉林）召開專題議政會，創造委員履職載體。將創新社會管理和居民物業管理兩大民生問題列入參政議政的重點，舉行了兩次專題議政會。

（義烏）街道議政會代表首次在市人大常委會上發聲。

（吳縣木瀆）戴縣長出馬成立民間議會，找商界大佬幫忙，一拍即合 。

3.1900年，汪康年和中國議會

汪康年是中國議會的發起人之一，此前曾任正氣會會長。與希望建立全國性新政府的唐才常不同，也與企圖建立受日本控制的全國性新政府的日本人不同，汪康年在中國議會中，始終主張東南自行改革，對北方和全中國將來的政局不發表意見。/1900年8月4日，北倉失守次日，汪康年在中國議會中明確表示，議會有兩種對策：“第一，眾人議定政法，俟大變之後，即推戴一名人為總統。第二，中國各省自行分國辦理。汪康年主持的《中外日報》就刊發論說，呼籲東南各省建立聯邦。”文章呼籲“七省督撫立公共政府，佈設國憲”，“乘此畫分南北而圖自立”/各地自行改革，這就是汪康年在庚子中國議會中的基本政見。

6.海外港人成立“香港影子議會”，流亡政府開始成形？

在2019年香港反修例社會運動後出現了一批批流亡海外的香港政治活動人士，有關“流亡”政權實體的構想也應運而生。如流亡英國的英國駐香港總領事館前職員鄭文傑約於一年前宣佈成立“香港影子議會”。鄭文傑在網上記者會上表示，

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《香港國安法》令香港民主派在街頭和議會都空間殆盡，故希望建立“影子議會”讓港人有透明、開放的民主參與機制，團結海內外民意，以安全的方式向國際發聲。/他預計“影子議會”會被中國政府汙名化、貼上“港獨”標籤，或被指違反《國安法》，但強調“影子議會”不是“流亡議會”，並沒有實權，只為建立“民主正當性”，不會意圖模仿或建立任何政府的職能。全球港人、不論政治立場都可以參與。希望透過“影子議會”，為國際陣線提供更大的民主正當性。“影子議會”指，香港政府以各種非政治理由延遲選舉，由北京強行通過的港區國安法令香港僅余的民主議論空間殆盡，完全無視香港公民的要求及顧慮，希望“影子議會”能為海內外的港人，在國際場合確保意見能被充分代表及展示。慮未能曝光，未來會考慮以眾籌形式集資。流亡議會可以向中國和香港政府發出明確信號：民主不必受制於北京。

十．議會與反共複民-中華民國光復大陸

民國光復大陸之“民國”含義有六：

1.民眾的國家 ，民有–民族–主權在民的國家。“三民”之一。

2.民主的國家，民治–民權–憲政共和的國家。“三民”之二。

3.民安的國家，民享–民生–民眾幸福的國家。“三民”之三。

4.中華民國，即以三民主義為立國宗旨並實踐之的共和國。

5.退守中華民國自由地區的、現存於台海區域的中華民國。

6.包括大陸、台海及全球華人期盼中的大中華民國。

反共複民”的目標就是以民國取代黨朝。

 自由中華議會的目標當然是中國大陸的“反共複民”。    

  “議會”成敗的關鍵是，能否對大陸城鄉各階層人士產生影響力，使許多“被遺忘、被忽視” 的人眾得到關注、聲援、和參謀。而得到一個劃區系統負責的觀察/評論/建議/聲援輿論機構和“預設民意機構”的關注和支持，其作用絕不是任何一個“政黨、團體”可以比肩的。雖然，此議會起先只是“坐而論道”，但其議論並非只代表某些個人的隨意之作，而是按地區“定點承包”的系統工程，明確地鎖定了推翻中共政權恢復民國憲政的目標。所以它必須投入求實效的運作，“認真負責的空談”是有效行動的先兆。

 “議會道路”是以虛設的民意機構去引動真實的民意運動，一旦進入成功階段，此“議會”自然被大陸實在的議會取代。因此“自由中華議會”成員當然明白自己從議會活動中是無“油水”可撈的。清醒的“為他人作嫁衣”，自能防止追求名利的“誤解”。

同樣道理，所謂海外籌組的“政府”也毫無可能介入未來中國大陸的政權更替。而且“政府” 是與權力共存的，海外的“政府”既無法權授受來源也無法權掌握與施行之可能。“政府”又不能 如“議會”那樣可以僅僅“議論”而已。成立虛擬的政府，是拿自己開玩笑。 除非是有強大的政治/軍事/經濟實力勢力的支撐，成立作為代理人的“臨時政府”，那是另一 種歸類於“政變”的“權勢買辦”行當，應非吾儕所能染指。       

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憲政基礎和未來設想

1。議會基礎: 由 里弄、村、街道、鄉鎮、區、縣居民選舉產生的： 裡、弄、坊、屯、堡、 寨、村  最基層 民意機構 議事會。街道、鄉、鎮  基層 民意機構 議政會區、縣 法權系統 民意機構  議會。郡：  由所屬各縣議員代表組成的聯合議會。

2。郡縣自治: 由各級民意機構經民主選舉程式產生：最基層,居民事務管理委員會。 基層：鄉鎮居民自管公所。區縣：自治政府。（以縣級自治替代民族自治、宗教自治等主張）。 郡：由所屬各縣政府推選，郡議會、州政府通過的郡自治政府。 郡政府有權制定郡自治條例和民事法規。  （郡：按地理、人文、人口、經濟等特點、經有關相鄰縣政府商議組 成。其規模以約相當於兩個地級市為宜。郡的組成優於省，可取代省的基本功能。）

3。九州共管：為避免中央集權之弊端，結合聯邦制的合理要素，採取分權共管-分區共和制。分區劃為九州，州府之民政、督政、諮政自立，有民法、刑法制定權，有州保安員警廳和邊防軍營自治權。其督政廳、諮政廳推選代表組成中央督政院、諮政院。 中央軍政委員會所屬各地駐軍須經州政府批准劃定衛戍區。中央國政委員會所委派的州府首長須經州議會批准。中央法政委員會所派的州高等法院大法官須經州督政廳批准。 州府為州議會、州政府所在地。州行署為中央政府派駐機構。

4，統一

大陸重光“反共複民”的成功，也就是堅守在臺灣的中華民國的成功。當兩岸都以【中華民國】為國號，都遵從中華民國憲法，都認同三民主義的主張，願意為民有民治民享的大中華貢獻自己的才智與熱情；而且臺灣的優秀人士無疑將在大中華的國家舞臺上大展身手；那時，“統一”自然不成問題了。

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推特短文選之七：

大師兄@dashixiongly

什麼叫中國的國庥傳承？ 古代叫天下歸心開新朝，現代叫國民大會立憲政！ 而國家法統信物就是國璽！ 此為中華民國國璽，印文為“中華民國之璽”，1928年11月2日國民政府決議“制中華民國之璽一方”，1929年7月1日文官處鑄造局琢制，1929年10月9日完成，同年10月10日啟用。

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                人民需要自己的議會  

—香港問題座談會側記

                       毣棽

7月1日上午，“金山灣區僑學各界聯合舉辦論壇座談會”在國父紀念館舉行，論壇題目是“今日香港—明日臺灣”；“港版國安法帶來災難性的影響，究竟香港失去了什麼？”

三藩市僑界領袖、五洲洪門致公總堂盟主趙炳賢先生首先致詞。他概述了香港自2020年實施國安法之後，給香港帶來的負面影響反映在國際地位、金融、經濟、旅遊業、餐飲業、教育、文化、新聞、政治環境、言論自由各個方面。港版國安法的實施明顯違反了1984年中英聯合聲明，也違反了基本法的明確規定。香港原有的三權分立被中共的國安公署統一收編；香港成熟的公民社會被員警權的濫用而消失，變成奴隸社會；媒體人被抓、報社被關，一國兩制突變為中共專制，並威脅到臺灣的明天。為此，香港民主力量進行了艱苦的鬥爭。

趙先生特別介紹了袁弓夷等人堅決抵抗中共暴政、全力支持光復香港的時代革命，並籌組香港議會的事蹟，與會聽眾不禁熱烈鼓掌。

袁弓夷先生重點闡述了香港各方面都因國安法遭受破壞的狀況。2020年中國強行在香港實行《國安法》後，政治迫害及白色恐怖席捲香港。國際社會應儘快醒覺，並認清中國共產黨及其政權對整個世界的蠶食及威脅。透過實踐民主制度，香港人將喚醒世界各地人民及團結各個民主國家，以行動對抗中國共產黨及其政權對外擴展的野心，並捍衛世界民主自由的普世價值；這是我們為香港人建立香港議會這個政治實體的最終目標。

他指出：無數無名的抗爭者才是香港民主運動的真正主角。這些抗爭者在每一位香港人心中已種下對抗中國共產黨暴政的決定。不論身處何地，我們將會繼續為香港人戰鬥，直到光復香港的那一天。我們相信主權在民。“人民自決”。自2019年反送中運動以來，無數的香港抗爭者展示了非凡的勇氣與堅韌，挺身反抗中國共產黨的暴政。這些無畏無懼的抗爭者所犧牲的血汗向民主國家敲響了警鐘，號召世界必須以行動對抗中國共產黨的對外擴張和侵略，維護自由和民主普世價值。

他強調對抗共產黨、光復香港是艱巨的事業，一定要靠人民的力量、組織的功能，一盤散沙只會一事無成。目前籌組中的香港議會主要目標是通過建立選舉委員會，組織發動真普選，以兌現法治和公民權—選舉權—公眾自治權。凡有香港居民身份年滿十六歲者皆有權參加選舉，包括不住在香港的香港人。要選出一批有理想有能力和清廉的人才來服務於人民。籌委會旨在透過一個透明、民主和包容的機制，賦權和支持港人建立香港議會（HKP）和輔助當選議員在這個民主和安全的政治平臺履行其職責職能。一人一票產生的香港議會將獲得國際社會認可並代表香港人爭取自身的權利願景與使命。

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（資料：一群香港人在中國共產黨的恐怖統治下宣佈將為建立香港議會（HKP）籌組國際公投。這並不是英雄主義或者製造同溫層，而是為了說明於世界各地的香港人舉辦有公信力的投票去選舉出能夠代表香港人心聲的人士成為（未來成立的）香港議會成員。香港議會是由香港人選舉出的香港人組成以代表民意的國際議會。香港議會籌委會現正致力籌備令選舉於2023年得以舉行。

香港議會籌委會由散居各地、⽀持“光復香港、時代⾰命”的香港⼈組成。主要成員名單如下：何良懋先⽣：籌委會主席。新聞⼯作者、網媒主持。曾在香港多家⼤學擔任兼任講師，主要教授新聞編輯與採訪。梁頌恒先⽣：公共關係⼩組主席。前立法會議員，現⾝在華盛頓特區做香港的倡議⼯作。袁⼸夷先⽣：國際事務⼩組主席。香港議會概念倡議⼈。香港美國實業家。

香港議會選舉籌備委員會是由香港人在加拿大多倫多註冊的一個非牟利和無黨派組織。致力舉辦一個公平、公正和公開的一人一票普選, 從而創立一個能真正代表、賦權，以及團結香港人的香港議會。選舉籌備委員會並非香港議會本身, 而是成立該議會的預備機構。香港議會選舉籌備委員會致力以下的工作：確保選舉和議會的公平、公正及透明。協助當選議員熟習和履行其職責職能。協助香港議會的成立，由當選議員制定議會的規劃和策略。）

八九民運學生領袖封從德回憶：八九年，我們受到中共迫害，之後到達香港，才呼吸到了自由的空氣。在今天的會場上，有一塊匾額，上書：國脈所系。令人想起孫文革命，是從香港開始，也是從這裡開始；這裡是真正的根據地——同盟會美國機關報【少年中國晨報】報社原址。49年後中國大陸全面倒退，中共專制演變成一種新的世界性奴隸制，迫使無數人流亡海外，包括達賴喇嘛和許多藏人，包括我們，也包括退守臺灣的許多人感覺是流亡者。歷史告訴我們不能相信中共。所謂兩次國共合作都是國民黨相信中共而倒了大黴。達賴喇嘛相信過中共，結果是流亡。八九民運學生和民眾相信過中共，結果是面對機槍坦克的屠殺。法輪功信眾相信過中共，結果被殺的超過六四。死於中共的無辜生命難以計數，可是直到今天為什麼還有人要犯這種錯誤？對中共不能相信，只有將它解體。世上其實沒有什麼台獨、港獨，只有共獨！不解決掉中共，就無法解決港臺問題。所以必須聯合起來解體中共。對此，國際人士一直缺乏認識。辛亥革命前後，孫文聯繫國外金融家要求借款遭到拒絕，財團熱衷於去中國發財，不惜奴役中國人。到了疫情肆虐，西方民眾才開始意識到中共的邪惡，但依然熱購中國大陸傾銷的商品。也有些美國、日本的學者開始覺察到要解決中共癌症，還須認識到其基因離不開西方宗教與中國的法家遺毒。兩次世界大戰的死亡都比不上中共的記錄，香港的基本法、國安法明擺著是騙術。香港早已被中共地下組織控制，包括海外許多領域都被中共嚴重滲透，對此必須清醒。

討論會通過視頻連線邀請若干香港學者發表見解。其中有著名的媒體人黃毓民、程翔等。程翔先生指出：香港曾是大陸異議人士逃避共產主義專制迫害的避難所、太平門，但如今已無法自保。香港失去了發展的原動力——人才、自由、法治。黃毓民先生指出：基本法、國安法都應該是由香港自定。

中國民主教育基金會會長方政談到曾在香港感受到國安法的影響。香港以前對大陸民主人士一直是精神鼓勵、道義支持、經濟幫助；如今異議人士失去了這種精神寄託，香港也失去了自由，不再是影響大陸的前哨陣地，這是民主事業

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的損失。但我們不能失去意志和信心，而是要更加團結，有組織地向最終目的努力——解決掉中共。今天是中共建黨日，也就是世紀災難開始的日子。

三藩市僑委會的呂玉貞、謝德珍女士在發言中擔憂：明日臺灣是否會變成今日香港。所謂一國兩制顯然是行不通的，大批香港人已經離開香港移民美國等國家，也有到臺灣的。我們必須堅持擁護中華民國，守護臺灣，捍衛普世價值，警惕不要重蹈覆轍淪為現在的香港。

三藩市僑領林炳昌先生一針見血地指出：俗話說虎毒不食子，但中共和它建立的党國卻是一個處處以人民為敵的政權。

三藩市社會活動家楊海平先生指出：中共是作惡無底線的，例如它的網軍天天都在發出假消息，所以完全不可信。

下午的會議由袁弓夷先生闡述香港議會的性質和工作內容。他強調，香港人應該擁有自己的議會、憲法、政府，而目前的香港立法會是非正常選舉產生的，只有民選的議會才更具合法性。目前要推出選舉委員會來籌備一個公正、安全的選舉，通過網路，動員全世界的港人參與。我們要相信民主，相信普世價值、天賦人權，以人民的力量瓦解共產黨。

作為“中華民國大陸淪陷區非常國大”籌備組成員，封從德對香港議會表示支援，並提出一些需要考慮防範措施的問題。

會議於下午三點多結束，有近百人參加，氣氛熱烈。

附件：

香港議會籌委會發聲明 譴責港共政權損害港人普選權

香港議會籌委會譴責香港特區政府區議會“改制”做法，指嚴重損害港人普選權利，極度扭曲所有市民應享民主價值，加上官委18區區議會主席，將導致區議會淪為半官方機構。在新制下，所有18區的區議會主席，全由政府指派的民政專員出任，區議會副主席制度也被取消。這哪裡是改制，實際上將導致區議會變相淪為半官方機構，顯然是針對香港人普選權的一種侮辱。另一重大改動為：日後區議員無論委任的或通過選舉產生的，都須先通過政治資格審查，當局在有需要時可諮詢國安委意見。

香港議會籌委會強烈譴責港共政權施行假直選真篩查的暴政，公然閹割民選的區議會制度，嚴重削弱香港人按聯合國《公民權利和政治權利國際公約》所應享有基本人權，包括選舉權和被選權，尤其是特區今次“改制”後的區議會，不僅直選議席大削八成，甚至候選人資格必須事先通過資格審查程式，反映港人自治權利大倒退，市民連正常參與基層市政事務的管治權亦幾遭剝奪。

香港議會籌委會反對港共政權這種倒行逆施的反民主惡政，極度不滿特區踐踏港人通過正常民主機制管治自己家園的正當權利，並且抗議港共和中共嚴重扭曲香港市民所應享有的核心價值，企圖利用假民主大搞真獨裁，勢導致香港被迫與自由開放的國際社會越行越遠！香港議會籌委會呼籲海內外的香港人，為著挽救今時今日全面禮崩樂壞的社會，積極參與計畫中的香港議會選舉，通過

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真正的一人一票實現港人公投自決，選出真正獲人民授權的民意代表，齊來為建設跟普世價值接軌的真香港而不懈努力！

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香港議會籌委會對於香港保安局聲明之響應

香港政府是⽇⼜“嚴厲譴責”籌備委員會籌組香港議會，涉嫌違反《香港國安法》第22條“顛覆國家政權”罪，並通緝籌備委員會主席何良懋、籌委袁⼸夷及梁頌恒等⼈。

香港議會籌備委員會謹作出以下回應

我們相信主權在⺠，法治或法律的合法性是建立在⼈⺠同意的基礎上。

今天不論是所謂的“國安法”，或是引⽤“國安法”通緝香港議會籌備委員會委員的所謂“香港政府”，卻是完全沒有香港⼈的授權，遑論同意。我們籌組⼀個能真正代表香港⼈的香港議會，卻被⼀個沒有⼈⺠授權的“政府”通緝，只會令世界覺得無稽和可笑。被這個非法不義的政權通緝是我們的榮幸。我們不會向獨裁者低頭，往後定必竭盡所能，籌備這個能真正代表香港⼈的香港議會，為光復⼤業努 ⼒。2023.7.1

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2022年8⽉3⽇（星期三）

袁⼸夷就香港保安局通緝令的聲明：

香港保安局八⽉三⽇對本⼈袁⼸夷，以及何良懋、梁頌恒發出通緝令，指控我們三⼈違反《港區國安法》，犯下“顛覆國家政權罪”。保安局聲稱要對我們進⾏逮捕，並且已經對我們在香港的家⼈發出威脅。

我們的所謂“罪⾏”，僅僅是宣佈組織⼀個籌備委員會，準備通過真正⼀⼈⼀票的⽅式，選舉出⼀個代表香港⼈的議會。我們所做的⼀切，都是公開與合法的，完全符合現代的⺠主與憲政原則。

中國政府在沒有香港⼈以聯合國規定的公投⽅式認可的情況下，1997年拿走香港的主權。過去⼆⼗多年來，北京⼀再違背讓港⼈⾼度⾃治的承諾，以暴⼒和非法的⽅式，奪走香港⼈的⾔論、出版、集會、結社等各項⾃由，將本來基於現代法制的香港置於共產黨式的暴政統治之下，摧毀了香港的經濟繁榮與有限的政治開放。⾃2020年《港區國安法》頒佈以來，北京在香港推⾏了⾼度政治恐怖，⼤批逮捕監禁敢於發聲的⼈⼠，取締媒體，令今⽇的香港陷入了⿊暗之中，使港⼈乃⾄世界對香港的未來失去了信 ⼼。

我們推動的香港議會，⽬的在於推動通過普選建立⼀個真正代表香港⼈的機構，讓各種不同的聲⾳在這裡發聲，討論符合與香港實際與⺠情的制度與政策。在任何的⺠主與現代法制社會中，這都是無可厚非的做法。⽽香港當局竟然為此要對我們幾位組織者進⾏通緝與逮捕，體現的是⽬前這屆由北京指派的港府對⾃⾝合法性毫無信⼼，只能依靠暴⼒⼿段來恐嚇與威脅對他們提出質疑和挑戰的⼈。

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我不會因為恐嚇⽽退縮。暴政也許能得逞⼀時，但香港⼈不會放棄追求⾃由的努⼒。

天佑香港。

何良懋就香港保安局通緝令的聲明：

我等不過希望透過策劃中的香港議會(Hong Kong Parliament)選舉，恢復香港⼈應有的⺠主選舉權利。

⽬前香港立法會完全被中共操控，不能讓香港⼈在公平、公正及免於恐懼的情況下，以⼀⼈⼀票⽅式，通過合乎國際標準的程式⽤直接選舉選出全體議員。港共政權8⽉3⽇宣佈通緝香港議會籌備委員會3個成員包括本⼈，只能證明港共政權非常害怕香港出現真正的⺠主選舉，憂⼼香港⼈真正享有直接選舉⺠意代表的權利。

真香港⼈追求的全⺠普選，乃光復香港必經之途，亦即港⼈體現⼈⺠⾃決原則的不⼆法⾨。協助香港⼈爭取落實《基本法》第68條所規定，立法機關“全部議員由普選產⽣的⽬標”，何罪之有？

相信當局⼀紙通緝令，會讓更多⼈認識到，香港沒有⺠主，香港⼈長遠也將⼀無所有！

梁頌恒就香港保安局通緝令的回應：

香港時間八⽉三⽇，香港保安局對本⼈及袁⼸夷、何良懋發出通緝令，指控我們“顛覆國家政權”，並稱要將我們逮捕。我們的“罪名”是，為香港議會選舉進⾏籌備，讓海內外的香港⼈都可以透過⼿上選票，選出真正代表香港⼈的⺠選議會。

更準確的說法是－－我們都是香港⼈，我們愛香港，這就是我們的罪名。我在2016年參選立法會並成為立法會議員，儘管其後因宣誓效忠香港⼈⽽被政府強⾏褫奪議員資格，但我時刻緊記，作為香港⼈的⺠選代表，為香港⼈謀福祉就是我的責任。因此我決定加入香港議會籌備委員會，希望能夠參與建構⼀個⺠主平臺，讓香港⼈可以免受中共恐怖威脅，⾃由發聲。

我們希望籌組⼀個能真正代表香港⼈的香港議會，卻被⼀個沒有⼈⺠授權的“政府”通緝並威脅，是多麼諷刺和滑稽。我不會向獨裁者低頭，⽇後必定竭盡所能，籌備這個能真正代表香港⼈的香港議會。

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推特短文選之八：

真武之劍 袁佐民  輝煌軍報 @freefighterBD

我撐著七彩的傘站在陽光裡 看見了在斑駁黑白照片的你 那些遺憾啊 都會隨風去 這不是一種忘記 而是釋懷後放進靈魂檔案館裡 那個偉大時代 驕傲又殘酷 熱血又痛苦 青天白日隱密在雜草裡 孟良崮還有朋友逝前的英勇事蹟 你所

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征戰要打擊的紅日啊 它們都已成為帝國晚期 我致敬你但也不贊許 黃金時代見 兄弟

            基督教與辛亥革命   

                          劉海濤

…   1807年，英國倫敦會傳教士羅伯特·馬禮遜來到中國，揭開了近代中國基督教歷史的序幕。直到1949年新中國成立前，100多個差會紛至遝來。由於差會眾多，各教派和傳教士個人在各個歷史時期所發揮的作用自然不盡相同，既有積極支援革命者，也有淪為帝國主義侵略中國的幫兇者。但是，在很多人的心目中，多了一個基督徒，就少了一個中國人。在辛亥革命前後，基督教及其信徒的表現與上述說法形成了鮮明的對比，具體可以概括為3個方面：

其一，辛亥革命領袖懷有濃濃的基督情結。少年孫中山早年在美國檀香山英國監理會所辦的意奧·蘭尼學校留學時，就對基督教產生了濃厚的興趣。此後，他在香港教會學校讀書期間，依然如故，並於1884年（一說1883年）與好友陸皓東一起受洗入教。少年孫中山對基督教興趣之濃，有事實為證：據載，他在讀《聖經》經文“摩西引導以色列人出埃及到迦南樂土”時，竟激動不已，拍案高呼：“我孫逸仙豈不能令我漢族脫離韃虜而建新國乎？”後來，孫中山在奔波於革命途中甚而認為：“兄弟數年前，提倡革命，奔走呼號，始終如一，而知革命之真理者，大半由教會所得來。”

辛亥革命後，孫中山剖析自己革命之思想淵源時，仍堅稱：“吾人排萬難冒萬死而行革命，今日幸得光復祖國。推其遠因，皆由外國之觀感，漸染歐美文明，輸入世界新理，以及風氣日開，民智日辟，遂以推倒惡劣異族之政府，概不由此觀感而來也，而此觀感得力于教會西教士傳教者多，此則不獨僕一人所當感謝，亦我民國四萬萬同胞皆所當感謝者也。”（《孫中山全集》第二卷，中華書局出版社1982年版）可見，在孫中山看來，革命應犧牲小我，舍己救國，這是秉承基督“捨己救人”之理想的。

孫中山的宗教觀對於他領導的資產階級革命及其參加者產生了重要影響，無論是初始的興中會，還是後來的中國同盟會、中華革命黨，在入會或入黨時，均以左手置於《聖經》上，舉右手宣誓。儘管這與其中很多成員是基督徒有很重要的關係，但孫中山在領導革命的過程中自覺不自覺地吸收基督教教義中的精華，並用其作為反抗清王朝統治的武器，當是事實。

其二，辛亥革命前後，一些基督徒傾力相助，及時救助落難的革命黨人。1904年，華興會組織的起義“夭折”後，長沙聖公會會長黃吉亭牧師挺身而出，幫助黃興脫險就是壹例。黃興原名黃軫，自日本留學回國後在長沙建立了湖南第一個革命組織華興會。1904年11月16日，黃軫等人準備趁慈禧太后七十壽辰（即萬壽節）之日，在長沙、衡州、常德、武昌等地發起起義。不料，計畫被湖南當局偵獲，黃軫等人遂成為被通緝的對象。於是，黃先生寫信給兩湖書院同窗好友、同時也是自己皈信基督教的介紹人，即時任甯鄉中

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學教員的曹亞伯。同年12月24日，正在寫博物學講義的曹亞伯接到黃軫派人送來的“有要事相商”的急信後，積極謀劃，並在長沙聖公會牧師黃吉亭的幫助下，營救黃軫等人。後在武昌聖公會牧師胡蘭亭的幫助下，護送黃軫去了上海。之後，黃軫取“興我中華，興我民族”的大義，改名黃興。黃興後來成為中國史冊中一個光耀千秋的名字。

其三，在武昌起義籌備過程中，基督教會功不可沒。中國同盟會成立之初，連續組織了6次較大規模的起義，但均告失敗。起義領導者們越來越清醒地認識到，必須把革命的思想灌輸到軍隊中去，依靠革命武裝力量奪取政權，這才是取得革命勝利的唯一正確道路。而這一任務的完成，美國基督教中華聖公會當時在武昌所設的日知會閱報室發揮了舉足輕重的作用。1904年5月，湖北武昌第一個以反清為宗旨的革命小團體科學補習所正式成立。科學補習所的領導者們清楚地意識到，革命非抓武裝不可，於是便把工作重心放在武昌新軍的隊伍建設上（1903年底，清政府採納袁世凱“非練兵無以衛國”的建議，成立練兵處，作為陸軍參謀本部，督練全國新式陸軍，稱為“新軍”）。革命党人劉靜庵利用擔任鄂督黎元洪書記這一有利條件，將大批革命同志及骨幹輸入新軍隊伍。張難先、胡瑛等先後加入新軍工程營，從而使“張之洞所募新軍，大半為科學補習所之新貨（學員）也”。同年7月，科學補習所與湖南黃興的華興會約定兩省聯合起義。後因湖南方面計畫洩露而使起義流產，科學補習所受牽連，於9月28日被當局查封。科學補習所停止活動後，其成員劉靜庵進入基督教武昌聖公會附設之閱報室日知會任司理。劉靜庵向前來閱讀書報的人宣傳革命道理，很快打開了局面，原來星散的革命黨人又聚攏起來。劉靜庵征得武昌聖公會會長胡蘭亭的同意，借日知會謀革命以救國。新的革命組織用日知會名義吸收成員，擴大隊伍。有史料記載，“日知會在當年革命團體中為實力最強大者”，“當代之精英，而集中於日知會，以從事革命大業也”。

1911年10月10日，武昌起義首先發難的正是新軍隊伍。其中，打響了歷史性第一槍的工程八營後隊正目（相當於班長）熊秉坤，就是日知會成員；起義爆發後脫穎而出、後成為起義軍總指揮的左隊隊官（相當於連長）吳兆麟，則是日知會幹事，以此足可窺見一斑。

總之，就辛亥革命而言，基督教會在其中發揮了比較重要的作用。在革命後建立的國民政府中，基督徒也占了比較大的比例。

來源：中國民族報 

 

黃花崗林氏英烈  

                  資料彙編

林文（1887年－1911年4月27日），福建侯官（今福州閩侯）人。畢業于日本大學，洪門成員。同林覺民、林尹民同年生、同年為創建民國而捐軀，並稱黃花崗“三林”英烈。幼年喪母，隨父到浙江求學，能詩文，善書法。清光緒二十九年(1903)參加福建學生會。三十一年(105年)入日本成城軍校學軍事，後改學法科。8月同盟會成立，任14支部長、《民報》經理、《中興

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日報》編輯。與黃興、趙聲等人關係密切，多次參加武裝起義，往返於南洋、香港之間，深受孫中山器重。宣統二年(1910)2月廣州新軍起義失敗，孫中山號召繼續鬥爭，並挑選500人組成“選鋒”隊，再次在廣州舉行起義。林文聞訊即離日本從香港潛赴廣州。起義開始，與黃興率眾130多人，自小東營街出發，左執號筒，右挾小槍，身懷炸彈，腰佩短劍，直撲督署，炸死守衛數人，放火燒總督衙門。沖出時，頭部中彈犧牲。為黃花崗七十二烈士之一。

林尹民（1887－1911），福建閩侯人，林覺民的族弟，是史稱黃花崗“三林”英烈之一。林尹民剛出生，母親梁氏便逝世了；長大後，他性格豪爽又有遠大志向，儼然一副俠客之風，平時喜歡喝酒，飲“數鬥不亂”。林尹民很有力氣，能舉起三百斤大石，曾聘請拳師學習少林武術；五年畢業。他沉著勇猛，寡言少語；愛好打獵，曾入山與猛獸搏鬥，險死幾次，鬥志更加昂然，引以為樂；他性情剛烈，發怒時喊聲震天，令人膽寒，人們稱其為“飛將”。

長大倜儻有大志。好畋獵，嘗入山手格猛獸。少讀《三國志》慕張恒武之為人，其氣概可想見矣。伯父宦浙，招往讀書，與林文同校，殊相得。課試每冠其曹，伯父深器重之。迨林文東渡，君悒悒不樂。伯父為代請君父，資其赴日本留學。1906年自費東渡日本，入成城學校。武藝冠其儔。1909年畢業。旋考入日本第一高等學校醫科，補為官費生，然非其素志也。嘗太息曰：“大丈夫生此世，當以鐵騎五千，橫行天下，驅逐胡虜，收復河山。”益研究兵書，淹通戎略，冀達其志。

庚戌(1910年)夏間，由林文介紹入同盟會，嘗佩鄭所南“愈久愈不變，愈不可為愈為”二語，以勵吾人不可無此堅忍不拔、百折不撓之精神，亦以此自勵。庚戌冬，以父命旋裡，欲為之娶婦，均設詞婉卻，蓋早存許國之志。

辛亥(1911年)春三月初始到東京，4月，見福建黨人紛紛赴廣東，知有大舉，乃與友人攜帶軍械六箱返國。二十六(4月24日)抵港，二十七(4月25日)早入粵。二十九(4月27日)晚馳攻總督署，力殺十餘人。所向披靡。 戰鬥中受傷十餘處，鮮血直流，仍奮勇殺敵，至東轅門遇李准部下，林文向前招呼謂：“我輩皆漢人，當同心戮力不用打”，不料言未畢，林文、林尹民、劉元棟均中彈死，黃興亦中傷，右手兩指垂斷，其餘死者尚有數人。尹民以飛彈中腦，血湧如注而亡，時年僅二十四歲。為黃花崗七十二烈士之一。辛亥革命勝利後，族親以其兄林肇民子林亶為後嗣，以緬懷先烈，繼往開來。

林西惠（1885年—1911年4月27日），男，福建省連江縣人，中國近代民主革命家。林西惠出身于一個農民家庭，性憨直剽悍，喜耍拳弄棍。20歲時入長門練營當兵。他精湛拳術被稱為國術教師。行伍時，對滿清政府的政治腐敗極為憤慨，已有參加革命的思想基礎。退伍後，與“獨眼龍槍”魏金龍一起遊獵，並結成莫逆之交，同魏互相交流拳術槍法。1906年（光緒三十二年），與金龍一同加入透堡“廣福會”組織，後擁吳適為“大哥”，改稱“光復會”，成為中國同盟會下屬的一個革命團體。常與陳清疇、黃忠炳等一起談論政治時勢，更加堅定革命信念，並以超群拳技教練同志，共圖革命大業。1911年（宣統三年）春，得知孫中山決定在廣州舉行起義的消息後，積極報名參加。4月27日（三月二十九日），與連江一行26名愛國志士一起編入

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黃興率領的第一路選鋒隊（敢死隊）。在總攻督署中奮勇爭先，後在巷戰中壯烈，時年26歲。安葬于廣州黃花崗，為黃花崗七十二烈士之一。

林覺民（1887年8月11日－1911年4月27日），福建福州閩侯縣人，黃花崗七十二烈士之一，為“黃花福州十傑”之一。

1902年考入福州全閩大學堂文科；1905年，18歲的林覺民返鄉與陳元凱（字陶庵，光緒己醜科——1889年舉人，獲花翎四品銜，廣東候補知縣，未及出缺即爆發辛亥革命）之女陳意映成婚。

當時的中國積貧積弱，備受西方列強的欺淩，林覺民深深感到，開民智固然重要，但要解決中國的根本問題，必須將教育與革命結合起來。後來，林覺民常常在街頭巷尾開展演講活動，宣傳民主革命的思想，在清末混亂的年代，林覺民的僭越行為也將自己推向了危險的邊緣。彼時清廷對革命黨人大肆殺，林覺民的思想苗頭極會惹來殺身之禍。於是，婚後第二年，林孝穎便以開闊眼界的名義，安排林民到日本留學，當時的日本西方文化盛行，林覺民也想出去學習新的思想。林孝穎並未想到，將林覺民送去日本，非但沒有使他遠離禍亂，反而加速了他投身革命的進程。

他1907年畢業，考入日本慶應義塾大學文科攻讀哲學；後參加同盟會；此時，孫中山、黃興等大批立志救國的革命人士聚集在日本，志同道合的信仰點燃了林覺民的革命熱情，抵日不久後他便加入了同盟會。在日本留學的日子裡，林覺民常以同盟會代表的身份在日本各地的留學生中進行演講，宣傳救國救民的民主思想。1911年得到黃興、趙聲通知，回國參加同盟會黃花崗起義，4月27  日與方聲洞等領先襲擊總督轅門，受傷被捕，從容就義。遺體後被安葬在廣州黃花崗，為黃花崗七十二烈士之一。

他在參加起義之前，給妻子陳意映留下一封著名的《與妻訣別書》。在寫給父親的《稟父書》中，林覺民以寥寥數十字，寫出了氣勢磅礴的告別，盡顯英雄氣概：“不孝兒覺民叩稟：父親大人，兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有補于全國同胞也，大罪乞恕之。”林覺民將寫給父親的信收好後，拿起了另一塊手帕，終於還是等到了這一刻，想起臨別前對妻子的承諾，雖出於無奈，但終究是負了她。隨後林覺民拿起筆，字字滴血，句句心碎，洋洋灑灑千餘字，寫下了流芳千古的絕筆《與妻書》，這是他留給妻子最後的惦念：

“意映卿卿如晤：吾今以此書與汝永別矣，吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。”“吾真真不能忘汝也，回憶後街之屋，為吾與汝雙棲之所，吾與並肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空餘淚痕。”這是一封令人愛恨交加的告白，夫妻用情之深，令人動容。揮淚寫下兩封訣別信後，林覺民將它們託付給友人，若是未捷身先死，則拜託友人將遺書轉交給父親與妻子。

林家的孩子與祖父相依為命長大，儘管中華大地上戰火紛飛，他們仍舊隨身帶著父親留下的遺書。後來，在兒子林仲新逃亡戰爭的路上，被強盜搶走了包裹，林仲新急得哭喊道：“這裡面有烈士林覺民的遺書，還請高抬貴手。”所謂盜亦有道，強盜在聽聞是烈士的遺書時，便特意在包裹中翻找查看，當他看過林覺民的絕筆信後，感動得跪地痛哭，對英烈敬佩不已。不但歸還了林仲新的隨身財物，還護送他一路轉移到安全地帶。

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中國大陸、香港，以及馬來西亞華文獨立中學，皆將《與妻書》收錄為中學課文。

林修明（1885-1911），字德昭，廣東省蕉嶺縣新鋪鎮南山村人，出生於南洋吻哩洞一個經營錫礦的小戶人家裡。7歲帶他回國，隨鄉人林岳東先生就讀7年，他勤奮好學，19歲肄業於上海中國公學。在上海期間，眼見祖國受人欺負，被人譏為“東亞病夫”，便立志強身富國。20歲那年，赴日本體育學校攻體育。留日期間，他與革命黨人經常交往，從而萌發了革命之心，同年，加入同盟會。1906年，受同盟會指派回國，從事反清活動。1907年，又與革命党人姚雨平、梁鳴九、謝良牧、謝逸橋等 創辦鬆口體育會，以溫仲和的學堂為會所，作為革命黨人進行軍事訓練的學校。林修明擔任教練，教習體育和一般軍曇際醯同時暗中從事發展同盟會。隨後，他又 在丙鎮三堡學校、鬆口中學任體育教練。一面教學一面進行革命宣傳教育，廣交革命黨人，壯大反清隊伍。在三堡學堂任教時，葉劍英在校學習，受教育頗深， 葉曾坦言：影響他一生最大的是林修明。隨著革命形勢的不斷發展，1910年林修明奉命赴廣州運動新軍起義工作。第二年春節後，剛回到家鄉不久的林修明，因革命需要，又要前往廣州開展活動。不久，他便參加了舉世聞名的1911年4月27日廣州起義（黃花崗之役）29日下午5時，他跟隨黃興攻打總督衙門，在激戰中不幸中彈，壯烈犧牲，時年26歲。葬于廣州黃花崗，為七十二烈士之一。

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推特短文選之九：

中華民國 國民革命軍 王者@mikepompeo

我們自己先去做滅共複國的事，不要等其他人、等大形勢，形勢是誰造成的，

我們就是造形勢的，民眾等的就是我們當年孫中山先生發動革命，一次起義也

不過就幾百人，但就是革命先烈前仆後繼的去流血犧牲，才最終在武昌起義成功 ！

推特短文選之十：

@ShengXue_ca

中華民國三大合法性來源：一是清室禪讓大清國全部領土和政權，專制禪讓共和，每個中國人都是清室禪讓的合法受讓人；二是繼承了中華傳統文化和傳統中國；三是民享、民有、民治，民主共和順應世界潮流，中華民國1946年憲法的合法性是三大合法性的延伸。無論時日長短，中華民國法統、道統、傳統永續長存！

推特短文選之十一：

筆墨✾丹青@Danqing1953

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民國時代雖然社會政治上動盪不堪，卻是人文精神和思想解放之蓬勃盛世。在新舊文化、東西文化的碰撞與交融中，人們紛紛尚人格、尚風骨、尚教養、尚自由、尚平等、尚率真、尚明淨、尚優雅。孕育出了一種獨特的精氣神，於外表和氣質便形成了一種頗具審美的“民國范兒”

推特短文選之十二：

人權照亮民主@js97914379

一旦發生戰爭，我將立刻加入中華民國國軍，掃清國內一切阻礙，為中華自由民主平等博愛獻出自己的生命，視死如歸，願上帝保佑。

 終於得知：父親殉國了   

                    亞東

火車離宿縣越近，我的心情越是紊亂。爸爸被捕這麼久，我們既無勇氣打聽，也不知去何處打聽。媽媽雖然沒在我們兩個大孩子面前吐露自己的憂心，但因爸爸在宿縣地位突顯而揣測著他的險運。眼前，他怎麼樣了?不論我如何心慌意亂，也只能首當其衝地去求取答案。

我對全家說，一定要打聽到爸爸的消息，一定要到父母家鄉去設法搞點生活費。說是這麼說，腦子裡除了記得大舅和本家的堂兄以外，對家鄉是在東南還是西北一點印象都沒有，至於，國民黨敗走臺灣以後，共產黨在農村如何治理的大問題，我更是一竅不通，所以，這次去家鄉結果怎樣，自然是昏昏然，茫茫然了。

直到入夜很久，我才找到晉大娘住處小河南街九號的大門。對我來說，敲門，也是再三鼓起勇氣才做得到。＂砰砰砰＂三下，我敲了兩次，門裡好象根本沒住人。後來我明白，是敲得太輕，只得拿出最大的膽量，狠敲三下。終於聽見一聲細細的問話：＂誰?＂我不知回答什麼好，想了一想：＂我。＂又是問話：＂你是誰?＂我聽出來，是晉大娘，馬上說：＂大娘，我是南京……”門總算開了。我第一眼看見的大娘，只有大大的雙眼，張大的嘴。＂你怎麼會來的?＂大娘到屋裡就問這句話。我急忙對她說出媽媽要我來的兩個目的。大娘一面給我熱了一碗麵條湯和一個小饅頭，一面放低聲音告訴我，大街上貼過幾次寫我爸過去帯隊伍清剿共產黨武裝部隊的罪行，揭發他是國民黨在宿縣的罪魁。這是意料之中的事，但當時聽來仍不免膽戰心驚，因為這將表明爸爸的命運勢必凶多吉少了!人之常情，我聽著聽著淚水禁不住便滲了出來。大娘勸慰說：＂現在還關著呢，沒有定論，也許不至於怎麼樣。你媽心臟不好，先別說給她聽。＂說罷，她從枕頭下麵摸出點錢遞給我，又說：＂這點錢拿著。再去鄉下看看你堂兄那裡能不能湊一點。我現在也難了，南京那邊把我打發回來，坐吃山空。聽說鄉下要土改，我得帯你妹下去。就算地主成分，按人頭多少也能攤到點田地種種，要不然怎麼活!＂

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我知道大娘的為人，顧不上推辭便收下了。當時，二妹已經睡熟，我忍不住走到床邊，仔細打量她小小的面容。大概十歲了，痩痩的，總算還健康。一想到兄弟姐妹的親情，我不由又滴下淚。大娘考慮到白天街上人多，關照我馬上睡下，趁天亮前出南門往鄉下趕。我遵命在她替我打的地鋪上睡下。好象也沒睡多久，天快亮時，匆匆爬起來，又拿起大娘預備的一個饃。出門前，大娘叫了妹妹，讓她在迷迷糊糊中見了我一面。誰知兄妹倆這一次匆匆的相逢，就此又將被阻隔多少年了!

南門必是在南面，容易找。出了城門反正就一條大路，我悶著頭往前走。一直到離城門很遠的地方，才向行人打聽家鄉吳莊所在位置。那是個大村莊，知道的人不少。儘管往前走並不耽誤時間，但心中忐忑，旣害怕又希望聽到更多的關於爸爸的消息，還擔心難以在鄉下找到足以供全家糊口的錢。人的心理真的極複雜，我自然應該盼望早一點見到抗戰時便已認識的兩位元堂哥，但內心卻又不敢早點遇到他們。

不論心思如何矛盾，我最終還是走進村莊。村裡人看到我這個城裡半大人問起我堂兄住處，都很覺特別，有幾個乾脆跟在我身後邊走邊說著什麼，這使我非常緊張。等我看到兩個堂兄時，尾隨者們也跑過來了。經大哥一介紹，原來都是一脈的親屬。其中兩個卄來歲的甚至還稱我為叔叔，因為我的輩份高。原來，一進村他們便猜中我是何人。

來時所擔憂的事，可以說在吳莊全應驗了。那一天，從中午到深夜，聽到的全是令我揪心的消息。兩個堂兄曾被通知去縣裡探過監。爸爸的罪責果然重點就在擔任戡亂建國委員會期間。受害的城北遊擊區民憤很大。我自然想起早先爸爸從抗戰縣長兼團長改當勝利後參議會議長的過程，也想起上峰突然又讓他重新帯起那支變了味的隊伍打內戰；還想起了當時臨時當爸爸衛兵的本家親戚如山曾說過的一句話：＂新組建的縣國民兵團下鄉時樣樣要搶，除去石滾不要，根本不聽命令＂那句話。事到如今再怎麼說也於事無補了!

至於我想籌的生活費，大堂兄也對我講了一些我根本不懂的情況。共產黨很快要土改了，就是說把地主富農多餘土地分給貧農下中農。還說，蔣介石沒執行孫中山＂耕者有其田＂的政策，等等。眼下鄉下的人，地畝多的，想賣無人要；地畝少的，明擺著能分到，誰肯花錢買呢?這樣看來，用土地換些錢的心思難免泡湯，我怎麼回南京呢!這時大哥安慰我說：＂別慌，你二哥往本族各家去跑了，無論如何總得弄倆錢帯給嬸子。＂ 雖說我憂心忡忡，強撐著雙眼不要合起，但畢竟年少難熬，不知何時還是入了夢鄉。

一覺醒來，我覺得頭邊上有什麼東西，手一摸，知道是紙幣。鄉下房屋，除了一個糊著白紙的小方洞，沒有窗戶，黑古隆咚的，但我這一個小小動作馬上驚醒睡在邊上的大堂兄。他輕輕喊我，告訴說二哥替我從族人中弄到十四塊多錢，叫我帯給媽媽。

我知道，在這個窮鄉村裡，恐怕再無法得到更多錢了。十幾塊錢拿回去夠花多久呢，我估計不出，但明白，長不了。於是睡意全消，當即詢問大哥，倘若要坐火車到大舅住的定遠縣該怎麼走。大哥知道我的目的，表示要送我到最近的火車站，因為定遠縣也通火車，只不過他要詳細指點我下車

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後怎麼走法。在家鄉吳莊逗留一夜間，我深感兩個堂兄已竭盡全力，只好把在南京的住址寫給他們，請求將來如有爸爸的消息一定寫封信招呼一下，就分別了。

原本以為，只要能在家鄉搞到相當的銭，便直接回南京，而大舅那兒留著作為更困難時的求救點，可是現在看來不行，非得去一趟不可。

我突然出現在大舅一家面前引起的驚動不象前兩處大，他們還不知爸爸的事，但後來自然是大為震動了!特別是大舅，想著媽媽痩弱，想著還得拖這麼多幼兒，說著說著就哭得說不下去。過去我雖有耳聞，但星星點點，這次聽舅舅一講，對爸媽的過去明白多了。

大舅是促成我爸媽婚姻的第一人，其次還有眼下在上海工作的二舅。親外婆去世很早，外公幾年後又娶一位蘇州的大戶小姐續弦。他平日忙於工作，而繼外婆只熱衷社交活動，並不在意子女的事，甚至對自己親生的三個小女兒也多是交給保姆而已。她老人家這一作派倒把小輩們練出來了。第一個成果是前房後房的子女居然不分彼此。前四後三歲數相差十好幾，雖然喜好大不相同，生活在一塊兒卻都各安其份，真讓做娘的省去許多麻煩。第二個成果則是＂山中無老虎，猴子稱大王＂，兄弟姐妹們養成了獨立自主的性格。正因如此，我爸媽的結合雖然並未得到長輩贊同，但大舅二舅他們一合計，便導演了一出沒有明媒正娶的離家婚事。

這次見面，舅舅訴說這段往事，難免自責是他釀成一㘯悲劇。彼此傷心一陣之後，大舅也說了自己在家鄉的境況。外公家在定遠縣池河鎮一帯也是個望族。他早年便赴日留學後來定居北京，再未回過鄉。他考慮到大舅體弱而不宜在政界發展，曾專門為之購置田地三百畝，這使得大舅後來自然淪為地主成份。自從在蕪湖時三輛舊卡車被搶而返鄉，舅舅便規規矩矩呆在家裡等著土改發落，賣土地的念頭當然想都不敢想。可是，一想到正在難中的胞妹，他心如刀割，當㘯就跟舅母商定，把媽媽在蕪湖給他的錢悉數交還給我。一看到這麼多錢，我估計大概夠用好幾個月的，心裡一下子寬鬆了，更覺得＂見舅如見娘＂這話不假。那一個夜晚我們聊到深夜才睡，可以說，在那一段難過的逆境中，這無疑是使我釋懷的一天。

在大舅家，我也得知外公和二舅的近況。原來外公在外交部仼上屢遭蔣介石嫁禍，多年前已脫離國民政府。日冦侵華時迫其出任偽職，並在報刊上公佈給他的職務，他不願就笵，隱姓蟄居鄉間。國共內戰時，他又不知何去何從，眼下已離開北京，跟著繼外婆南下蘇州閒居。二舅早年即已離家，就讀蘇州東吳大學，現在上海中學任教。我帯著這些資訊，於次日清晨返回南京。

我帯回來的關於爸爸的消息雖是全家最為關切的，但媽媽早有思想準備，震驚之情尚未過於顯現，看到親人們給我們的資助甚多 ，解決了燃眉之急，倒使她緊鎖的雙眉舒緩了一些。足見，在一家婦幼前途茫茫的當口，一線的生機都是值得慶倖的。

媽媽畢竟明白，這點錢能維持的日子有限，既然打聽到外公和二舅的下落，便對我和大妹說，想去上海和蘇州一趟。不過她最急於見到的是舅舅和

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舅母，因為雖是同樣多年分離，但二舅和自己同命相憐手足情深，而外公身邊有個繼母娘終覺得是層隔膜，何況當年違命私自隨我爸離家的一段，仍覺得是道難邁的坎吧。所以她寫信給二舅的內容明顯表達希望早一天去上海團聚，而給外公外婆的信裡只寫到思念之情，暫時沒表明何日前往。信寄出不到兩星期，二舅的回信便來了，隨信還匯來要媽媽去上海的車票錢。媽媽見到信就開始流淚，接著打開信一看，她更是哽咽不止。

不料，正當媽媽決定要帯著一周歲的小妹去見二舅一家的時候，冷不丁從家鄉寄來薄薄的一封信。看字跡八成是堂兄們寫的。拆開一看，我們所有的人兩眼全發黑了!上面寫道：＂嬸母大人膝下敬稟者：天大的禍事來了!縣裡叫我們去辦後事，說我叔前天身亡，他被鎮壓了！他口袋裡裝一張小紙條，用鉛筆寫幾句話。現將原文寄上。侄等已將我叔安葬，勿念。我嬸貴體欠和，且家鄉不便，望大人暫莫前來。＂落款處簽有兩位堂兄扣首再拜的字樣。隨信寄來的爸爸潦草的字條上寫著：＂墜入此世怎度此生愧對父老忍別妻兒!!!＂

在我心目中爸爸從政清廉，八年抗戰，淤血奮戰，抗戰後兩袖清風。受傳統教育,一心精忠報國。那時不懂政治就是不明白好不容易抗戰勝利了。國共兩黨為什麼又打內戰呢？要不然我爸不會早亡，我們家也不會遭此磨難。

爸爸沒了，我們小孩只知道哭，也不懂深問他的死因，至於爸爸寫的字是什麼意思 更是不明白。而媽媽除了馬上跑過去把門關上之外，倒反而沒有什麼動作。她只把一雙手撘在我和大妹肩上，兩眼直直盯在一個點上，沒有哭。過了很長時間，她才對我們說了這樣一段話：＂我們只是一些小生命，實在做不了自己的主!爸爸和我本也想於國有為，至少做到與世無爭，誰能料想這亂世有那麼大的旋渦把我們卷了進去…..現在你們還小，過去的事說出來也不一定聽得懂。等以後再詳細告䜣你們吧。你們的爸爸走了。我明白，他牽記的是我們一家人能好好活下去。孩子們，媽媽一定要想盡辦法讓你們活下去。你們也要幫著媽媽一起努力。我只能告訴你們，爸媽本不是邪惡中人，船上錯了，悔之不及。孩子們，你們不但要活下去，還要立志活得像個人樣來!＂

我們兄弟姐妹五個小孩簡直象商量好似的在那一整天裡都很乖，連一周歲的小妹也不吵不鬧。媽媽只是點上兩根白蠟燭，燒幾張粗草紙，讓我們依次磕

三個頭，算是把喪事辦了過去。所以，房東兩位老太和廣西伯伯居然一點沒有發覺。接下來便是媽媽和我們兩個大的商量以後日子怎麼過的事。

媽媽說：＂家鄉來的信說，堂兄們已經把你們爸爸安葬了。我心想，不管怎麼樣應該回去一次。可堂兄們說，現在鄉下不方便，叫我們暫時別去。我拿不定

主意。怎麼好呢?＂接下來，我和大妹妹自然是一段無語。面臨這麼嚴重的局面，哪裡是我們十四五歲年紀的人能決斷的呢!最後，想不到是妹妹先開了口，她說：＂媽媽，我看還是得有人去一趟。總要知道爸爸在什麼地方吧。能不能讓我去?＂

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什麼，她要去?我有點不相信自己的耳朶。妹妹那時離十四足歲還差兩個月哩，又是女孩!媽媽自然也是想不到的，不過她非常熟悉妹妹的脾氣，不能說太小，女孩一類的話，而改說家裡小的弟妹多需要姐姐帯領，表示還是自己去的意思。誰知妹妹又說出更使我吃驚的話。她說：＂媽媽不能去!鄉下大哥二哥信上說不方便總是有麻煩，換成個小女孩去就不要緊了。我再把小弟拖著。三

妹七歲了，留在家不礙事的。這樣不就行了嗎!＂

被她這麼一安排，等於把我晾到一旁變成廢物。雖說眼前這樁仼務更難辦，我仍身不由己地表示應該自己再去一趟。說實在話，自從上次把媽媽的旗袍賣給三姑，自己便明白辦事能力比小我兩歲的妹妹差一大截。現在雖然也算自告奮勇，到底心氣不足。妹妹倒也無心讓我難堪，只推說我已跑過一趟，該讓她去了。媽媽左思右想別無它法，最後只得讓這個十四歲的女孩牽著四歲的小弟走上那段艱途。

大概五六天時間吧，大妹帯著完好無損的弟弟回到南京。我不明白她怎麼能在這麼短時間來回跑這麼遠的。要知道，那時的火車哐當哐當開得很慢，而且逢站便停，弄得不巧，一天也到不了宿縣。何況，到了宿縣再到鄉下無馬無車，加上路途轉彎抹角多難走呀!我向妹妹＂討教＂，她只輕描淡說幾個字：＂嘴巴勤一點，甜一點唄。＂怪不得小弟說，他們還騎過小毛驢，坐過大牛車呢!想想自己只知道悶頭走路，不到走頭無路，都不肯問問人家，出門人怎會不吃苦頭!

妹妹說，爸爸的墳就在堂兄家自己的地裡，沒有挿什麼牌子，自己認識就行了。她還說，她到了堂兄家，堂兄把她臉上抹了鍋灰，有人到家裡來，又讓她趴在桌子上躲避人家的眼光。

多年後，我聽堂兄講，妹妹去宿縣時，風聲還很緊，妹妹摸到他們家時，他們也嚇壞了。不敢告訴她。城門口貼著父親吳劍秋被鎮壓的佈告。上面打了兩道血紅的大叉。爸爸被殺害後。堂兄他們去偷回屍體，裝在棺材裡，一路抬回家，路過一個茶亭時，他們將棺材停在院子裡，不一會兒棺材發出一聲炸響！把茶亭坐著的人都驚得跳離座位。

茶亭掌櫃的說：這是冤炸啊！

縣裡籌備宣判大會時，去找鄉親們準備控訴爸爸的材料，老鄉們不但沒有控訴反而替他說情。所以控訴大會沒有開成。

在被押赴刑場的途中，爸爸一路高呼：中華民國萬歲！中國國民黨萬歲！

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推特短文選之十三：

❂國 光🇹🇼❀@51_wrh

❂一寸山河一寸血 十萬青年十萬軍 二次北伐除共匪 春風再度秋海棠 中華民國萬歲 三民主義萬歲 五權憲法萬歲 反共反獨反支黑反民亂反韃虜反奸細

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驅逐黃俄馬列 驅逐韃虜 剿滅共匪 擁護國民政府 效忠領袖蔣委員長 光復大陸 收復失土 複我河山 解救同胞 還都南京 復興中華文化 完成國父遺願 恢復我們祖國的榮光❂

推特短文選之十四：

筆墨✾丹青

1991年，鄧麗君在金門島上眺望祖國大陸，並在金門馬山觀測所向大陸同胞喊話：“我希望大陸的同胞也可以跟我們享受到一樣的民主跟自由，唯有在自由、民主、富庶的生活環境下，才能擁有實現個人理想的機會；也唯有全體青年都能夠自由發揮聰明才智，國家的未來才能充滿光明和希望。”

推特短文選之十五：

筆墨✾丹青 

梅花作為國花的主要寓意包括： 1. 三蕾五瓣，代表三民主義及五權憲法。 2. 梅花淩冬耐寒，愈冷愈開花，其所表現的堅貞剛潔，足為國人效法。 3. 梅開五瓣，象徵五族共和，具有敦五倫、重五常、敷五教的意義。 4. 梅花“枝橫”、“影斜”、“曳疏”、“傲霜”同時亦代表易經中“元”、“亨”、“利”、“貞”四種高尚德行。                            

大氣磅礴的傅斯年   

                邱宇希 

傅斯年(字孟真，1896—1950)是中國現代著名的史學家、教育家

一、功狗”一說的來歷

傅斯年(字孟真，1896—1950)是中國現代著名的史學家、教育家，也是民國時期一位極有個性的文化名人。傅斯年的一生，跌宕起伏，充滿了傳奇色彩。他是新文化運動的幹將，五四運動的學生領袖；他是學貫中西的學術大師，主持了安陽殷墟遺址發掘；他是中山大學、北京大學、西南聯大教授，北京大學代理校長和臺灣大學校長；他是惟一一個敢在蔣介石面前蹺起二郎腿說話的知識份子，曾將兩任行政院長孔祥熙和宋子文趕下臺……

更加引人注目的是他的性格。傅斯年天性熱情直率、敢言好鬥，因此獲得“傅老虎”、“傅大炮”的外號，甚至有人管他叫“蟋蟀”，因為他“被人一引就鼓動起翅膀來”(羅家倫語)，1950年12月20日傅斯年因腦溢血猝逝後，蔣夢麟在臺北《中央日報》上發表悼文《憶孟真》，其中寫道：12月27日為北京大學52周年紀念。他(即

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傅斯年)演說中有幾句話說他自己。他說夢麟先生學問不如蔡孑民先生，辦事卻比蔡先生高明。他自己的學問比不上胡適之先生，但他辦事卻比胡先生高明。最後他笑著批評蔡、胡兩位先生說：“這兩位先生的辦事，真不敢恭維。”他走下講臺以後，我笑著對他說：“盂真，你這話對極了。所以他們兩位是北大的功臣，我們兩個人不過是北大的功狗。”他笑著就溜走了。

“功狗”一詞源自漢高祖劉邦。漢朝開國之初，劉邦論功行賞，大封功臣，蕭何位最高，眾臣不服，劉邦說：“夫獵，追殺獸兔者，狗也；而發蹤指示獸處者，人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也；至如蕭何，發蹤指示，功人也。”(見《史記·蕭相國世家》)。此後便將有功之臣喻為“功狗”。“北大的功狗”一語出自蔣夢麟。

蔣夢麟是“老北大人”了，他在北大工作20餘年，三度代理校長，1930年正式擔任校長，前後主持校政17年，是北大歷史上擔任校長時間最長的人。蔣夢麟和傅斯年是多年老友，二人從“五四”時期就開始了交往，傅斯年更是蔣任北大校長期間的主要“參謀”。只有像蔣夢麟這樣對北大有深厚感情，對蔡、胡、傅都有深刻瞭解的人，才能對他們幾個人的貢獻作出這樣既有深度又不失幽默風趣的評價。

而傅斯年本人，對於來自老朋友的半開玩笑半當真的評價，也是不會有任何意見的，或許還會頗感得意。這一方面是由於二人交好，講話一向直來直去，開得起玩笑；另一方面還因為傅斯年本身性格就是酣暢淋漓、不拘小節的，假若換成一位不苟言笑的老先生或少先生，對於這樣的“大不敬”，恐怕就會十分不悅了。

雖然蔣夢麟說的是玩笑話，但是話說回來，“北大的功狗”這個頭銜于傅斯年卻十分恰當。傅斯年與北京大學的淵源頗深，他是老北大畢業生，其一生皆與大學結緣。從 1929年到1948年，基本上一直兼任北大教授，曾輔佐蔣夢麟為北大中興做了很多實際工作。他代理北大校長雖只一年，但他的一舉一動卻關係著北大的前途命運。相對于蔡元培和胡適，蔣夢麟和傅斯年的特點是長於事功，“功狗”一說，正是對他們辦事能力和成績的肯定。

傅斯年如何成為“北大的功狗”的?這還得從他上學時說起。

二、北大才子，“五四”旗手

傅斯年是山東聊城人，史籍稱其家族為魯西名門望族，是典型的書香門第、官宦世家。他天資聰穎，從小奠定了深厚的國學基礎，11歲時就已通讀十三經，並且能夠背誦其中的許多章節。1913年夏，17歲的傅斯年從天津府立第一中學畢業，以優異的成績考入北京大學預科，與沈雁冰、顧頡剛等人是同學。當時的北大尚未經過蔡元培的改造，仍是一所尊孔讀經的舊式學堂，所以傅斯年3年預科的學習主要似經學、詞章等傳統國學為主。

胡適對傅斯年的才華有過這樣的評價：“孟真是人間一個最難得最稀有的人才。他的記憶力最強，同時理解力和判斷力也最強。他能夠做最細密的繡花針功夫，他又有最大膽的大刀闊斧本領。他是最能做學問的人，同時又是最能辦事又最有組織才幹的天生領袖人物。”對這位得意門生兼摯友，胡適的話雖然不可避免地帶著一些感情色彩，但也足見他對傅斯年的推許和肯定。還

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有一個更為驚世的評價，當年在北大同學中，來自山東的傅斯年被稱為“孔子以後第一人”。

對於傅斯年的學識，和他一起讀北大預科的同學毛子水有這樣記述：

傅先生在學術上的成就，可以說從年紀很輕的時候便很可觀了。記得民國三年的時候，他對筆者說道：“張皋文在清代學者中，什麼學問都在第一流，而都不是第一人。”那時候的傅先生，還是一個十七八歲的青年學生；筆者聽了這句話，雖然沒有十分贊同他的意旨，但很驚奇他讀書的廣博，識見的高超。到了民國五年的秋天，他由大學預科畢業而進入中國文學系的時候，于中國文史各科，至少可以說是“升堂矣”了。

這段話被許多研究傅斯年的文章所引用，不過沒有人真的在乎年輕的傅斯年所說的“張皋文學問一流而都不是第一人”到底是什麼含義。但可以肯定的是，十七八歲的傅斯年已在同學之中有了不小的名氣和威望，儼然一位“國學小專家”。當時北大的幾位國學大師，如劉師培、黃侃、陳漢章等人，非常賞識他，抱著老儒傳經的觀念，希望他成為太炎學派的衣缽傳人。當時，傅斯年也十分崇信章太炎，入本科不久，便成為黃侃的得意門生。這時的傅斯年，身穿大袍褂，手持大葵扇，一副胖胖的儒生模樣，少年意氣，恃才傲物，常常在課堂上向老師發難，而且能指出老師講課中的錯誤。

然而國學大師們的賞識與栽培，沒能抵過新文化運動中“賽先生”的魅力。正當傅斯年銳意于章氏之學的時候，胡適的出現給他帶來了春雷驚夢般的巨大震動。這位太炎學派的追隨者，竟一變成為新文化的宣導者，這其中既有胡適對他的引導，也是和當時整個社會大環境的影響分不開的。從這次“學術轉型”可以看出傅斯年不是一個死讀書、讀死書的書呆子，而是一個有自由意志、有獨立思考和判斷能力的人。從此，作為自由主義者的傅斯年，在五四新文化運動中走上中國歷史文化的舞臺。

胡適與傅斯年一生交往甚密，正是他把傅斯年從傳統國學引向了新文化運動。胡適長傅斯年5歲，1917年從美國學成回國。1917年，對北大來說是具有歷史意義的一年，在這一年，蔡元培出任北大校長，在“思想自由，相容並包”的風氣下，新文化運動的一大批領軍人物成為北大教授，胡適便是其中之一。這位年僅27歲的北大教授，在哲學系講授“中國哲學史”時，大膽地拋開唐虞夏商，直接從周宜主講起。胡適的這種講法頗使哲學系的學生震動，有些學生認為這是思想造反，不配登臺講課，想把他趕走。與傅斯年同一宿舍的顧頡附極力鼓動傅斯年去聽胡適的課，看是不是應該把他趕走。傅斯年認真旁聽了幾次課之後，對胡適作出的評價是：“這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的。你們不能鬧。”由於傅在同學中的威信，經其這麼一說，這場將起而未起的風波竟平息下去，使年輕的胡適在北大站穩了腳跟。而胡適是在若干年之後才知道在他剛到北大的時候，傅斯年暗中做了他的“保駕人”。

傅斯年因聽課而對胡適非常信服，由此開始了他們 30多年亦師亦友的交往。傅斯年一生都服膺胡適，既是他的門下高足，也是他的知心朋友。有人認為作為五四時代的人物，論見解智慧，傅斯年是超過胡適的，若說傅是胡的弟子，則是青出於藍了。這也是一家之言。但傅斯年對胡適的服膺和友情，是人所共知的。胡適“譽滿天下，滂亦隨之”，有人攻擊他，傅斯年便挺身而出

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替他辯護。傅斯年認為只有自己才理解胡適，嘗言：“誰都沒有資格罵胡適之，只有我可以罵，只有我才有資格罵。”

當時的北京大學，大師雲集，流派紛呈，各種思潮粉墨登場，給莘莘學子提供了學習、比較、鑒別和選擇的空間。在新舊思想的交融碰撞中，傅斯年不盲從、不迷信，作出了自己的選擇，毅然投身新文化運動的陣營。在當時的北大師生中，文言文寫得不通或不好而贊成新文學的很多，文言文寫得很通很好而贊成新文學的很少，換言之就是很多人是因為國學底子不行才去搞新文學的。而傅斯年的國學功底非常好，他本可以沿著國學的路走下去，繼續太炎學派的衣缽，成為一代國學大師，而他偏不。與傅斯年相交34年的好友羅家倫說：“孟真有徘徊歧路的資格，可是有革命性、有近代頭腦的孟真，決不徘徊歧路，竟一躍而投身文學革命的陣營了。以後文學革命的旗幟，因得孟真而大張。”

“沖出章氏樊籬”的傅斯年，國學功底深厚，因而對國學的弊病也看得更清楚，真正理解提倡白話文、進行文化革命對於改造社會、喚醒民眾的意義，接連撰寫了《文言合一草議》、《中國學術思想界之基本誤謬》、《戲劇改良各面觀》等宣導文學革命的文章，發表在《新青年》上。

抱著為新文化而奮鬥的熱忱，傅斯年和幾位北大同學緊隨《新青年》的步伐，創辦了《新潮》月刊。《新潮》是北大學生自己辦的刊物，並得到了北大校方的資助，校長蔡元培批准每月從北大的經費中撥出2000元作為辦刊經費。在新文化運動中，《新潮》是僅次於《新青年》的重要刊物，它的宗旨是“批評的精神”、“科學的主義”和“革新的文詞”。傅斯年是新潮社的主要發起人，也是《新潮》的主任編輯和主要撰稿人，僅1919年這一年他在《新潮》上發表的文章和新詩就有43篇(首)之多。

《新潮》完全用白話文寫作，大部分文章出自大學生之手，所以它一經問世，即深受新派人士、尤其是青年學生的歡迎，產生了較大的社會影響。《新潮》第一卷第一期，再版3次，銷售到1.3萬多冊，其後的銷售量也常在1．5萬冊左右，可見其影響之巨。《新潮》出版時正當新文化運動如火如荼地開展之際，並且以更加激進的姿態與《新青年》相呼應，為新文化運動起到了推波助瀾的作用。傅斯年作為《新潮》的靈魂人物，其思想觀點和學術主張也逐漸為世人所熟知，由此成為新文化運動的代表人物之一。

青年傅斯午風頭最勁的時候，還是在“五四”遊行的隊伍裡。1919年初，北洋政府作為戰勝國參加在巴黎舉行的和平會議。在會上，列強拒絕了中國代表提出的收回山東主權的要求，反而宣佈將德國在中國的一切特權轉讓給日本，而中國代表竟然同意在這種喪權辱國的和約上簽字。5月1日，中國在巴黎和會上外交失敗的消息傳到國內，輿論沸騰。5月3日晚上，北大學生1000多人在北河沿法科大禮堂集會，北京的12所高、中等學校的學生代表也應邀前來參加。會議討論了當前的形勢和救國步驟，決定第二天舉行遊行示威。會上公推代表20名，傅斯年是北京大學學生代表之一。

遊行當天，傅斯年是北京大學的學生領袖，為北大集會時主席、遊行示威總領隊。他肩扛大旗率領學生在天安門與其他院校學生會合，向東交民巷使館區迸發，準備抗議示威，但在東交民巷遭到外國軍警阻攔。遊行隊伍派代表

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向各國公使館遞交了聲明書，這時隊伍中即有人高呼：“到外交部去!”“到賣國賊的家去!”傅斯年曾勸說同學不要激動，但他已無法控制當時憤怒的情勢，於是率眾前往趙家樓曹汝霖住宅，痛打章宗祥，火燒趙家樓。這是五四運動發生的第一天。

運動第二天，在討論下一步行動時，有一人因意見不同而與傅斯年發生言浯衝突乃至動武互毆，傅斯年一怒之下，從此不再參與學生會工作。最後推選出段錫朋主持工作，傅斯年從此退出五四運動，但他的愛國之心使他無法全然置身事外，還是全力支持段錫朋的工作，對運動加以關注。關於他退出的內幕，蔣夢麟在《憶孟真》中有一段話可以作為注腳：“我識孟真遠在一九一九年，他是五四運動領袖之一，當時有人要毀掉他，造了一個謠言，說他受某煙草公司的津貼。某煙草公司有日本股份，當時全國反日，所以奸人造這個謠言。我在上海看見報上載這個消息，我就寫信去安慰他。”

雖然傅斯年沒有完整地參加五四運動的全過程，但是他對五四運動的貢獻是不可埋沒的。作為新文化運動的思想領袖和五四運動的學生領袖，傅斯年成為叱吒一時的風雲人物。

百年來，人們頌揚北大，一個重要原因是蔡元培所開創的“思想自由、相容並包”的校風。在當時北大校園裡形形色色的教授學生當中，被後人所記取、所稱頌的，不是守著陳詞濫調、做著復辟迷夢的封建遺老遺少，而是那些勇於開創新文化、為國家民族的振興而努力的文化鬥士。另一個重要原因就是五四運動。這場由青年學生發起的、載人20世紀中國歷史的救亡運動，直至今日依然有深刻的意義，成為了北大精神的象徵。體現著北大“校格”的新文化運動和五四運動，都與傅斯年的名字緊密相連；作為這兩個運動的領導者和參與者，傅斯年的功勞和貢獻，不可謂不大。

三、教授翹楚，抗日先鋒

從北大畢業以後，傅斯年考取了山東官費留學生，在歐洲遊學7年，所學涉獵極廣。1919至1926年，他先後留學英、德，治實驗心理學、數學、物理、化學、邏輯學、比較語言學等學科，對西方的哲學、歷史、政治、文學以及自然科學諸學科亦無所不學，無所不涉。傅斯年對自然科學非常傾倒，在他心目中治科學是治哲學的基礎，而且通過自然科學不但可以學到“可靠的知識”，也可以得到科學方法的訓練。因此他對西方自然科學的精神有很深的領悟，再加上深厚的國學功底，遂成真正學貫中西的學者，為他日後重構歷史學奠定了基礎。

回國後，傅斯年在廣州中山大學校長朱家驊的邀請下，到中山大學任教，擔任文學院院長及國文、歷史兩系主任。1928年國民政府決定成立中央研究院，由蔡元培任院長，傅斯年被任命為歷史語言研究所籌備委員。年底歷史語言研究所正式成立，傅斯年擔任所長一職直到他逝世為止，長達22年。

歷史語言研究所的籌辦、成立和發展經歷了風風雨雨，歷經抗日戰爭、解放戰爭，先後經過9次大的搬遷。然而在動盪的年代裡，傅斯年和史語所同仁們取得的學術成就卻令世人矚目。傅斯年聘請到陳寅恪、趙元任、李濟等一流的學 者，開“集團研究”之先河，組織了安陽殷墟發掘、明清檔案整理、各

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地方言  調查等大量研究工作，並且以他為核心形成了以科學史學著稱的“史料學派”，為中國現代學術發展樹立了不朽豐碑。

1929年春，史語所從廣州遷至北平，傅斯年在主持研究所日常事務的同時，兼任北京大學教授，開始在北大任課。身為老北大畢業生，傅斯年一直心系北大，關心北大的發展，他的一言一行對北大師生有相當大的影響力。同時，作為北大自由主義的代表人物之一，傅斯年大氣磅礴、出言無忌的處世風格和滿腔熱血、精忠報國的愛國情懷，為北大在社會上贏得了廣泛的讚譽，樹立了光輝的形象。他的人格情操，在國難危急之時表現得尤為突出。

1931年九一八事變之後，傅斯年表現出堅決的抗日態度。他首先提出“書生何以報國”的問題，並與胡適、丁文江、蔣廷黻等人創辦了《獨立評論》，撰著了大量文章，宣傳抗日，討奸禦寇，挽救民族危亡。同年，他的《東北史綱》出版，而他撰寫此書的目的，是要以史為證，證明東北屬於中國，以駁斥日本人“滿蒙在歷史上非支那領土”的謬論。

1932年，日軍佔領東北，平津危急，北大教授馬衡等發起北平為中立的“文化城”的運動，傅斯年力阻無效後，上書中央研究院院長蔡元培表示反對，喟然曰：“斯年實為中國讀書人慚愧！”1933年，塘沽停戰協議簽訂，傅斯年極表反對。當他得知胡適在《獨立評論》上發表《保全華北的重要》、贊成華北停戰時，大怒，當即要求退出獨立評論社。在民族大義的問題上，即使對自己的恩師摯友，也不能有一點兒含糊，可見傅斯年的愛國熱忱和他“對事不對人”的態度。

1935年，日本策動“華北特殊化”，親日分子、冀察政務委員蕭振瀛邀集北平教育界人士座談，實際是為日本招降，企圖勸說就範。傅斯年挺身而起，當面陳詞，大罵蕭為漢奸，表示堅決反對，誓死不屈。在親日派橫行、日本特務活動猖獗的北平，傅斯年這種捨生取義、伸張正氣的精神，使得當時混沌惶惑的空氣為之一變。

1931年12月9日，“一二九”運動爆發，北大學生再次走上街頭遊行並成為學潮中堅。運動中，北大教授在慷慨激昂氣氛中舉行大會，共同宣誓：不南遷，不屈服!只要在北平一天，我們就要堅持到最後一分鐘——日本人及親日漢奸對傅斯年因之愈發忌恨。傅斯年雖處險境，抗日愛國的熱忱絲毫不減。

其間還有一個小插曲。傅斯年在他夫人懷孕時，曾對羅家倫說，如果生了男孩，就叫他“仁軌”。羅家倫未解其意，傅斯年說羅枉學歷史，竟忘了中國第一個能在朝鮮對日本兵打殲滅戰的，就是唐朝的劉仁軌。1935年9月，傅夫人生一男，即命名仁軌。

直到七七事變前，傅斯年一直堅持在北大史學系授課，危城講學，大義凜然，不改英雄本色。同時和胡適一起，協助蔣夢麟處理校務，在籌款和聘請教授上，為北大中興做出了貢獻。七七事變後，北方兒所大學奉教育部命令南遷。傅斯年向教育部建議，將其中最主要的北京大學、清華大學和南開大學合併，組成一所聯合大學，這個建議得到了教育部的批准，這就是後來遷至昆明的“國立西南聯合大學”。抗戰期間，傅斯年一直在西南聯大兼職，在戰

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火紛飛的年代，在近乎逃難的日子裡，不遺餘力地保存學術，維繫學校的生存和發展。

傅斯年的“炮口”不僅對著日本侵略者和日偽漢奸，還指向國內腐敗不堪的貪官污吏。體胖的傅斯年曾說自己“以體積乘速度，產生一種偉大的動量，可以壓倒一切。”

從1938年起，傅斯年以社會名流的身份被聘為國民參政員。強敵入侵，國難方殷，然而國民黨政府自身的腐敗和黑暗已使國家瀕臨崩潰的邊緣。傅斯年以學者的良知和勇士的果敢，直言國民黨政治上的失敗，數次揭露行政院長孔祥熙和宋子文的腐敗無能，由此而得“傅大炮”之名。

傅斯年彈劾孔祥熙時，蔣介石為平息此事，特意請他吃飯，並說，“你既然信任我，那麼就應該信任我所用的人。”傅斯年的回答是：“委員長我是信任的，至於說因為信任你也就該信任你所任用的人，那麼砍掉我的腦袋我也不能這樣說。”

孔下臺後，傅斯年曾對新上來的宋子文寄予希望，但很快發現了問題。於是他發表《這個樣子的宋子文非走開不可》一文，直截了當地表明自己的態度：“我真憤慨極了，一如當年我在參政會要與孔祥熙在法院見面一樣，國家吃不消他了，人民吃不消他了，他真該走了，不走一切垮了。當然有人歡迎他或孔祥熙在位，以使政府快垮。‘我們是救火的人，不是趁火打劫的人，我們要求他快走。”文章發表後，各報章紛紛轉載，舉國矚目，有的報紙甚至用了“傅斯年要革命”這樣的標題。文章發表半個月後，宋子文在黃金風潮中被迫辭職下臺。

大氣磅礴的傅斯年，不畏權勢，敢講真話，“雖千萬人，吾往矣。”胡適說，傅斯年“無淪在什麼地方，總是一個力量。”傅斯年有力量的聲音，使渾濁不堪的權力集團不得不有所忌憚。

四、勇擔重任，氣節為先

抗戰勝利後，北大校長蔣夢麟離校出任行政院秘書長，國民黨政府想讓傅斯年接任北大校長一職。傅斯年沒有答應，他認為只有胡适才適合擔任北大校長。他致信蔣介石，力陳自己不能勝任校長，極力推薦胡適。1945年9月4日，國民政府任命胡適為北京大學校長。因胡適當時在美未歸，故在其歸國以前，由傅斯年暫代，負責北京大學遷回北平復校的任務。

傅斯年不願做校長，卻當了一年的代理校長，這裡面也有故事。前文已述，傅斯年認為“自己的學問比不上胡適之先生，但辦事卻比胡先生高明”，他認為胡適“性善”，難以應對北大複校這樣棘手的工作，“即以校產為言，他斷不願和別人搶東西的”，更不用說應對那些在日偽控制下的偽北大工作的教職人員了。所謂偽北大，是北京大學南遷後，日偽在北大舊址上建立的偽“國立北京大學”，它打著北大的旗號，實行日偽奴化教育，實則與北大毫無干係。傅斯年為了北大的名節和長抬久安，也為了給胡適日盾掌校開創一個良好的局面，他不計較，個人得失；排除二切干擾，“打平天下”，辭退一切偽北大教職人員，致力於恢復北大的優良傳統。

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北大複校談何容易，首先就有兩大困難必須克服。第一個困難是辦理遷校復員。抗戰勝利後；西南聯大解散，各大學迂回原校。聯合時不容易，分離時亦不簡單?數千教員學生以及校產的長途遷移，其困難可想而知，傅斯年為此費了不少心思。

第二個困難就是處理偽教人員。為了徹底根除日偽統治時期奴化教育的影響，保持北大的純潔和愛國主義傳統，傅斯年以“決不為北大留此劣跡”的堅定態度，對偽北大的教職人員一概摒棄，堅決不予錄用。為此，他兩次發表聲明說：“專科以上學校，必須要在禮義廉恥四個字上，做一個不折不扣的榜樣，給學生們，下一代的青年們看看”，“北大有絕對自由，不聘請任何偽校偽組織之人任教”。他承認由於長期戰亂，高校內缺乏師資，但是不能因為缺乏師資而放棄最基本的原則。“學校是陶冶培植後一代青年的地方，必須要能首先正是非，辨忠奸。否則下一代不知所取，今天負教育責、任的人，豈不都成了國家的罪人?”最後他表明自己的態度說：“這些話就是打死我也是要說的

當時北平報紙評論傅斯年對偽教人員抱有一種“不共戴天的憤怒”，這一形容恰好說明了他的人格和氣節。

在這種政策態度下，儘管一些偽教職員多方活動，千方百計糾纏，但最終無一人被北大留用，其中也包括一些知名學者，如錢稻蓀、周作人、容庚等。傅斯年“為北大保持一個乾淨的記錄”的想法終於實現了。

傅斯年對偽教職員一律摒棄，但是對偽北大的學生卻是另一種態度。他認為青年學生是無辜的，他們是在日偽政權下迫不得已接受奴化教育的。他說：“青年何辜，現在二十歲的大學生，抗戰爆發時還不過是十二歲的孩子，我是主張善為待之，予以就學便利。”偽北大各院系的學生經過補習班的學習，再進行期終考試，及格者進入恢復後的北大及北平等大學繼續學習。

排除了偽北大教職員的不良影響，傅斯年憑藉自己的聲望為北大聘請到一批知名教授，充實了北大的師資。在校址和校產方面，他積極奔走，多方運作，除接收北大原址和、校產外，還爭取到了改建後的相公府、東廠胡同的黎元洪故居、舊國會大廈等處，這樣使北大復原後的師生以及接收的偽北大學生得以全部安置。以前北京大學只有文理法三院，偽北大學生並人後，擴展為文、理、法、工、農、醫六學院，此外還有一個獨立的文科研究所，成為一所師資雄厚、門類齊全、院系、規範的綜合性大學。“凡此種種均非如傅斯年之具有偉大魄力者莫辦。” (吳相湘《傅斯年學行並茂》)

傅斯年在擔任北京大學代理校長、重建抗戰後的北京大學中，所表現出來的卓越的領導才能、崇高的教育理想和雷厲風行的辦事作風，也為其日後擔任臺灣大學校長埋下了伏筆。

1948年，傅斯年出任臺灣大學校長，他精心籌畫、銳意革新，把一個混亂的臺灣大學整頓、引導進入正軌，這是他教育生涯的頂峰，也是他生命的最後歷程。繁重的校務工作使傅斯年久病的身體不堪重負，1950年12月他在參加“臺灣省參議會”時，因腦溢血猝逝於會場。

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傅斯年逝世後，蔣介石親臨追悼會致祭，參加追悼會者5000餘人，哀榮至極。各界致送挽聯270餘副，其中有很多讚頌了傅斯年一生的事蹟和崇高的人格。如于右任挽聯曰：“是子路，是顏回，是天下強者；為自由，為正義，為時代青年。”吳稚暉挽聯雲：“成學派自由，五四君千古；是真正校長，孑民外一人。”葉公超挽聯雲：“有正義感，說老實話，君敢做，人未必敢做。叩余勇氣何來?曰赤子之心未失；倡科學風，嚴真偽辯，人雲然，君詎盡雲然。治使精神若此，知先生之道長存。”台大全體師生的挽聯是：“早開風氣，是一代宗師，吾道非歟?浮海說三千弟子；忍看銘旌，正滿天雲物，斯人去也，哀鴻況百萬蒼生。”表達了對校長的哀悼和追思。在傅斯年逝世周年祭日，他的骨灰被安葬於台大校園內，其安葬地被稱為“傅園”。

五、為人但有真性情

但凡有些個性的人，加上又是社會名人，很難被人一致看好，難免會褒貶不一。正如胡適“譽滿天下。謗亦隨之”，傅斯年一貫出言無忌，自然更是毀譽參半。在政治立場上，傅斯年是堅持反共抗俄的，他是現代反共產主義思潮的代表人物之一，這也是一直以來他被大陸學界所刻意忽略的原因之一。傅斯年對蔣氏忠貞’不二，自始至終追隨國民黨政府，但他絕非阿諛奉承之徒，苟且偷安之輩。傅斯年說過，“我擁護政府，不是擁護這班人的既得利益，所以我誓死要和這些敗類搏鬥，才能真正幫助政府。”而傅斯年在史學界、文化界、教育界所取得的成就和做出的貢獻，是有目共睹的，也不能因其具體的政治立場而抹殺。

為人但有真性情。這位時代的傳奇人物，而我們在今天重溫他的事蹟、思想和人格魅力，仍會被深深地打動，並激發出做一個正直的人的勇氣。

（源文：北京大學校友網站。原名：北大功狗）

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推特短文選之十六：

@SpaceX@elonmuskand @ViasatInc

中華民國 國民革命軍 https://t.me/joinchat/rk91YfMEo_Q3Mzg1

人非聖賢，孰能無過 知錯能改，善莫大焉 我們的先人被共匪邪黨欺騙，背叛了中華民國，帶來了無休無止的災難。 為了子孫後代不做奴隸，不分民族，膚色，性別，宗教，國籍，黨派，聯合起來消滅共匪邪黨，恢復自由民主中華民國！中華民國萬歲！

推特短文選之十七：

William-新加坡 @Wensingapore

中國共產黨1931年，在中華民國的土地上，建立蘇維埃共和國，貨幣都是列寧封面，東北的共產黨員也是為了保衛蘇聯而抗日的，不是為了保衛中國人民，誰分裂祖國，背叛民族，勾結外國勢力，出生在中國大陸的我，一直被灌輸錯誤的歷史和資訊，盡我一份力，為了中華民族真正的民主，自由，平等，安全，法治！

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推特短文選之十八：

@SpaceX

有這樣一群人，他們在漫漫長夜裡引路、探索、彷徨，他們用努力與堅守，用鮮血和熱淚，鑄成了一道微弱卻堅毅的光。辣手著文的是你，鐵肩擔道的是你，傳遞真相的是你，堅守正義的是你，啟蒙思想的是你，為民請命的是你，凍斃於風雪的是你，困頓於荊棘的還是你。

 

推特短文選之十九：

中華民國復興黨官推@ROCisright

中華民國對教育非常重視。在民國時代，從軍閥到鄉紳，辦學風氣日盛。人們敬重知識，知識份子也多持重守節…民國教育，重視邏輯思辨，德智美體勞。既普及良善文化，也教育民眾接受新事物。為新時代做足準備   今天淪陷區，人們不重知識邏輯，只知口號抬杠，斯文掃地！我們要撥亂反正！

推特短文選之二十：

鄭存柱@cunzhuzheng

傳統海外民運中，有不少是原中共體制內人物，是歷次政治運動的失敗者。也有不少試圖在中國嘗試改變現狀。因此，海外民運中的改良派、和理非佔有一定的比率。而新的一代的海外民運參與者，幾乎清一色的徹底反共派。共產黨失去執政合法性，習近平也徹底堵死改良之路。反共、滅共的革命已成主旋律。

告讀者

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我們出版的紙質版《中國之春文會》雜誌，同時也推到網路上，並開始用各個平臺傳播。

目前我們印製紙質版雜誌的目的不是為了在市場上出售，而是以展示我們基本立場，作為腳踏實地做事的證物，以及以此聯絡朋友，尋找同道；一本雜誌的遞交，即意味著多了一位同行者。

我們正開始組建各地的團隊，將會及時反映進展情況。

誠摯的希望聽到同道的指正和建議。並歡迎來稿。

我們的網址是：https://rocgl.org 請擠點時間流覽，並提出寶貴意見請發到

rocgongmin@gmail.com

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附一：鳴謝：王玉華女士閱讀了《中國之春文會》無比激動，奉獻$1000.00

本刊特在此致謝！

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中國之春文會（第二期）

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編 撰： 文會 編輯組

封 面： 小兵 

裝 幀： 脈望 

 

出 版 ：美國麓鹿出版社 lulu press,inc  

社 長： Bob Yong  

地 址： 627 Drvis Dr ,Suite 300 Morrisville NC27560  

網 址： www.lulu.com

聯 系： victory.wethepeople@gmail.com 

電 話： (844）212 0689  

出 版： 2023 年 8月 第一版 

印 刷   美國麓鹿出版印刷中心 

ISBN    978-1-312-24153-4

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