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民國公會繼續在法拉盛設攤宣傳 https://occroc.blogspot.com/2024/08/blog-post_18.html?m=0 8月17日和8月18日連續兩天，民國公會的成員一清早繼續在紐約華人聚集社區法拉盛設攤宣傳。 揭露中共的邪惡，宣傳重建中華民國的歷史必然。 大陸淪陷區政治難民協助中心派發了一份傳單，列數了中共的種種罪惡。（其實這僅僅是中共罄竹難書的罪惡中的一角） 全文如下： 中美關系從「接觸」走向「對抗」：這是中華民國大陸淪陷區億萬萬苦難同胞的福音！ 美國前白宮國家安全事務顧問羅伯特·奧布萊恩（Robert O’Brien） 2020 年 6 月在亞利桑那州鳳凰城發表演講，強調美國人民「對中國人民懷有深深的敬意和欽佩。美國和中國有著長期友好交往的歷史。可是中共不等於中國，也不等於中國人民。」 美國前國務卿蓬佩奧 2020 年 7 月在加州發表演講稱：「共產黨人幾乎總是撒謊。他們撒的最大的一個謊言是，要人們相信它在為被監視、被壓迫和恐嚇得不敢說出真相的 14 億人民說話。」 1946 年–1949 年中共在蘇聯的軍事援助下以武力顛覆推翻合法的中華民國政府。 1949 年中共奪權以後統治大陸 75 年間，按共產黨自己的說法，也是國之災難，反右，大躍進，文革，「國民經濟到了崩潰的邊緣」（共產黨自語） 。 中國共產黨這一群敗類 75 年來：自己選舉自己，自己監督自己，自己鼓吹自己，自己誇耀自己，自己給自己特權，自己給自己薪資，自己給自己獎賞，自己給自己特供，卑鄙的「自己」總是說自己全心全意為人民服務！它復辟了專制，卻說解放了人民，它泯滅了人性， 卻說弘揚了正義。 這幫人面獸心的敗類好話說盡，壞事做絕： 屠戮英雄濫殺無辜（鎮反） 搶奪私產占民田地（公私合營） 毀壞良知迫害學人（反右） 圈禁農民嚴控市民（大躍進） 弄虛作假餓殍遍野（三年非災害） 蠱惑民眾互殘相殺（文革） 拆人房屋流人嬰兒（一胎化） 封鎖言論禁錮信仰（以言治罪、迫害教會） 視民草芥殘暴無度（嚴打） 強征褫奪侵民權益（無數維權案例） 無法無天荼毒民眾（唐山事件、鐵鏈女等等） 官官相護搶屍滅跡（無數官員的劣跡） 掀人攤位毀人貨物（縱庸城管作惡剝奪人民賴以生存的生計） 破壞古迹損毀文物（以革命的名譽蓄意破壞我中華傳統文化） 苛捐雜稅盤剝百姓(假公濟私,中飽私囊) 毀壞森林汙染環境(以發展經濟的名義) 虛張聲勢割地辱國(自詡厲害國,卻割地無數) 篡改歷史編造謊言(以假亂真) 封鎖網路誤導輿論(控制思想) 指鹿為馬強制洗腦(製造愚民) 打壓異己製造冤獄(爭權奪利) 嚴刑逼供互整互害(不擇手段)…

緊急呼籲： 《請庇護：逃離中共國（CCP State ) 的政治難民》 美國獨立宣言： 人人生而平等，造物者賦予其若干不可剝奪的權利，包括生命權、自由權和追求幸福的權利。 走線同胞的心聲：中共國（CCP State )不是我的國！ 自由世界： 請不要把唾棄中共國 （CCP State )、遵行「獨立宣言」追求幸福生活的我們，再送回中共暴政的人間地獄中去！ 被中共屏蔽了 33 年之久的《蘇共解體宣言》全文如下： 馬列主義這一套荒謬的邪說經過七十多年的實驗，從理論到實踐上都是失敗的歷史和事實都已證明這是徹頭徹尾的禍害人類的荒謬邪說。斯大林為了統治俄羅斯和世界，把社會主義制度和共產黨不斷推向世界各國。在世界的各個角落，只要出現共產黨就會出現內戰，饑荒和恐怖。為此，我們在 克裏姆林宮真誠地向全世界上受共產黨迫害的人民和國家道歉。 蘇聯總統：戈爾巴喬夫 1991 年 12 月 17 日克裏姆林宮 美國總統 6 月 4 日針對美墨邊境非法移民暴增一事發佈行政命令，暫停某些越過南部邊境進入美國的非法移民入境。 美國政府已經將非法入境美國的 116 名淪陷區難民遣返回中共國，這是美國自 2018 年以來的首次遣返行動。眾所周知，美國兩黨都認為中共國是與民主制度完全不同的共產極權制度。 前國務卿蓬佩奧更是呼籲：把中國共產黨與中國人民分開。並指出：中共政權的崩潰可能比人們預想的要快！在習當局倒行逆施幾年後，大陸人興起了一波走線潮。這一波中國人走線潮的實質是又一波共產主義受害者的難民潮，意味著共產黨政權的存在時間進入倒計時。這是真正的逃難！ 他們中大部分人的年齡是三四十歲，有的甚至才二十多歲，他們大多數都是改革開放後出生，並在中國的經濟蓬勃發展後成長起來的。如果在一個正常社會裡，他們理應可以安居樂業為社會貢獻聰明才智。如今他們卻要離鄉背井，冒著巨大風險，走上逃難之路。因為他們要擺脫毒害他們的共產主義意識形態和殘害他們的共產政權。 我們認為：在共產政權即將崩潰的時刻，把逃離中共國（CCP State )這個大監獄的政治難民遣送回中共國 （CCP State )是不合適的。尤其是許多逃亡者是唾棄中共專制而認同民主的中華民國的有識之士，他們理應得到民主世界的接納和支持！ 鑒於淪陷區走線人的特殊性，我們呼籲：請美國政府允許走線來的淪陷區難民在中國民主化之前，獲得申請政治避難的機會，對通過移民局審查判定為反共人士者，給予政治庇護、合法留居美國；同時，也能通過審查甄別出中共安排的特工和其它犯罪分子。 我們呼籲：請美國政府制定特別法案，幫助淪陷區走線來美的政治難民。 認同者請簽署支持！ 我們將持續向美國政府相關部門遞交呼籲書 聯絡處：3708 緬街 二樓 203；聯系電話：917-908-0886 Email：OverseasCitizensCommittee@yahoo.com 附言一：…

8月10日，中華民國海外公民委員會，簡稱（民國公會），開始在紐約華人聚集區法拉盛中心地帶，設攤宣講中華民國的歷史和現狀，宣傳王炳章重建中華民國的理念。計劃每周六都在此設攤，宣傳。 清晨五點，公會成員就佔據了最有利的位置，擺設了文宣架和桌子。 這是堅持中華民國道路的民國力量組織首次走上街頭，直接面對面的向華人同胞宣講中華民國。 這是向中共國的示威，否定中共偽政權的合法性。這是向國際社會顯示：重建中華民國，是中國未來民主轉型的最好選項。這也是向美國和各民主國家呼籲：把中共和中國人民分開，支持中華民國淪陷區和海外公民重建中華民國的努力。 首次展出的公告是民國公會下屬：淪陷區走線同胞援助中心的：【緊急呼籲】。 同時，派發傳單，宣傳民國公會的十大任務和為社區提供的八項服務。     Screenshot 觀看看板和索取傳單的路人絡繹不斷，都有耳目一新的感覺，紛紛表示，由於中共的洗腦教育，對中華民國了解得太少。也有反對的聲音，稱：宣傳中華民國就是宣傳台獨。民國公會執行長曹勝華就此向圍觀民眾作了有理有節的講解，其中一句話：中華民國產生於辛亥革命，屬於全中國，台灣是中華民國的一部分。就讓質疑者無話可說。 就在民國力量開始加速聚集和推進重建中華民國進程的時候，就在國內局勢撲朔迷離的時候，天安門廣場豎起了孫中山的巨幅畫像。這說明孫中山先生及其創建的中華民國已經深植人心，似乎在預告：不管多難，天將再藍！不久的將來，中華民國的國旗降飄揚在天安門廣場！ 民國公會的辦公室在法拉盛緬街 37-08 二樓 203，接待時間，每周一至五，周日，十五十點到下午四點。（周六設攤） 中華民國公民聯盟網站記者 崇鑒

1 / 103  中國之春文會 ARTICLE ALLIANCE FOR CHINA SPRING 中華民國一一三年八月   （第六期）    編 撰： 文會 編輯組  編 委：（按拼音第一音排列）  程幹遠 封從德 傅申奇 孔識仁 林牧晨 任松林 孫  雲 天开景 鄔萍輝 吳    倩 徐英朗 羊   子 張偉國 鄭   源  美國麓鹿出版社  www.lulu.com  2 / 103  目錄  【公民議政】  兩國論對中華民國前途的影響——-中華民國公民聯盟/03 一個中國與反分裂國家——————————–林松/15 Fight! Fight ! Fight!———————————魏穀子/19 中華民國制度何以優於美國———————-華民子/24 【先賢忠烈】  天地不仁，人間有情————————–曾建元/29 20 萬畢業生集體赴死，19 萬人無一生還———-史錄/36…

民國力量首次走進社區 民國公會繼續在法拉盛設攤宣傳

緊急呼籲

资料选编： 共产主义幽灵的踪迹——————————1 魔道自白： 中国共产党一百年大事记（1921年7月－2021年6月） 中共中央党史和文献研究院————————————78 侧观中共专制集团———————————204 太平天国与中共孽缘——————————250 中共一大代表下场———————————-264 —————————————————————- 【中共宣称它成立于1921年7月1日，照此计算，它已经有103年历史。 从一个由苏联扶植起来的“共产主义小组”演变为一个近一亿成员的特权阶级官党集团，并作为当代专制主义轴心盟主，它已然成为世界反动势力的代表。 探究这个巨无霸的发展过程，势必要分析“共产主义“———-这个依然徘徊于地球上的幽灵，从多个角度，包括辨析中共官方文件的自我总结，来解析其魔道能够得逞之”存在的合理性“和最终灭亡的必然性。】 ——————————————————————————————————————- 《理想国》（古希腊语：Πολιτεία；拉丁语：Res Publica）又译作《国家篇》、《共和国》、《王制》，是古希腊哲学家柏拉图在大约公元前390年所写成的作品，主要谈及了正义、秩序和正义的人及城邦所扮演的角色。 在“理想“的阐述中，苏格拉底的理论具有代表性的与后世的共产主义相呼应的影响。例如他主张男女应受到同样的教育，妻儿共享，禁止拥有私人财产。苏格拉底认为，城邦的起源由于是每个人无法自足，因此需要更多的人生活在一起，互相交换与帮助，进行社会分工与贸易往来，以换取健康、食物、住所、衣物与其他东西，使得人们在和平与安宁中健康地生活。 在苏格拉底看来，按照他的设想所构建出来的城邦，应当是至善至美的，其特点主要有四个，即聪明智慧、勇敢刚毅、明睿克制、公平正义。其中，智慧是对城邦各项事务的最好决断，存在于城邦明谋善断的少数统治者中；勇敢是无论在何种情形下对于信念的保持与维护，存在于城邦的护卫者，即士兵之中；克制是一致整顿和秩序，是对于某些快乐和欲望的节制，是较好的部分对较差的部分的统治，而克制在城邦中的体现是质地较好的金和银统治着质地较差的铁和铜，存在于统治者与被统治者之间；公平与正义，在这里苏格拉底终于给出了他对于正义的确切答案，是每个人从事自己天性适合的工作，而心无旁骛。而在这四个特点当中，正义是另外三者得以产生与成立的力量，它需要由统治者所主持，使得每个人既不占得他人所有，也不被他人篡夺自己所有。 苏格拉底认为应当对音乐中讲述的故事进行监察和审查。苏格拉底反对故事中对神的丑化和世俗化，如荷马的诗篇中关于诸神的谎言、战争、互斗等。他认为城邦应当禁止这类故事的出现与流传，神在人们心中应当是完美的，不应当拥有世俗的情绪与邪念，也不应当有多种相貌，神是不会进行欺罔，也不容忍世人的欺罔行为的。这样一来，人们将会以神为楷模，具有神的品性而不撒谎。但是，苏格拉底提出，城邦的统治者有权对被统治者使用欺妄，就像医生有权使用药剂一样，也有权惩罚撒谎的被统治者。其次，克制也是年轻人所必须具备的美德，包括对情欲的克制与对金钱的克制，因此神话中的神也不应该被情欲与物欲所困。 除了要给予护卫者灵魂与体魄上的教育，护卫者的生活状态也应该使他们不对城邦的居民有害。因此，苏格拉底认为，护卫者们除了必需之外，不应该有任何私有财产，他们领到的薪水不应该超出一年的开支，也无匮乏。他们应该被教导已经在灵魂中获得充实，不需要人世间的财富。这样一来，他们便不会因为地位而对普通人有所伤害。 阿黛依曼特反驳说，这样一来，护卫者便除了守卫一无所有，无法成为富裕的、幸福的人。但苏格拉底辩解道，富裕者是无力靠自己来抵御进攻或进攻他国的，他们会花钱与武力强大的人组成联盟，这样一来，财富便被分配到了较为贫穷者那里。而在后文{465e、466a}中，苏格拉底还对这个问题的回答进行了补充，认为护卫者的奖励是使得整个城邦得救，他们能够获得至上的荣耀，这是最好的报酬。 苏格拉底提出的另一个挑战传统的观点是在护卫者中，男性与女性建立共同的伴侣关系，也就是说，所有的妇女都是男子共同的妻子，所生育的孩子则是城邦共同的孩子。 关于城邦的统治者，苏格拉底首先认为，在理想的城邦中，人们对统治者的称呼是救助者与卫士，统治者对人民群众的称呼则是雇佣者或养育者。由此看来，城邦的统治者与群众的关系更多的是一种契约关系，他们的地位是平等的。而在其它城邦当中，则是主人与奴隶的关系。 其次，城邦管理者应该由较为年长的人来担任，因为之前确定的共有抚育制度，孩子并不知道自己真正的父亲是谁，为了不伤害可能的父亲，便会对管理者产生恐惧与恭敬，护卫者之间也会相对和平与和谐。 民主政体的一个来源是基于寡头政体当中，由于富人对拥有巨大财富的追求，希望通过一些法律来遏止年轻人挥霍财产，以换取自身的高利贷，因此发展出了民主政体。这是由于自愿订立的契约，是由订约人承担风险的，而民主政体的订约人是全体公民，从而使得人们能够受到约束。民主政体的第二种来源是在寡头政体当中，穷人与富人的矛盾逐渐加剧，从而发生了穷人对富人的战争。而在寡头政体当中，富人的力量有限，因此原有的穷人杀戮、放逐部分富人，成立更加平等的民主政体。在民主政体当中，最大的特点便是人们能够自由自在地生活。除了言论自由、行动自由，民主政体中地社会文化十分多元化，治理也偏向于宽松化。然而，民主政体中对人人平等的极端追求，导致法律不严，罪犯与公民混杂在一起。民主政体不做细节上的苛求，对不同的人与事物给予一率的平等，对个人来说，只要一个人表示拥护群众，社会就让他从政、给予荣耀。 民主政体的弊端来自于它对自由的过度追求，平等的观念导致下级对官长的不服从。无政府的统治同样渗透于微观层面，导致父亲与儿子之间的自由、老师与学生之间的自由、年轻人对长者的自由、奴隶的自由、男女之间的自由以及牲畜对人的自由。在苏格拉底看来，这样的自由是缺乏秩序的表现以及社会混乱的根源，因此远不如前几个政体形式。同时，苏格拉底将民主政体中的人分为三类，过于自由放任、成为支配者的被称为带刺的“雄蜂”，而最富有的人则是被雄蜂掠取的对象，普通的人民则没什么财产、不参加政务。 民主政体式的人是这样发展起来的，寡头政体中节约的父亲的儿子一开始受其父亲的影响，节制物欲与不必要的欲望，之后，受到来自周围人的告诫与影响使其产生了对于自身的反叛与斗争，变得不再产生羞耻感、克制、适度开销，而是傲慢不逊、混乱骄纵、放荡不羁、恬不知耻。在民主政体式的人的内心中，必要的欲望拓展为不必要的欲望，从而认为所有欲望都是平等的，其行为变得没有章程、没有必然。在这里，苏格拉底将基本的吃穿住称为必要的欲望，而对奢华、感官快感、情欲的追求则被他称为不必要的欲望。 僭主政体来源于在民主政体当中，“雄蜂”抢占富人的“蜂蜜”（即财产）分给贫穷人民，而自己保留最大的份额。而抵抗这一行为的富人被认为是寡头政体者，从而促进了人们之间的相互检举揭发，抓出寡头政体的拥护者。在这样一个局面中，人民推举出了自己的保护者（通常是“雄蜂”），保护者通过对富人进行不公正的指控，许诺人民豁免债务、分配土地。这样的保护者有两个结局，要么被自己的敌人谋害，要么成为一名僭主。在成为僭主之后，保护人便要求成立军队以保护自己，这时，民主社会当中的富人纷纷逃离或是被放逐，僭主政体便产生了。 僭主政体是苏格拉底心中最次的一种政体形式，即暴君与困苦的人民组成的社会。在僭主政体当中，其领导者是僭主，开始的时候人们对他笑脸相迎，而僭主也已经消灭或是和解被放逐的敌人。为了防止敌对力量，僭主通过发动战争以巩固自己的地位，或是使人民忙于生计而无暇反对自己，或是将有自由思想的人送到前线消灭。僭主在当权之后将会拔除扶持他的、有地位、有品格、有财富的人，因为这些人将对他的统治产生威胁。由于僭主的独裁，容易受到城邦居民的憎恨，僭主用金钱招来军队，将原来的奴隶变成自己的警卫、唱赞歌的人。在金钱的来源上，开始时僭主用原有的财富，即从富人那里搜刮的金钱做供养，后用人民做供养，而这时候，僭主已然建立起自己的威权与军队，从而能够用于对人民展开恐怖统治与压迫。 僭主政体式的人拥有民主政体式的父亲，他的父亲有着在必要与不必要中间的欲望形态，而其儿子又受到社会环境中绝对自由、放荡思想的诱惑，从而将欲望向不必要的形式转移，慢慢变得不满足于自己的欲望，这就导致其挥霍无度，举债、质典产业，而父亲权威的缺失，使得僭主政体式的人对父母拳脚相加、夺取其财产。 除此之外，苏格拉底还专门叙述了僭主的个人特征，认为僭主的灵魂里有一个最强大的僭主，他不仅掠夺自己的人民、出卖自己的祖国，还用专横压制他人。而如何让僭主政体发生转变呢？这就需要有一个拥有判断是非能力的人，看清僭主的真面目，向世人揭示他。 在总结了城邦的政体形式之后，苏格拉底先是反驳了僭主能够获得快乐的说法，因为在苏格拉底看来，僭主统治的城邦被奴役，而僭主本身也被自己的欲望奴役，因此这样的城邦无法按照他的意愿行事，充满恐惧、哀叹、痛苦，不可自由地行动到城邦意外。因此真实的僭主也是一个真实的奴隶，他妒忌、无信仰、不正义、无友谊，是一个十分可悲的人物。 共产主义（拉丁语：communismus）是一种共享经济结合集体主义的政治思想，主张消灭生产资料私有制，并建立一个各尽所能、各取所需的生产资料公有制，进行集体生产，以阶级斗争建立无阶级的社会。在此一体系下，土地和资本财产为人民共同所有，而且货币和国家都会自然消亡。 在科学社会主义（马克思主义以及其各流派）的生产方式理论中，它在发展上分三个阶段：初级阶段是一个社会由原始迈向封建，再迈向资本主义。之后该社会在阶级矛盾困境中开始觉醒社会主义的阶段，即没收私有生产资料为国有化并为公有制社会的起步铺垫基础；中期阶段是公有制社会战胜私有制世界的阶段。由于体现生产按比例协调发展的优势，马克思称为社会主义优越性，能够极大地吸引了私有制社会里的广大中下层人民，使社会主义能够在私有制世界的包围圈里得到蔓延与扩展从而不断突破、战胜，最终公有制世界完全代替私有制世界；高级阶段是在社会主义更加稳定、拥有更高生产力的基础上开始步入社会主义后期阶段。生产方式理论的最后型态即是迈入共产主义社会阶段。当公有制世界得到持续稳定的发展后，共产自由世界形成雏形，那时世界上已经不再有阶级、国家和政府，政府的职能几乎被下放到社会的各领域里。通常所说的共产主义理想指最后的终极阶段，也就是共产主义的自由世界。 按照马克思主义理论（历史唯物主义），资本主义必将为共产主义所取代，这是不以人们的意志为转移的社会发展的历史规律。在现实中私有财产的驱动力导致人们拼命生产超过自身所需的产品以赚取利润，因此随着工业革命后各种机械自动化生产所带来的高生产力，长期而言经济生产不断膨胀下，所需的人力将愈来愈少，而资产则不断累积在社会中。在私有财产制度下绝大多数人口将会失业，仅有少数人暴富而逐渐失去平衡，因此社会若想继续和平发展就必须逐渐进入共产主义，从而将工作量和产品统筹分配给各工作人口。除了为兴趣而自愿长期工作的人之外，基本上多数人可减少许多工作时间后，每个人都有机会自我发展个人素质。不过共产主义思想在实行上，需要人人有高度发达的集体主义精神和许多先进科技基础，而这就要求社会生产力达到充分的发展和极度的发达。在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，都可以在任何范畴发展，社会调节着整个生产。  基于马克思与恩格斯的《德意志意识形态》一书可知，理论上实现马克思主义的目标是在社会生产力得到高度的发展后，绝大部分社会劳动力被完全的闲置下来，人们可以根据自己的意愿来通过提取社会的公共资源做自己想做的事情，也就是释放社会的劳动力来达到个人的自由生活、自由工作和自我发展的人民当家做主的权利。由于私有制社会里个人财产的不平等，导致了社会的不公平性而形成无法解决的社会矛盾；在私有制的体系里由于绝大部分的个人财产十分有限，从而限制了个人的生活、工作与行动。因此人们对私有制社会分配形式的缺陷越来越感到明显，特别是社会生产力得到高度的发展后，绝大部分的人们仍旧得为钱而工作来囤积自己的私有财产，然后才能根据自己的财产来做自己想做的事，这种分配形式在社会生产力高度发展的社会里，体现了落后、僵化、不够文明的社会分配形式和社会管理方式。同时，随着社会生产力的不断提高，广大人民的意识形态也在不断的提升，人类社会需要不断的进步，将产生一个更合理、更人道、更文明的社会必然取代不平等、不公平社会的结果。 根据恩格斯的《共产主义原理》关于共产主义的解释是：“关于无产阶级解放条件的学说”。因此，共产主义的主体是无产阶级。在《共产党宣言》的第二章无产者与共产党人中，有提及过共产党人的目标就是“消灭私有制”以达成共产化，并使社会均富，并避免一切对人民利益相左的事务，总而言之，共产主义就是主张透过消灭私有产权达成解放全人类的一种思想。 早期的共产主义包括原始共产主义和空想社会主义。根据马克思理论，人类的原始社会也是共产主义社会。因为原始社会中，财产是共有的，每一人都为一个平等的贡献者，为共同利益工作，并分享所有东西。 事实上，在十九世纪前，欧洲已经开始有构建平等社会的思想的萌生，也有不少描述理想社会的文学作品。但由于这段时期的共产主义思想比较纯粹是对理想国度的追求而缺乏充分的科学性、且缺乏唯物主义元素，因此亦被称为空想社会主义（或称乌托邦主义）。与空想社会主义相对的则是科学社会主义，后者发生在近代。基督教亦是共产主义思想的源头之一。 现代共产主义运动起源于十九世纪西欧的工人运动，以德国籍犹太裔学者卡尔·马克思的理论为基础，以各国共产党或类似名称的共产主义政党为组织基础，成为社会经济发展滞后国家内部贫穷阶层以暴力反抗不合理政治秩序的社会运动的主流，深刻地影响了人类社会在20世纪的内部冲突、动荡以及大范围的社会秩序重建。 巴黎公社运动被马克思主义者认为是最早的共产主义运动，它代表着集权统治突然丧失的真空状态。拿破仑的最终获胜，使得罗伯斯庇尔的追随者清晰的认识到，政治必须和军事结合才能实现。当左翼代表上帝宣布再次审判世界的时候，二十世纪整个前五六十年，也就成左翼运动崛起光辉起始里程碑。但有人认为它是无政府主义，也有人认为它是社会主义的早期实验。马克思认为它是对他的共产主义理论的一个有力证明，但马克思没有就共产主义和预言中的社会主义给出实际的解决方案。而俄罗斯无政府主义之父巴枯宁则主张是无政府主义，因为它既没有依赖于一个先锋队，也没有掌控国家或者企图建立一个新的革命政府。 当时美国驻法国大使伊莱休·B·沃什伯恩的日记被历史学家大卫·麦卡洛的书《伟大旅程》大段引用，反共主义者以此说明公社社员是一帮“强盗、杀手和暴徒”：“我实在没有足够的时间来写出我的憎恶……（他们）威胁要毁灭巴黎，把所有人在投降之前烧死在废墟中”。事实上在战斗中，社员们放火烧掉了杜伊勒里宫、卢浮图书馆、市政厅、司法宫、警察府、王宫和很多其他地方，还有人去烧巴黎圣母院不过被扑灭了。从市政厅到法国银行的下水道被埋上地雷，当时在巴黎的英国人埃德温·蔡尔德写道：“女人都像疯虎一样，到处洒汽油，他们战斗时越是怒火旺盛就越光荣似的。” 十月革命 1917年11月7日（俄儒略历10月25日），十月革命爆发，由列宁领导下的布尔什维克领导的武装政变，建立了苏维埃政权和由马克思主义政党领导的第一个社会主义国家。革命推翻了俄罗斯克伦斯基领导的俄国临时政府，在建政后激进、恐怖的政策引发俄国内战，之后由布尔什维克领导的红军战胜了与之执政理念相左的白军及来自各个资本主义国家的干涉军。1922年12月30日，由布尔什维克控制下的俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯和南高加索联邦共同组成的苏维埃社会主义共和国联盟（简称苏联）成立。这次的革命被认为是共产主义的一次重大胜利，是二十世纪共产主义运动的序幕，触发了此后共产主义运动在全球范围的扩张，许多国家或地区的共产主义运动也因此得到了更多支持。也造成了共产主义国家和西方资本主义国家长达大半个世纪的对立。 共产主义国家 多数共产主义国家都是一党专政的国家，因为多党制被斯大林主义者认为是仅限于自由资本主义的竞争思维，而一党专政则打上了苏联式计划经济的烙印，影响了后来众多共产党国家。 苏联诞生的马克思列宁主义和斯大林主义对当时世界上的共产主义运动产生了主导性影响，而东欧国家则在受苏联输出意识形态的同时结合本国的国情进行了相应的改造。 列宁主义是列宁提出的马克思主义理论。共产主义者一般将马克思主义和列宁主义并称为马克思列宁主义，被广泛认为是马克思主义的一种继承和发展。 列宁认为并非只有发达资本主义社会才能实现共产主义，其他社会形态也可能实现共产主义。他提出了社会主义这一夹在资本主义与共产主义之间的社会形态，并认为社会主义是共产主义的早期阶段。列宁主义受到了布朗基主义和俄国民粹派的很大影响，这使得其相对于经典的马克思主义有一定程度的威权主义倾向。布朗基是十九世纪法国秘密社团领导人，第一国际内的暴力革命派，巴黎公社的军事领袖。布朗基主义的要义是坚信：不管生产力的发展处于什么水平，只凭革命暴力就可以创造出一个没有剥削、没有压迫的新世界。而且布朗基主义也认为可以由少数人作为“先锋队”进行密谋而统领多数人进行社会主义革命。20世纪初发展的列宁主义，主张通过实行民主集中制的先锋队领导工人进行暴力革命的手段，武装夺取政权。 托洛茨基主义是托洛茨基基于马克思主义、列宁主义，所提出的理论。托洛茨基自视为布尔什维克列宁主义者、正统马克思主义的拥护者，主张建立列宁式的无产阶级先锋队政党。托洛茨基主义认为一个国家因物质基础问题不能建成社会主义，因而有必要在世界范围内进行永久革命。托洛茨基主义也主张在无产阶级专政下无产阶级应当具有相应的民主制度，例如工人民主、普选权、新闻自由、对生产资料的民主管理等等，而以斯大林主义为指导的苏联、东欧等国则被视为“畸形的官僚工人国家”。托洛茨基主义因为对国际主义等原则的坚持而被认为是马克思主义中的左翼。全世界有数目众多的团体仍将自己描述为托洛茨基主义者，并自视为坚持了托派的传统（尽管他们对托派有着许多不同的解释）。 斯大林主义是指控制苏联和受苏联影响的共产主义国家，在苏联共产党总书记约瑟夫·斯大林统治下及其之后的共产主义理论。事实上，斯大林自己并不承认自己创立了与马克思列宁主义并列的理论分支，一直以来斯大林都自视为列宁的学生，但有些社会主义国家的政治历史学者却会用复合名词“马克思列宁斯大林主义”或“马克思/恩格斯/列宁/斯大林教导”来表明它的历史继承性。但是很多反斯大林的托洛茨基主义者们认为斯大林主义是冒用了马克思主义、马克思列宁主义作为借口的一个反革命政策，而在实际上导致社会走向极权主义。许多民主倾向的左派都认为斯大林主义根本不是共产主义或社会主义而是国家资本主义乃至“现代封建国家”。而斯大林派则自认为与列宁主义有大量共同点。斯大林激进的现代化改革也并非他本人的原创，它们主要是列宁战时共产主义的改革和发展。该政策主要特点在于大规模实施国有化，从农村强制征收谷物和粗放式的劳动指挥。劳动纪律十分严格，迟到和缺勤都将会遭受严厉的处罚。并且， 斯大林突出了农民阶级的重要性（如中国）。其经济政策也使得苏联在20世纪30年代快速完成了工业化。 霍查主义是指阿尔巴尼亚劳动党第一书记恩维尔·霍查的思想和实践。霍查在阿尔巴尼亚通过高度集权的方式进行社会主义经济和文化改造，将一个封建的、以宗族为基础的落后农业国强制转变为一个现代化的工业国家，并用强硬手段消灭了宗教，使阿尔巴尼亚被称之为“欧洲的一盏伟大的社会主义的明灯”。霍查以“真正的斯大林主义者”自居，强烈谴责毛泽东的“三个世界”理论是修正主义，认为毛泽东思想是农民的民粹主义思想而非无产阶级革命思想，正是其农业民粹主义导致了文化大革命和红色高棉的罪行。 铁托在南斯拉夫采用较温和的分权模式治理国家。南斯拉夫较早地与苏联决裂，实行介于市场经济和计划经济之间的经济模式，实行工人自治，由工人委员会管理工厂和企业。 诞生于欧美国家的其他共产主义流派有卢森堡主义、德莱昂主义、工团共产主义、左翼共产主义、自治主义、欧洲共产主义等。其中一些反对列宁主义的共产主义者有时也自称自由意志马克思主义者。 虽然罗莎·卢森堡是马克思主义史上很重要的人物，但卢森堡主义一词使用较少。卢森堡主义既反对伯恩施坦和考茨基对马克思主义的修正，也反对列宁主义的布朗基主义和威权主义思想，并赞同自我集中制，无产阶级专政和社会主义多党制。追随者认为其是“正统马克思主义”。受卢森堡主义影响的共产主义流派有委员会共产主义和左翼共产主义。…

評中華民國第16屆總統賴清德的就職演說 我們就中華民國第16屆總統賴清德在520就職演說中的幾個重點作如下評論，兼論中華民國的前途 一、賴清德說：1949年以後，台灣全面進入了專制的黑暗年代。 這是為了給台獨尋找借口，對歷史的刻意歪曲。 1949年是中華民國政府正式退據台灣的開始。在賴清德看來，西班牙、荷蘭的殖民年代、鄭氏年代、清治年代和日本佔領年代都是光明的年代，而中華民國政府退據台灣後，台灣全面進入了黑暗的年代。 然而，台灣地區真正的繁榮昌盛，並躍居世界四小龍正是在賴清德所謂的黑暗的年代裡發生的。如果說這是黑暗年代，那麼這樣的黑暗，對於社會進步和繁榮昌盛真是功莫大焉！那些落後國家，是否應該期待經歷這樣的黑暗？顯然，賴清德是信口開河，胡編亂造。 事實是：共產國際中國支部的中共早在1931年就建立中華蘇維埃，分裂中國。其後在前蘇聯的支持下，發動顛覆中華民國的戰爭，要消滅中華民國。因此，上一世紀四十年代的國共戰爭本質上是中華民國的衛國戰爭。1948年中華民國在衛國戰爭的關鍵時刻實施了《動員戡亂時期臨時條款》，但依舊沒有守住大陸，失去了大陸的治權。退據臺灣的中華民國政府為了保衛臺灣不受中共的滲透和侵襲，繼續執行戡亂法。並與1949年5月20日宣佈臺灣全境戒嚴，才使臺灣地區免於中共的蹂躪。不然的話，臺灣早就成了中共國的臺灣省。根本就不存在賴清德壹類臺獨人士的言論自由可言了。 中華民國政府始終堅守中華民國46憲法，即便在戒嚴時期，地方自治、言論自由，依法存在。並完成了土地改革。1987年中華民國政府宣佈結束戡亂時期。因此，戒嚴時期，實質具有軍政和訓政兩個階段的內涵。這和專制風馬牛不相及。 可見：賴清德是睜著眼睛說瞎話！他就任的是中華民國總統，但卻全面否定中華民國的民主實質和光榮歷史。 他說：他是務實的台獨工作者！是恰如其分的！他心心念念要做的是台灣總統，只是現在不得不繼續用一下“中華民國”。 二、賴清德關於與大陸的關係的表述 賴清德關於與大陸的關係有四個關鍵的表述： 【1】希望中國正視中華民國存在這個事實。 【2】中華民國、中華民國臺灣或臺灣，都是稱呼這個國家的名字 【3】中華民國是主權獨立國家，主權在民，中華民國主權屬於國民全體，有中華民國國籍者為中華民國國民。 【4】中華民國與中華人民共和國互不隸屬。 我們逐一來討論這四個論述 【1】希望中國正視中華民國存在這個事實。 這是一句小學生都知道是錯誤的造句。 中國作為一個君王統治區域的表述最初開始於周朝，作為壹個含糊的國名延續幾千年，通常都以秦、唐、宋等國號為主要稱呼，故外國有絲國、秦人、支那、唐土、清國等稱呼。中國一詞最早出現在外交文件裏，是在道光年間。辛亥革命締造的中華民國（簡稱民國也稱中國）是國名和國號合壹的現代國家概念。中共在蘇共的全方位支持下，分裂了中國，成立了中華人民共和國（簡稱中共國），民國政府退據臺灣，形成了七十多年壹個中國兩個國號並存的局面。 上一世紀七十年代，西方陣營為了取得冷战的勝利，對中共國採取了綏靖政策，確定了含含糊糊的一個中國的立場，但並未改變兩個國號並存的事實。 中華人民共和國聲稱自己代表中國，中華民國也一直堅持自己是真正的中國。因此在最不堪的情況下，中華民國政府也只是退到一中各表的底線。因此正確的表達應該是：希望中華人民共和國正視中華民國存在這個事實。或者說：希望北京當局正視中華民國存在這個事實。 我們有理由認為，賴總統是故意犯錯的。 蔣經國之後，臺灣去中國化的態勢日益強烈，以臺聯和民進黨為主的勢力企圖建立徹底拋棄中華民國這一國名和國號的新國家。但由於國際社會還不願或不能放棄一個中國的原則立場，去中國化的努力沒有實質進展。 於是，“務實的台獨工作者”賴清德，就採取漸進式的台獨策略，致力於在不拋棄中華民國國號的前提下，消滅中華民國的實質。同時，借著中華民國的外殼，實現實質上的台獨。 所以，賴清德公然混淆主權和治權的區別，把還能“各表”的“中國”拱手送給了“中共國”，承認中共國的主權。並明確表示：中華民國不是中國，並且從歷史上講也與“中國”無關，因為被稱為“中華民國”之後，是台灣“全面進入黑暗的年代”，這是赤裸裸違反和踐踏憲法的行徑。 在這一點上民國前總統馬英九的表述是正確的，他曾在湖南大學說：“我們國家”修改了憲法，“分了兩個部分，一個是臺灣地區，一個是大陸地區，都是我們中華民國，都是中國”。臺灣地區是臺澎金馬，此外是大陸地區，在憲法上都屬於一個中國。這是與中共國壹個中國表述相對立的民國表述。只是國民黨處處表現出敗軍之將的懦弱，放棄了反共的立場，放棄了中華民國收復失土的目標！只滿足於在小島苟且偷安， 甚至許多國民黨高層以成為中共的座上賓為榮耀！ 因此賴清德的這個表述，語法上是可笑的錯誤。內容上是嚴重的違憲言論。如果民國的司法還是獨立的，司法部門有理由追究賴清德違憲的法律責任。 【2】中華民國、中華民國臺灣或臺灣，都是稱呼這個國家的名字 這“臺灣”自古以來從來就不是國家的稱呼，而是地區的稱呼。說“中華民國臺灣”這還說得通，就好比說“中華民國上海”，這說明是屬於中華民國的一個地區而已，是中華民國的一部分。但把中華民國和台灣等同起來就是無恥的偷換概念。中華民國源自於辛亥革命，依據現在的《中華民國憲法》，只有一個中國，中華民國擁有中國主權，領土及於全中國（依固有疆域）。憲法第四條明文規定：中華民國領土，依其固有之疆域，非經國民大會之決議，不得變更之。在當下國民大會凍結的時期，任何人都無權更改中華民國的固有疆域。 賴清德變更領土、疆域的底氣在哪裡？就在於他論述的第三點： 【3】中華民國是主權獨立國家，主權在民，中華民國主權屬於國民全體，有中華民國國籍者為中華民國國民。 他正確羅列了憲法第二條和第三條的規定，但卻偷換概念，畫地為牢，把自由地區可以完成國籍登記的國民偷換成“國民全體”的概念。 中華民國國籍法規定：有下列各款情形之一者，屬中華民國國籍 一、出生時父或母為中華民國國民。 二、出生於父或母死亡後，其父或母死亡時為中華民國國民。 三、出生於中華民國領域內，父母均無可考，或均無國籍者。 四、歸化者。 根據前三條可以認定：大陸地區的中國人民也是中華民國國民。 理由是：1949年10月之前出生的大陸人，自然都“屬中華民國國籍”的中華民國國民。他們的子女因其父母都是中華民國國民，所以也都“屬中華民國國籍”的中華民國國民。（第一條、第二條）並且所有出生在大陸地區的人民按憲法仍然在“中華民國領域內”，因此現政府治權範圍內的國民不等於“國民全體”。（第三條）“國民全體”應包含大陸和台灣兩個地區的中國人民。 但臺灣行政院於2023年5月25日發佈通令說：依國籍法規定，中國大陸人民不具有中華民國國籍，非屬中華民國國民，不享有或負擔中華民國國民的權利、義務。要使這個通令有效，首先必須修改憲法和國籍法，而作為行政部門卻行使立法權，發佈與憲法和國籍法抵觸的行政命令。這本身是應該追究法律責任的。但賴清德卻以此為依據，把“國民全體”壓縮為臺灣地區的有國籍者。並以此為藉口把大陸地區的主權送給了中共國。 退一步講，即便是2300萬中完成國籍登記的國民有修改憲法的權力（當然是他們沒有這個權力），他們也沒有以任何方式授權賴清德改變憲法！ 【4】中華民國與中華人民共和國互不隸屬。 按照賴清德前三句話的表述，這第四句話的真正含義是：台灣和中國是兩個國家，互不隸屬！各過各的，互不干擾！民國不再說“反攻”大陸，中共國也不要再講“解放”台灣。 這四句話合起來所表達就是：中共國是主權獨立、合法的國家。台灣也是。中共國的事情由中國人自己決定，而台灣的事情由2300萬台灣人說了算！務實的台獨工作者以自己的方式配合中共消滅了中華民國！消滅了具有包括領土、主權等實質內容的中華民國。只是還不得不保留“中華民國”這個名稱而已！ 這是不加掩飾的兩國論，只是不敢講出：“台獨”兩個字的台獨宣告。在這一點上，中共國的解讀沒有錯。 賴清德之所以敢如此明目張膽的作這樣的宣告，是因為有繼續還在綏靖政策的迷霧裡徘徊的西方主要國家的背書。這些國家的許多政要至今沒有體認到中共對文明、民主和人類的危害，還把中共國看做競爭者和合作者，還有許多政要為謀私利而向中共輸誠！ 這一事實表明：光復中華民國的期望已經失去了光復的主體，繼起的中華民國只能是以大陸人民為主體力量重建的中華民國！而這一宏偉事業，不能指望指台灣當局和西方國家的主動推動，只能由奮起的大陸人民自己來承擔主要責任。 三、此時賴清德拋出兩國論對台海局勢的影響 賴清德的兩國論言論一出，輿論一片嘩然。有兩種主要的看法： 一方認為，兩國論將導致台海戰爭。因為中共已明確認定這是事實上的“台獨”，已經有了動武的理由，因此隨時都會武力侵臺。 另一方認為，賴清德的言論有西方諸國特別是美國的背書。中共不是美國的對手，因擔憂美國的武力介入，不會貿然行動。因此，只是喊喊口號，不會真正動武。口水仗還會繼續下去。 對此，我們的觀察和看法如下： 務實、柔性的台獨人士之所以敢公開亮出兩國論，他們在賭，他們的如意算盤是，台灣有彰顯民主、自由的優勢，得到所有西方民主國家的認可，台灣的安全會得到西方各國的重視，尤其是美國在台海發生危機時會武力介入。中共不敢或不能武統台灣，務實、柔性的台獨就能安然度過危險期，逐步變成了既成事實。到了某一天，就可以以主權在民的名義，台灣最終就能順理成章的修改憲法，修改國號。在和西方各國討價還價，獲得種種台階可下時，中共在衡量武統和默認或承認之間的利弊得失后，很大的可能是默認或承認。…

文会附刊（11—– 4） 中华民国著名人士 张群————2 戴季陶———-8 陈果夫———12 陈立夫———14 严家淦———22 蒋方良———27 张知本———33 俞大维——–36 吴国祯——–40 卢作孚——–45 四大家族——48 蔡锷———–54 蔡元培———60 章太炎———72 梅贻琦———81 张伯苓———83 方振武———99 蒋梦麟——–104 黄自———-108 钱穆———-114 徐亨———-118——120 张群（1889年5月9日—1990年12月14日），字岳军，四川省华阳县人，中华民国政治人物，中国国民党元老成员之一，也是国民党内部派系政学系的元老之一。   早年就读保定全国陆军速成学堂。1908年赴日本，就读振武学堂，与蒋中正为同学。1910年，蒋介石毕业于振武学校后入士官学校，和张群编入高田炮兵第十三师团当士官候补官。其后曾参与辛亥革命、二次革命、护法运动等。二次革命后，张群流亡日本，并完成了陆军士官学校的学业，于1915年夏毕业。后前往南洋，在当地华人学校教书。护国战争爆发后回到中国上海，1917年参与了孙中山的护法运动。护法运动失败后，受黄郛帮助前往北京任职，加入国民军，随胡景翼进军四川。1926年败于吴佩孚。张群于是逃亡上海。 1927年起，先后任兵工署长，国立同济大学校长（1929年），上海特别市市长（1929年至1930年），上海市市长（1930年至1932年），湖北省政府主席。1932年11月6日，张群在汉口召集四川各军驻汉口代表开谈话会，请各代表分电各将领于11月21日实行停战。 1935年12月到1937年3月，任国民政府外交部长；险被酆悌阴谋刺杀。1937年1月9日，日本驻华大使川越茂访外交部长张群。1月20日，外交部长张群接见日本大使馆秘书须磨，谈中日调整邦交问题。1月27日，张群告日本大使馆武官雨宫巽，调整中日邦交，应取消过去非造成之事实，避免今后引起纠纷之行动。2月9日，川樾茂访张群。2月13日，张群宴川樾茂。3月3日，中国国民党中政会决议，张群辞去外交部长，王宠惠任外交部长；张群任中政会秘书长兼外交专门委员会主任委员，曾仲鸣任副秘书长。7月20日，国民政府设立国防参政会，会员75人，张群任秘书长。 历任中国国民党中央政治会议秘书长等职。1938年1月1日，中国国民党中央常务委员会第六十二次会议议决，行政院副院长一职，选任张群继任。8月2日，国民政府令免军事委员会委员长重庆行营主任顾祝同本兼各职，特派张群继任，并免去其原任四川省政府委员兼主席张群本兼各职，任命王缵绪兼四川省政府主席。 1940年11月22日，国民政府任命张群兼四川全省保安司令。   抗战胜利后，作为中国国民党方面三个代表之一参与国共谈判。 1945年11月1日，张群、王世杰、邵力子与周恩来、王若飞在重庆继续谈判避免冲突、恢复交通，政府代表将对中共10月30日所提四点提案之覆案交给中共代表；财政部派陈果夫为中国农民银行董事长，原任孔祥熙免职。1946年1月10日，国民政府代表张群与中国共产党代表周恩来签署《关于停止国内军事冲突、恢复交通的命令和声明》，与1月5日达成之《关于停止国内军事冲突的协议》同时公布，停战命令规定于1月13日24时起全国一律停战；张群、周恩来签订建立军事调处执行部协议，规定：军调部设北平，设委员会三人，国民政府代表郑介民，中共代表叶剑英，美国驻华代办罗伯逊充任主席，各有表决、互让权，事宜须经三人一致通过，三人不能协议之问题，应提交军事三人小组决定之。1月11日，国民政府令：何应钦、程潜、白崇禧、徐永昌、陈诚、张治中、李济深、何键、张群、冯玉祥、宋子文、宋美龄、戴笠、康泽、蒋经国等党、政、军要员82人各给予忠勤勋章。 1947年1月9日，张群与中国民主社会党张君励、中国青年党曾琦、左舜生会谈改组政府、恢复和谈等事。1月14日，蒋召见张群，商谈改组政府问题。1月15日，司徒雷登分晤张群及中共代表王炳南。1月20日，张群、陈立夫访中国青年党曾琦、左舜生等，吴鼎昌、王世杰、雷震访中国民主社会党张君励、伍宪子等，邀请两党参加政府；两党均表示须经党内讨论决策。 3月3日，中共代表董必武回中共办事处后，即往访张治中，询问政府有无致中共人员撤离南京、上海、重庆三地之正式公函，及政府是否表示决心用军事方式解决国共问题；继访张群，商谈有关重庆、成都两地中共人员撤退问题。 1946年4月23日，国民政府令：军事委员会委员长重庆行营予以恢复设置，原设成都行辕撤销，所有业务归并重庆行营办理，特派何应钦为行营主任，未到任前由张群兼任。 5月1日，军事委员会委员长重庆行营正式成立，张群兼代行营主任。 1947年2月17日，重庆行辕主任张群在成都召集会议，讨论“进剿”川康民变武装，会后抵重庆称：已责成川康绥靖公署负责此事；西康民变武装5,000人集结于雅安以东数里之地准备发动攻击。 1947年4月，行政院改组，任命张群为院长，青年党、民社党人士与社会贤达，均加入行政院。4月23日，行政院院长张群广播施政方针：追求和平，恢复统一，完成行宪准备，突破经济难关，改善人民生活，并与各友邦和平相处。4月28日，行政院院长张群主持全国经济委员会，商讨有关物价波动之对策。 5月1日，行政院院长张群在立法院例会报告施政方针。5月7日，张群在国务会议报告物价波动情形及调整公教人员待遇及生活指数解冻问题。5月9日，行政院举行检讨会，决定调整公教人员待遇，解冻生活指数；张群出席国民参政会驻会委员会，报告物价问题。5月10日，蒋与张群研讨经济、物价及加薪等问题；行政院物价委员会调整上海市工资。5月13日，行政院决议改组四川省政府，兼省主席张群辞职，以邓锡侯为主席；汉口、西安、广州、沈阳改为院辖市。5月14日，行政院会议决定，军公人员待遇自本月起增加85%。5月21日，行政院院长张群向国民参政会报告政府工作。5月27日，国民政府令免国民政府主席重庆行辕主任何应钦、兼代主任张群职；特派朱绍良为国民政府主席重庆行辕主任，萧毅肃为副主任。5月31日，行政院善后救济总署上海分署正式结束，遗留事务将由总署赈恤厅继续办理，救济部分移交社会救济会主持。6月4日，行政院举行会议，决议：海南岛设立特别行政区，并设建省委员会，筹备建省之方案，其围包括三部分；省会设于海口。 7月5日，张群就“戡乱动员”对中央社记者发表谈话，称“以戡乱求统一，以苦干谋复兴”。7月7日，张群主持行政院赈灾会议，决议采取切实有效之救济办法，救济各地灾民；本年度已拨赈款252亿元。8月5日，行政院通令简化政治机构，其办法为：一、中央机关各院、部、会、处、厅应竭力裁并，凡所司职责相同者，不准有两个以上同时设立；二、中央在各省、市、县应尽量少设直属机构，凡委托地方政府执行之事，应由地方政府代行；三、省、市、县各机关应尽力裁并，以能行使中央及地方政府之任务为限；四、事业机关虽其事业性质重要，但国库暂无力负担其事业者，应即撤销。8月13日，张群就外商投资工业问题发表声明称，外商可以直接投资之工业范围有：大型动力机、机床、汽车、机车、飞机、大船制造业；除政府独营之兵工厂、铸币厂、主要铁路、大规模水力发电厂外，中国政府对于外商与中国人合资举办工业尤表欢迎。8月24日，中国民主同盟主席张澜就该盟本年来在陕西、沈阳、成都、榆林等地被捕盟员，迄今尚未释放，而7月份又在桂林、南宁等地发生逮捕该盟盟员杨荣国、张毕来等10余人事件，特向行政院长张群提出书面抗议。8月25日，行政院通令整饬县政，紧缩机构，充裕财源，减少县长兼职，慎选县役员吏。8月27日，国民政府暨中央各机关在国府大礼堂举行仪式，纪念孔子诞辰，蒋亲临主持，到于右任、戴季陶、张群、吴鼎昌、曾琦、吴铁城、白崇禧、邵力子、张厉生、陈启天等300余人。 9月2日，张群对美国记者谈魏德迈声明，谓有甚多事情为魏氏所不知，魏氏建议之改革办法正在实行；魏氏来华之结果，“将不致使中国政府之内政与外交政策有所变更”。9月5日，行政院公布《后方共产党处置办法》，凡12条，规定：“凡愿遵照本办法脱离共产党手续者，应自动觅具妥实保证，依限申请登记”；“核准登记之人，得施以感训及劳役”；“共产党员或为共产党工作人员，潜伏后方”，不为登记之申请，“应由当地治安机关一律予以逮捕”；“共产党在各地组织之机关团体，一律予以封闭”。同日，行政院临时政务会议通过《节约监督委员会组织规程》及《厉行节约消费之各项办法》：一、营业性跳舞决定在9月底前一律禁绝，以后问题俟禁绝后再议；二、私人使用汽车限制办法；三、筵席消费节约实施办法；四、新闻纸、杂志及书籍用纸节约办法；五、厉行守时运动实施办法；六、厉行节约消费检察办法。9月6日，12月20日，张群对美国记者谈话，称中国外交独立自主政策及对日和约所持政策迄今并无更改。 1948年2月，行政院院长张群宣布励行10项改革，以自助配合外援。5月18日，行政院举行最后一次政务会议，决定由行政院长张群领衔向国民政府提出行政院总辞职书。张群同时表示自己无意担任行宪后之行政院长一职。蒋偕夫人飞赴牯岭，召见孙科、张群、吴铁城等商谈国事。1948年被蒋中正聘为总统府资政。 1949年1月，蒋接见孙科、张群等，商谈政局。1月15日，蒋邀张群、陈立夫、王世杰及民社党、青年党领袖，对中共所提“和谈八条件”，交换意见。1月21日，蒋任命张群为重庆绥靖公署主任。1月28日，与陈立夫、郑彦棻同来溪口与蒋介石“度岁”。3月18日，在广州张群3月19日要回四川，他正抗拒何应钦压力，不肯接受政务委员职务，但称如果何坚持，他会接受，但会花很少时间在南京。4月2日，重庆绥靖公署主任张群于是晚离南京遄赴溪口，向蒋介石报告此次中国国民党中常会交换和谈问题之经过情形。4月5日，张群再到溪口。4月7日，蒋介石同张群商谈，“准备对李宗仁坦直以利害”。 1949年4月25日，西南军政长官公署军政长官张群发布通令；一、所有违反国家及人民利益，妨害社会秩序之言论行为，必须予以取缔。二、一切妨害生产，浪费物资及垄断兼并者，必须予以制裁。三、一切树植非法武力，扰害地方，或潜伏城市、乡村之各种组织，必须予以清除。 后任行政院政务委员。 9月3日晚，卢汉致电张群，表示愿至重庆，请派飞机至昆明相接。9月3日，张群打消辞意，自广州返重庆，内政部长李汉魂、财政部长徐堪同行。9月26日，蒋和李宗仁恳谈当前局势，又与吴铁城、阎锡山、邱昌渭、叶公超、张群讨论外交问题。12月7日，西南军政长官张群呈请辞职，张群准予免职。 12月8日晨，蒋指示黄少谷致电张群告知刘文辉、邓锡侯自成都秘密出走，嘱其偕余程万、李弥、龙泽汇3位军长速返成都一行。下午4时，张群返抵成都，向蒋报告与卢汉会面情形。12月9日上午，复与余程万、李弥、龙泽汇等飞往昆明。“飞机在昆明被扣”。12月12日，张群由昆明脱险抵达香港。 12月16日到台湾，蒋于正午约谈，“聆取其在昆明被扣之详情”。 到台湾后，1954年任总统府秘书长。1957年9月，蒋中正派特使张群飞日本报聘。1963年5月，再度访日，与前首相岸信介、首相池田勇人及朝野人士商谈“中日全面合作、共同积极反共”。1964年8月，总统府秘书长张群衔命访问日、韩。在韩国时获总统朴正熙赠以一等树交勋章，并获韩国首尔大学颁赠名誉法学博士。1965年11月，任天主教大公会议闭幕典礼中华民国特使，会后访问欧亚中东十四友好国家。1966年2月，任第一届国民大会第四次会议主席团主席。1967年8月，任中华文化复兴委员会委员；12月，任庆贺利比里亚总统、副总统就职典礼特使，顺道访问科特迪瓦，归途访问美国。1968年，获美国圣若望大学颁赠名誉法学博士。1969年4月，任第十届中央评议委员及主席团主席。1971年3月，任中日文化经济协会名誉理事长；7月，获韩国成均馆大学颁赠名誉政治科学博士。1972年2月，任第一届国民大会第五次会议主席团主席。3月，与秘密回台的台湾独立运动家辜宽敏会面，称台湾独立做不到，为辜氏所驳斥。5月，蒋中正以郑彦棻为总统府秘书长。8月，获颁一等卿云勋章。 1974年7月，夫人马育英女士病逝。1975年4月，总统蒋中正逝世，张群任治丧大员之一。1976年11月，连任第十一届中央评议委员、主席团主席。1977年5月，获东吴大学校长端木恺颁赠荣誉文学博士。1978年2月，任第一届国民大会第六次会议主席团主席。1979年5月，获颁中山奖章。 1980年六月，任中正纪念堂指导委员会委员。1981年4月，任第十二届中央评议委员、主席团主席。1982年3月，获中国文化大学颁赠名誉文学博士学位。1983年4月，好友、国画大师张大千逝世，任张大千先生治丧委员会主任委员。1984年2月，任第一届国民大会第七次会议主席团主席。1987年5月，百龄诞辰，蒋经国亲自颁赠张氏中正勋章一座。1988年1月，蒋经国病逝，李登辉继任总统，特派张群为治丧大员之一；7月，连任第十三届中央评议委员、主席团主席。1989年春，辞去国民大会代表职务。1990年6月，为张学良将军九秩诞辰，张群领衔发起，假台北圆山大饭店为其祝寿。 1990年12月14日，因肾功能衰竭病逝台北，享嵩寿102岁（虚龄）。著有《中日关系密录》等。 戴季陶（1891年1月6日－1949年2月11日），…