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「五四」与「六四」本质的区别           徐沛   自从共产势力借「五四运动」以「外争国权，内惩国贼」的爱国主义开始渗透中华民国后，「五四」就一直是中共意识形态的组成部分，这也形象地表现在中共在大陆颠覆中华民国后，于红都北京天安门广场树立的人民英雄纪念碑。该碑由八幅汉白玉浮雕组成，其中之一的主题就是「五四运动」。 八九学运爆发后，中共总书记赵紫阳借「五四」70周年之际发表〈在建设和改革的新时代进一步发扬五四精神〉的讲话，全文在中共喉舌《人民日报》刊载。赵紫阳算中共的开明派，但他的讲话依然充满共产党八股，居然宣称「中国的建设、改革、民主、科学，离开中国共产党的领导，就会成为泡影」，而八九一代汇聚在天安门广场，正是因为他们已经发现中共说一套，做一套，剥夺了人权与自由，他们不可能像赵紫阳期望地那样「理解坚持社会主义道路、坚持人民民主专政、坚持中国共产党的领导、坚持马列主义毛泽东思想的历史必然性」[50]。 从小就被迫接受共产党洗脑的八九一代在六四屠杀前既没摆脱共产党的思维模式，也没跳出共产党的红色术语，不仅合唱红歌，纪念「五四」，还推出〈新五四宣言〉[51]，其中表示： 「这次学运的目的只有一个，即：高举民主科学大旗，把人民从封建思想的束缚中解放出来，促进自由、人权、法制建设，促进现代化建设。为此，我们促请政府加快政治经济体制改革的步伐，采取切实措施，保障宪法赋予人民的各项权利，实现新闻法，允许民间办报，铲除『官倒』，加强廉政建设，重视教育，重视知识，科学立国，我们的思想与政府并不矛盾，我们的目的只有一个，实现中国的现代化」。 该宣言还认为八九学运「是继『五四』以来最大规模的学生爱国民主运动，是『五四』运动的继续和发展，是史无前例，极其成功的……学运的胜利是民主运动的胜利，是全体人民的胜利，是『五四』精神的胜利。」   宣言作者不知「五四运动」前中国人尤其是大学生享有人权与自由，拥有自己的各种组织，可以出版各种刊物。正是「五四运动」为共产势力侵蚀中国开创了红色通道。「五四运动」是李大钊、陈独秀等投身国际共运的资本，从此共产国际开始利用李大钊、陈独秀等五四狂人赤化中国。而六四屠杀促使更多人看穿共产党的骗局，开始像上当受骗的王若望一样觉醒，投身以结束共产暴政，复兴中华民国为宗旨的民主运动。 中共至今纪念「五四运动」，现任中共总书记习近平也借「五四运动」100周年在中共的「人民大会堂」发表长篇讲话，连标题长达7572 字符。[52] 习近平宣称「五四运动」为「伟大爱国革命运动」，「伟大社会革命运动」，「伟大思想启蒙运动和新文化运动」。中共一直赞颂「五四」，原因就在于「五四运动」确实「促进了马克思主义在中国的传播，促进了马克思主义同中国工人运动的结合，为中国共产党成立做了思想上干部上的准备」，是赤化中国的运动！这篇讲话也透露爱国主义是「五四运动」的核心，而共产党正是利用爱国心与民族情混淆视听，欺骗世人。现在习近平依然打着爱国主义的幌子要求大陆青年「树立对马克思主义的信仰」，「努力学习马克思主义立场观点方法」，虽然大陆的马克思主义信仰者也难免被中共打压，因为中共不在乎什么信仰，只想管天管地管一切。  与此同时，中共一直不敢正视勇于在共产极权暴政下齐声高呼「还我人权」的八九学生。「六四」被中共按需要称为「动乱」、「暴乱」、「政治风波」，无论如何，只要与「六四」相关的字词都成为中共在互联网屏蔽的敏感词。因纪念「六四」而被捕的大陆人在过去三十年层出不穷。六四屠杀的受害者家属不仅被禁止哀悼死者，还因此遭受迫害。即使是当年支持邓小平屠杀的中共前总理李鹏，也被禁止出版涉及「六四」的日记。 总而言之，「六四」是大陆民众在中共篡政40年后，群起向共产党讨还自由的开端，而「五四」则是共产势力侵蚀台海两岸的开始。八九一代虽然从小被共产党灌输「五四」引进的红色谎言，但六四屠杀前八九参与者连蛋砸毛像都不允许，秉持和平理性非暴力，与五四青年大相径庭。倒是「二二八」参与者在被国军镇压前在地下共产党员的鼓动下打砸抢烧，不会日语与闽南话的男女老幼都可能被暴打甚至被打死。「五四」以爱国为由抗日排日，而「二二八」则以自治为由抗华排华，国籍与省籍像阶级一样是共产势力用来制造争端，鼓动斗争的伎俩。

前所未见！南京民众跨年蜂拥给孙中山雕像献花     编者按：据未经证实的消息来源，这次 2023 年元旦发生在南京市的市民向市中心孙中山献花行动，是国内年轻的民国人策划。 *** 原来南京新街口广场是这么回事：警察首先是封堵群众，禁止群众进入最核心的孙中山雕像。但群众蜂拥而至，突破警察封锁，上去献花，最终人民的海洋吞没了中共警察。白纸革命以来，各地都出现许多不再遵守警察规定的现象，这是中共权威遭致削弱的表现。包子新年贺词，也非常弱势。 综合看中国、推特报导，2022 年 12  月 31 日跨年夜，中国南京新街口广场上演令人深思一幕，大批民众冲破警戒线，聚集在国父孙中山雕像身旁，献花后释放手中气球，让外界联系到此前的中国“白纸运动”。据指当时上万人吞没执勤警察，隐藏深意：中国民众需要自由民主。 2023 年 1 月 1 日有推特网友转发视频说，“原来南京新街口广场是这么回 事：警察首先是封堵群众，禁止群众进入最核心的孙中山雕像。但群众蜂拥而至，突破警察封锁，上去献花，最终人民的海洋吞没了执勤警察。白纸革命以来，各地都出现许多不再遵守警察规定的现象，这是中共政权遭致削弱的表现。” 另一名网友在推文中说，“南京发生政 治跨年，市民涌向孙中山先生雕像。 … 中华民国是人民的向往，这个事实昭 然若揭。谎言不可能永久掩盖真相， 洗脑不可能永远愚弄人民。人心所向 ，莫可阻挡！” 还有不少网友感慨道，“这种集体和公权力对抗的情形，是过去难以想像的，印像中，似乎是从最近两个月的白纸革命集体抗争开始的，包括超人哥那次。从基层开始，用切香肠的方式渐进地‘不服从’，抵制强权，是这两年中国人的重大进步。”、“跨年夜，在当局禁止百姓放烟花鞭炮的情况 下，老百姓还是上街自发的放炮放花 ，而且是全国遍地开花。这也是一种抗议的方式，而且是没有组织所有人完全自发的，” 在 2022 年底中国上演“白纸运动” 后，这次再出现万人吞没公安警察场景。 根据网传视频可见，大批民众聚集在 孙中山雕像身旁，他们手持鲜花、气 球，彩色气球瞬间纷飞。 文会观察

四通桥孤勇者 彭立發 封從德 民国 111 年（2022）12 月 10 日 中华男儿孤勇者，智仁勇俱备，古有荆轲关云长，前有王维林，今有彭载舟。 别是非、明利害、知己知彼、审时度势， 是谓智；救人、救国、救世，是谓仁； 有胆气、有勇气、临危不惧，是谓勇。 四通桥勇士智仁勇俱全。 民国 111 年（2022）10 月 13 日，中共 二十大开幕前三天，在步步设防严密监 控的北京城内，四通桥上忽现抗议行动。 四通桥孤勇者，据称本名彭立发、网名彭载舟，经事先周密准备，奇妙伪装， 当日成功在高架桥栏外挂起两条横幅、 并用扩音装置播放口号，公开反对习近平「称帝」及其荒谬的封控清零政策， 同时焚烧轮胎燃起浓烟，以吸引路人关注。播放的口号概括了两条横幅的要点：「要吃饭，要自由，要选票！罢课，罢工，罢免独裁国贼习近平！」随后遭警察逮捕，至今下落不明。 德不孤、必有邻，四海之内皆兄弟。四通桥抗争的勇武精神感天动地，海内外人士一致声援，国内很快出现大批网络 模仿、暗语以及厕所标语，据统计，10 天内已有全球至少 328 所大学的 1500 多份反习标语。一个月后更爆发「白纸 革命」，全球更多的大学生参与，出现大量类似标语。11 月 27 日凌晨，更有民众聚于上海乌鲁木齐中路示威游行，高喊「共产党下台」、「习近平下台」以及「 不要核酸要自由」。抗议浪潮的巨大压力下，终于让步，仓促取消清零政策，许多城市迅速解封。而「共产党下台」这句口号，超越此前民运，必将深刻影响中国未来之走向。 孟德斯鸠曰：专制的内核是恐惧。人民因恐惧而服从。人民若不再恐惧、拒绝服从，专制统治便行将就木。此亦甘地非暴力抗争高度颂扬勇武精神之缘由。 彭载舟先生的勇武精神，唤起了白纸革命，亦将唤醒沉寂多年的国民革命。行动前，彭先生还与海内外异议人士多方联络，又机智地设置推特自动功能，在被捕后三天（10 月 16 日中共二十大开 幕）其预计的「罢工罢课罢国贼」行动日，发一推文，即孙中山〈国父遗嘱〉前半内容： 「余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验， 深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。」 孤勇者推文宣扬〈国父遗嘱〉意义非凡，指引当今民主革命，回归百余年之国民 革命，并牢记国父遗训：革命尚未成功，同志仍需努力，以建民国、以进大同。 而结束专制，自勇武始。民众勇武，不再恐惧，就有民变；兵士勇武，不再恐惧，就有兵变；国士勇武，不再恐惧，就有政变。民变、兵变、政变，风起云涌，独裁专制便摧枯拉朽而崩毁。民主大潮浩浩汤汤，顺之者昌逆之者亡。彭载舟反「称帝」领风气之先，乃当今蔡松坡！ 鉴于此，中国民主教育基金会特于旧金山「国父纪念馆」，表彰四通桥勇士的勇武精神，颁发第36 届「杰出民主人士奖」给彭载舟先生，并呼吁一切正义人士、机构和政府加强行动，促使彭先生尽快获释。四通桥勇武精神，可打破所谓素质论、国情论之类的民主条件论迷思，即所谓在中国推行民主需要这种那种条件才行。实际上，中国民主化唯一的障碍就是一党专制，而最便捷、最低 社会成本的便是遵行国父遗嘱，回归四六宪法，恢复中华民国，复兴中华道统。 人类的精神境界，因智仁勇者普遍而无区别之仁爱而提升。以大无畏的勇武气 概，为国为民牺牲奉献，这是民主革命历来的真精神，武昌起义如此，辛亥革命如此，六四抗暴如此，四通桥勇士亦如是。孤勇者不惑、不忧、不惧，其大 智大勇，可惊天地，可泣鬼神，可昭日月。

《革命军》邹容 扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇被毛戴角之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱，使中国大陆成干净土，黄帝子孙皆华盛顿，则有起死回生，还命反魄，出十八层地狱，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽苍苍，至尊极高，独一无二，伟大绝伦之一目的，曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！ 吾于是沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟， 呼天吁地，破颡裂喉，以鸣于        邹容 我同胞前曰 ：呜呼！我中国今日不可不革命，我中国今日欲脱满洲人之羁缚，不可不革命；我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄，不可不革命；我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命；我中国欲为地球上名国、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中 ，老年、中年、壮年、少年、幼年、无量男女，其有言革命而实行革命者乎？ 我同胞其欲相存相养相生活于革命也。 吾今大声疾呼，以宣布革命之旨于天下 。 革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎天而应乎人者 也；革命者；去腐败而存良善者也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者， 除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也 ，十人十思想也，百千万人，百千万闻之，犹口流涎而心件件。吾是以于我祖国中，搜索五千余年之历史，思想也， 亿兆京垓人，亿兆京垓思想也。人人虽各有思想也，即人人无不同此思想也。居处也，饮食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潜默运，盘旋于胸中，角触于脑中；而辨别其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也，善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微识，即革命之旨所出也。夫此犹指事物而言之也。试放眼纵观，上下古今 ，宗教道德，政治学术，一视一课之微物，皆莫不数经革命之掏揽过昨日，田今日，以象现现象于此也。夫加是也，革命固如是平常者也。虽然，亦有非常者在焉。闻之一千六百八十八年英国立革命 ，一千七百七十五年美国之革命，一千八百七十年法国之革命，为世界应乎天而顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主人之革命。牺牲个人，以利天下，牺牲贵族，以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及，亦指点二千余万万里之地图，间人省已，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，呜呼！何不一遇也？吾亦尝执此不一遇之故而。熟思之，重思之，否因之而有感矣，否因之而有慨于历代民贼独夫之流毒也。 自秦始统一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇内，私其国，奴其民，为专制政体，多援符瑞 不经之说，愚弄黔首，矫诬天命，揽国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极，则天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来，所以狐鸣篝中，王在掌上，卯金伏诛，魏氏当涂，黠盗好雄。觊觎神器者、史不绝书。于是石勒、成吉思汗等，类以游牧腥之胡儿，亦得乘机窃命，君临我禹域，臣妾我神种。呜呼！革命！杀人放火者，出于是也！呜呼革命！自由平等者，亦出是也！ 吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮革命，而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚，任人掬抛之无性也。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也；吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得鲁索《民约论》、孟德斯鸠《万法精理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、美国《独立檄文》等书译而读之也。 是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！夫鲁索诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魄还魂之主方，金丹换骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药、投宝方而生乎？若其欲之，则吾请执鲁索请大哲之宝旌，以招展于我神州上 。不宁惟是，而况又有大儿华盛顿于前， 小儿拿破仑于后，为寻同胞革命独立之表本。嗟呼！嗟乎！革命！革命！ 相与附流会汇，以同归于大洋。大怪物哉 ！革命也。大宝物哉！革命也。得之则生， 不得则死。毋退步，毋中立， 毋徘徊，此其时也，此其时也。此吾所以倡言革命 ，以相与同胞共勉共勖，而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百年 后，必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那奴。 注：此文为《革命军》第一章绪论第二节

被噤声的武昌革命真史 曾庆豹 台湾辅仁大学哲学系教授 辛亥革命成功不久，各路人马开始分治天下，当时乱象令不少曾经怀抱理想参与革命的人相当失望，曾是日知会成员且援助过黄兴的曹亚伯决定编辑一本书，名为《武昌革命真史》，企图还原历史的真相，更为公允地对待革命烈士。《武昌革命真史》一书曾于 1930 年出版，书中记载日知会许多极珍贵的史料和史实，可是很快就被列作禁书，遭到查封和烧毁。直到 1985 年，此书才在上海书局重新出版。 《武昌革命真史》保存极丰富的史料，不仅作者曹亚伯本身即是参与日知会和武昌革命的重要人士，书中还全文刊录当时几本宣传革命的小册子原作，如陈天华的《警世钟》和《猛回头》、吴贡三的《孔孟肝心》等，以及其他一些重要的照片、纪录和手札。 曹亚伯乃湖北兴国人，两湖书院肄业，科学补习所成员，反清思想浓厚。他说自己是「年十五入大冶福音堂为信徒」，与教会人士颇为熟悉，他参与的日知会更是一个在圣公会名义下设立的组织。日知会此一组织主要负责人叫刘静庵，名贞 一，他也是一位平信徒，获得圣公会牧师胡兰亭的支持，以「日求一知，不断进步」为名成立日知会，逐渐成为两湖革命党的枢纽，影响力遍及湖北、江西、安徽、江苏川、 新疆等地。 日求一知 推翻满清   日知会是 1901 年由黄吉亭牧师在武 昌高家巷中华圣公会圣何塞教堂设立 的「书报阅览室」，除陈列圣经、圣公会《公祷书》及《进教要理问答》 等基督教书刊和宣传册外，还从上海等地购买《开智录》《国民报》《万法精理》等传递进步思想的书报，利用教会的特权公开陈列，任人阅览。之后，革命分子开始在此聚集，日知会的规模逐步扩大。曹亚伯记述：「所购新书日报甚多。每星期公开宣 讲，批评政俗，无所忌讳。」     刘静庵 要想做真革命党，就要先做真基督徒 之后，革命分子开始在此聚集，日知会获得空前的发展，其中最引人注目的一位代表性人物，就是因「丙午党 狱」死在牢裡的刘静庵。 刘静庵与胡兰亭合作，使日知会从一 间书报阅览室变成革命的基地。胡兰亭固然是此转变的关键人物，但此结果是刘静庵说服胡兰亭所致，刘静庵的话是这麽说的：“国势诚岌岌矣！中国人当不忍其沦胥；下走愚妄，窃愿借此谋革命以救国，公能许我乎？要做真革命党，首为真基督徒“。刘静庵特别提及，圣公会信徒在道德和信仰前提下应该支持革命，而且在此中国的危难时期，基督教的救世精神应获得实践。 这段说词打动了胡兰亭，应之：国危至此！尚何所顾虑？愿与君共为其难！即君言，弟好为筹划也。 就这样，刘静庵获得了胡兰亭的全力支持和掩护，于此集结了越来越多具有革命热情的革命者，同为革命分子的殷子衡牧师，在〈武昌日知会与耶教之关係〉一文中为日知会作神学论述。殷子衡把耶稣视为革命家，祂的生平、理想和行动，都与革命的精神有关：日知会内，暗暗地组织革命机关，这机关，就表面上看，似乎与耶稣教博爱为怀的教义不大相合，然而要晓得耶稣之名为耶稣的意义，革命事业正是耶稣的许可。耶稣二字是希腊语，希伯来语又名约书亚，意义就是救主。耶稣其名基督其徵候也。提倡革命，就是想把满清的专制政体推倒，建设一个民主的共和政体的新国家。 狱中效法保罗布道 刘静庵这位信仰耶稣的革命党人，经常告诫自己准备为革命付出代价，其精神与动力源于耶稣的一段话：「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们。」（马太福音 10 章 28 节）他在狱中读经、祷告、讲道、唱诗，他第一次向同因搞革命而受牢狱之灾的殷子衡佈道时说：维摩诘病在斗室，佛法及于三千大千世界；耶稣降生马槽，福音传播地球南北两极。我靠耶稣基督的圣名，求救中国的苦难，身在缧绁， 心在天堂。 刘静庵的狱中笔记，摘录《明儒学的 部分并不多，大多数篇幅是论述基督教。基督徒应知的基本道理。刘静庵对于基督教义是熟悉的，从他的文字表达来看这些作品可以算得上是他的灵修之作。论及人的罪、爱、信德、重生、事奉上帝、祈祷等他论及「以圣餐与主交通」，还论及道成肉身、神人二性、三位一体、上帝国、耶稣复活，甚至对于新约、旧约之别也有精确的说法：「旧约以律，新约以爱；律服者奴，爱怀者子。」 平日一念慈悲，与受难之众囚感 刘静庵因信仰支持革命，陷入残酷的牢狱之灾，身心难免陷入极端的痛 苦，然而从其狱中笔记看来，支撑著他的也是他内心的笃信。我们很难从其文字找到痛苦或沮丧之词，相反地，处处流露无比的信心，难怪他在狱中的表现甚至感动了狱卒也归信基督教，宛如当年保罗所为。反对文化大革命的学者熊十力形容他「非一般人」，绝非虚言。姚渔潮形容作「坐如铜铸，行如满儎船」的刘静庵，在牢狱之中唯独难捨亲情，他在狱中笔记里特别表露了对母亲的挂心和思念。 他写给母亲许多书信，劝母亲多读圣经，尤其是路加福音。他不断安慰母亲，相信上帝会释放他得自由，请母亲一定要全心全意倚靠主，多多祈祷。 刘静庵从旧监狱转移到了新监狱后， 受了苦中之苦，情况比之前更加恶 劣。但刘 静庵也因此认识了守卫军潘季贞，潘季贞常看顾他，刘静庵便藉机给潘季贞讲道。他教名是「保罗」， 在狱中的经历也的确与保罗相似。后 来，潘季贞与另一个守卫军殷勤道均 受刘静庵影响信仰了基督教。至此， 刘静庵明白了他在狱中的使命。 一位革命完人之死 刘静庵死于 1911 年 5…

青天白日祭英魂 陆中桂（1868 年 9 月 30 日－1895 年 11 月 7 日），字献香，号皓东，清朝末年的一位革命烈士，广东香山（今中山）人，出生于上海。 与中华民国国父孙中山从小一起长大的好友，也是青天白日旗的设计者。光绪二十一年（1895 年）因发动革命起 义被清政府拘捕遭处死。 1883 年夏天以后，在夏威夷半工半读的孙中山因经常劝说在夏威夷工作的华侨工人不要膜拜关圣帝君神像，兄长担忧其触犯众怒，将 17 岁的孙中山送回翠亨村家乡。不久，孙与同乡友人陆皓东一起“捣毁偶像”，破坏翠亨村村中的北帝庙神像，不为乡人所容。 1884 年 10 月 18 日，陆皓东经孙中山向他传福音并在其带领下，于基督教纲纪慎会（又称公理会）位于港岛必列者士街的布道所，由美国公理会传教士喜嘉理牧师为他主持洗礼加入教会。 1887 年 1 月，当孙文在香港香港华人 西医书院习医时，陆皓东就读上海电报 学堂，1890 年毕业后回乡与黎小卿结 婚，1891 年再到上海任职电报局，这段 期间常在沪、港澳间往返。 1894 年 6 月中，孙中山弃医，偕陆皓东至天津上书李鸿章。 1895 年 2 月 18 日，陆皓东在孙中山的 召集之下，与郑士良、陈少白、杨鹤龄 等人讨论筹备“香港兴中会总会”。 1895 年 3 月 16 日，首次干部会议决定 先攻取广州，并采用陆皓东设计之青天 白日旗为起义军旗。…

纪念宋教仁逝世 110 周年 开创民国逐清庭 组党竞选推宪政 罹难实缘功盖世 宋公墓前思古今 宋教仁（1882 年 4 月 5 日－1913 年 3 月 22 日），字钝初，号敦初，笔名渔父。 宋教仁是中国伟大的民主革命先行者， 中华民国的缔造者之一，人称宪政之父 ，是中华民国初期第一位倡导责任内阁制的政治家，担任过华兴会和同盟会的主要领导、中华民国临时政府农林部总长。他是国民党的主要筹建人，国民党 三元首之一。 1913 年 3 月 20 日，宋教仁在上海北站遭黑道分子枪击，3 月 22 日不治身亡， 终年 31 岁。 1882 年 4 月 15 日，宋教仁出生于湖南 省桃源县上坊村湘冲一户书香之家。1899 年 3 月，入桃源漳江书院 ，常与学友纵谈中西政治得失及古今用兵成败。1901 年，考中秀才。 1902 年，宋教仁赴武昌投考美国圣公会中国差会文华书院普通中学堂，被录为第一。翌年入学，在校期间，由吴禄贞等人组织的革命团体吸引，走上了反清革命之道路。是年 8 月，黄兴到武昌，两人相识成为挚友。 1903 年 11 月 4…

[黄花岗] 七十二烈士 黄花岗七十二烈士是指 1911 年 4 月 27 日在中 国广东省广州黄花岗起 义中遇害的革命党人， 后葬于广州市东北郊 （现越秀区）黄花岗七十二烈士墓。 七十二烈士尸骨由潘达微收葬，改原地红花岗为黄花岗，最初只是黄土一抔的墓地，甚为荒凉。1918 年，滇军师长方声涛（方声洞之兄）募款修墓。1921 年，纪功坊、墓亭相继落成，又查七十二烈士之外，尚有十四名烈士死于黄花岗之役，共八十六人，姓名全部刻于《广州辛亥三 月二十九日革命记》石碑的背面。 七十二烈士墓中有一墓亭，内有一座上书“七十二烈士之墓”的墓碑。亭前右侧碑亭内立有“黄花岗七十二烈 士之碑” ，其上刻有 72 位烈土的姓 名。左侧另立一“补书辛亥三月廿九广州革命烈士碑”，上补刻有 1932 年审查所得的 13 位烈士的姓名。 七十二人中有六十八位属于洪门成员。 附： 名录: 黄花岗七十二烈士之碑（72 人） 广东：徐佩旒，徐礼明，徐日培，徐广滔，徐临端， 徐茂燎，徐松根，徐满凌，徐昭良，徐培添，徐保生， 徐廉辉，徐容九，徐进照，徐褶成，徐应安，李炳辉， 李晚，李文楷[*]，李文甫，李雁南，陈春，陈潮，陈文褒，罗仲霍，罗坤，庞雄，周华，游寿，江继复， 郭继枚，劳培，杜凤书，余东雄，马侣，黄鹤鸣，饶 辅廷，张学铨，周增，林修明； 福建：方声洞，冯超骧，罗乃琳，卓秋元，黄忠炳， 王灿登，胡应升，林觉民，林西惠，林尹民，林文， 林时爽，刘六符，刘元栋，魏金龙，陈可钧，陈更新， 陈与焱，陈清畴，陈发炎； 广西：韦树模，韦荣初，韦统淮，韦统钤，李德山， 林盛初； 四川：秦炳，喻培伦，饶国梁； 安徽：程良，宋玉琳，石德宽。 华侨：黄花岗诸位烈士有近卅人是新加坡、马来西亚华侨。其中罗仲霍、周华、李 雁南和陈文褒来自马来西亚槟城。李炳煇、郭继枚、余东雄来自马来西亚霹雳州。习惯只写上籍贯，分入广东、福建。 补书： 辛亥三月廿九广州革命烈士碑（13 人）徐国泰， 华金元，阮德三，陈甫仁，严确廷，韦云卿，罗进，罗干，罗联，罗遇坤，张 朝，陈才，陈福。 【*】  李文楷于…

花县徐氏满门英烈 1910 年（宣统二年）11 月 13 日， 孙中山、黄兴、赵声在马来半岛的槟榔屿召开中国同盟会骨干会，决定再次在广州发动武装起义，黄兴担任总指挥，在越华路小东营五号设立起义总指挥部。1911 年（宣统三年）4 月 27 日（农历三月廿九日）下午发动起义，黄兴率领 130 多名先锋队（敢死队）队员臂缠白巾，从小东营直奔督署，杀死管带金振邦，冲入两广总督署衙门，歼灭督署卫队，冲入堂内，焚毁衙署。两广总督张鸣岐闻变，潜入厚祥街逃到水师行台。黄等放火焚烧督署后退出，在东辕门外与李淮卫队相遇，互有伤亡。黄分三路突围，攻袭督练公所等处，与清军展开激烈巷战。终因孤军作战，伤亡甚重，坚持一昼夜而失败。徐日培、徐广滔等 86 人在此役中英勇战死，或弹尽援绝被执，宁死不屈，慷慨就义。后由革命党人潘达微通过善堂出面，收殓烈士遗骸七十二具，葬于广州红花岗，后改名黄花岗。 徐日培烈士 （ 1882— — 1911-4- 27 ）广东省花县三华村人。1911 年 “3.29”攻打两广总督署，转战至小北直街高阳里口盛源米店，屯米包作垒拼死抵抗，坚持一昼夜，弹尽突围被捕就义。花县籍十八烈士之一。 徐佩旒，广州花县人。于 1911 年 “3.29”攻总督署后，跟随徐维扬在司后街，大石街迎敌，展开拉锯式的战斗，转战至二牌楼等处负伤，后来维扬为了保存革命力量，嘱咐佩旒等六人，扶伤回乡将养。他们沿着粤汉铁路慢慢行走，走到江村高塘火车站附近铁路桥时，忽遇敌兵，这时弹尽人伤，已无法与之接战，被敌人发现，通通被捕，送到水师行台，不料佩琉等六人行抵高塘大东桥又遇敌兵，竟遭骈戮,全部英勇就义。（其他五人是：徐宝生，徐应安，徐昭良，徐松 根、、徐廉辉、）。据烈士的儿子徐耀良说：父亲参加“三·二九”之役牺牲时我才三岁，事后听母亲（毕兰）说：“你父亲临走时，只带了一把伞和一个布袋，说声‘我明天去广州打工’，便再也没有回来了。 徐容九（1872 年-1911 月 4 月 27 日），男，汉族， 新华镇三华村三华店人。于 1911 年参加辛亥革命， “3.29”攻总督署，转战至小北直街高阳里口盛源米店，垒米包作掩体，拼死抵抗，坚持一昼夜，弹尽爬墙突围，重伤至残。为黄花岗七十二烈 士，是花县籍十八烈士之一。 徐保生，籍贯: 广东花县新华公社三华店村，生卒时间: 1891——1911- 3-29。于 1911 年“3.29”攻总督署后，跟随徐维扬在司后街，大石街迎敌，展开拉锯式的战斗，转战至二牌等处负伤，被捕就义。 徐满凌（1861~1911 年），广东省花县人。素以种田为业，是一位有领导指挥能力的革命农民。黄花岗烈士十之七八是青年，而满凌参加 1911 年之役时年已五十。徐满凌在花县革命先进徐维扬领导号召下，参加了 “三·二九”之役，是日下午五时三十分与同志进攻总督府，直捣敌巢。后闻敌水师行台及观音山大队将至，乃奉命率队奋抗观音山之敌。至德宣路口与敌搏斗，巷战于莲塘街，时敌兵居高临下，不可仰攻。乃率众转入大石街之机关部，会同莫纪彭、喻纪云等攀登屋瓦遥击观音山之敌。鏖战良久，不能克。时天色已晚，各街道要冲，警戒森严，计以脱险后图。然满凌等初至省城，不辨途径。途中又与莫纪彭相失。遇一击柝者，请引至小北门。击柝者竟不北而南，曲折引至仓边街。突与清巡防营相遇，且战且走至高阳里，凭源盛米店米包为垒， 与敌死拼，支持一昼夜，弹尽援绝。 敌兵又火烧米店前门，满凌被逼率众后垣而走。满凌中弹被擒，不屈而死，时年 50…

民国纪要 启明 ———————————————————————————————————— 1905 年 8 月 20 日在东京，兴中会、华 兴会、光复会等多个团体集合举行大会宣布成立中国同盟会。宗旨为：驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。 到会约 100 人，除甘肃尚未派留日学生外，其余关内 17 省均有人参加。 大会通过孙中山起草的《同盟会宣言》 和《同盟会对外宣言》以及黄兴起草的会章。经大会讨论通过的章程规定，以东京为本部所在地，总理以下分设执行 、评议、司法 3 部；在国内外分设 9 个支部 (国内有东、西、南、北、中 5 个 部，国外有南洋、欧洲、美洲、檀香山 4 个支部)，并在各省区成立分会。会上推举孙中山为总理，黄兴为执行部庶务长，协助总理主持本部工作。大会又通过以《二十世纪之支那》杂志作为同盟会的机关报，后改名为《民报》。 1894 年至1911 年之间由兴中会和同盟 会共组织十次武装起义。 1895 年乙未广州起义 。孙中山率领郑士良、陆皓东等人，准备袭取广州。但是事机洩漏，清政府展开搜捕，陆皓东被捕牺牲。 1900 年惠州起义 。10 月 8 日，孙中山命郑士良等人于惠州三洲田（今深圳市盐田区三洲田村一 带）发动起义。 1907 年潮州黄冈起义 。5 月孙中山命余丑起义于潮州黄冈，历六日而败。 1907 年七女湖起义 。6 月孙中山命邓子瑜起义于惠州七女湖 （今惠州市惠城区汝湖镇）。 1907 年防城起义 。9 月孙中山命王和顺起义于钦州王光山。…