Category: Uncategorized

【文会附刊】（4—4） ===================================================== 资料汇编                 民国领袖，中华伟人 披荆斩棘，创建共和————————–1 百折不饶，大中至正————————–21 蒋介石是伟人吗——————————–52 承前启后，反共复兴————————–55                 国庆112周年。国史杂谈 国歌、国旗的演变—————————–93——-112 =============================================================== 披荆斩棘，创建共和 纪念国父孙文诞辰157周年 1866年11月12日（同治五年十月初六日），孙中山在广东省广州府香山县翠亨村诞生；乳名帝象，上村塾读书时取名文，成亲时取字德明。 1872年，孙开始务农，同年，孙入翠亨村私塾，接受国学启蒙教育。 1879年5月21日，孙随母坐驳艇到澳门坐英轮“格兰诺去”号赴檀香山。1879年6月，孙到檀香山毛伊岛茄荷蕾埠（今名卡胡卢伊）孙眉开设商店当店员；后入盘罗河学校习算术等科。9月，孙到英国圣公会主教韦礼士主持之教会学校伊奥拉尼书院当寄宿生，采全英语授课。孙开始认识基督教仪轨、圣歌，及读《圣经》。 1882年7月27日，孙毕业于伊奥拉尼书院，英文文法考第二名。 1883年，7月底回到翠亨村。孙在家自修、参加农务，开始宣传社会变革，指责清政府腐败，着手修路、防盗等。秋，孙即与同村青年陆皓东结成好朋友，8月中，孙与陆皓东一起“捣毁偶像”，破坏翠亨村村中的北帝庙神像，不为乡人所容，经崖口、淇澳岛逃离家乡前往香港。 1883年8月18日，喜嘉理牧师收留孙中山在其香港中环之传道所寄宿。秋，孙赴香港入读英国圣公会主办的拔萃书室，为日校走读生。冬，孙与陆皓东到基督教纲纪慎会（又称公理会）位于港岛必列者士街的布道所，由美国公理宗差会传教士喜嘉理牧师于1884年5月4日为他主持洗礼加入教会（陆则于1884年10月19日受洗）；喜嘉理牧师与孙情谊真摰，欣赏孙对宗教热忱，孙追随他四处宣教。 1884年4月15日，孙转学香港中央书院（今皇仁书院）。11月，孙奉孙眉急召赴檀香山，交还家产，芙兰·谛文为孙筹募盘川。孙在茄荷蕾埠商店当店员。1885年4月，孙自檀香山经日本回中国。5月，芙兰·谛文为孙筹足盘缠，自檀香山回到香港复课。1886年7月，孙未毕业就离开中央书院。 1886年9月，孙持喜嘉理博士介绍信，入（美国）长老教会海外基督使团嘉约翰博士主持的广州博济医院附设医科学校习医（即南华医学校，今中山医科大学前身），开始鼓吹革命。1887年10月1日，华人西医书院教务长孟生医生在香港大会堂宣布该院成立；10月3日，孙在香港华人西医书院（今香港大学医学院）正式上课。1888年8月，孙在西医书院第一学年期终考试中名列全级第三名。1889年夏，孙在第二学年期终考试中，名列全级第一名。1890年，孙以洪秀全自况：“勿敬朝廷”，自称“革命言论之时代”。同年孙上书郑藻如，主张仿效西方社会改革，建议禁烟及改良农业和教育等。12月30日，孙陪康德黎夫妇往广州痳疯村研究痳疯病。1891年3月27日，孙与40多名香港道济会堂年轻教友组织教友少年会。夏，孙在第四学年期终考试中，名列全级第一名。1892年7月，孙以首届成绩第一名毕业于西医书院。孙成绩优异，获得开业执照。9月22日，孙在康德黎带领下，与同期毕业之江英华同赴广州；9月23日，英国驻广州领事引见两广总督李瀚章，李瀚章命填写三代履历，孙拂袖而去。9月24日，康德黎带领孙与江英华同方香港。秋，孙在澳门镜湖医院当医师。12月18日，与澳门镜湖医院签订〈揭本生息赠药单〉，贷款2,000银元开设中西药局。由于医术高明，态度认真， “声名鹊起”。1893年春，孙迁设药局于广州，改名东西药局，藉医术掩护革命。孙对贫苦患者施医赠药；因受澳门葡籍医生排挤，转赴广州行医；孙常与陆皓东、郑士良、陈少白等议筹组革命团体。7月，孙在澳门议事亭前地十六A号开设“孙医馆”；7月29日，其澳门中西药局开业。孙行医于澳门、广州。1894年1月，孙藉广州城外南关的圣教书楼悬壶、西关的冼基设东西药局；同月，孙在翠亨村写就〈上李鸿章书〉。并决定亲赴天津面呈给直隶总督李鸿章。不久，孙偕陆皓东前赴上海。孙上书李鸿章，主张仿效西方，发展工农业，改革教育和选拔人才。孙提出革新政治主张，被拒绝。孙未被李鸿章接见，仅获取“农学会筹款护照”。孙旋游历北京、武汉，观察形势。10月，孙赴檀香山，在华侨中宣传革命。 1894年11月24日，孙在檀香山成立中国第一个现代革命团体兴中会。 1895年1月，孙中山与邓荫南等同志返回香港筹谋革命。2月21日，孙纠集故交与同窗，在香港成立兴中会总机关，并修订《兴中会章程》；旋又偕同陆皓东、郑士良等到广州建立兴中会分会，积极准备武装起义。香港兴中会与香港辅仁文社合并，仍称兴中会。1892年3月13日，香港辅仁文社成立，举杨衢云为会长，谢缵泰为秘书。3月，孙与杨衢云等在香港聚议，策划广州发难事宜。3月1日，孙拜会日本驻香港领事中川恒次郎，请其援助起义，未果。3月16日，首次干部会议决定先攻取广州，并采用陆皓东设计的青天白日旗为起义军旗。从事革命之秋，教会惧孙波及，宣言把孙驱逐出堂。3月18日，《德臣西报》发表社论，指出革命党准备成立君主立宪；8月下旬，孙制定武装起义方案。新组织“会长”人事案，延至10月10日，是日孙、杨衢云和其各人马对峙，剑拔弩张，经妥协，“会长”职位给杨衢云，孙则获得广州起义现场指挥权。孙利用官方许可，在10月初设立“农学会”。孙于汕头及西江沿岸募集两军，同时向广州进逼；两军期于1895年10月某日，一由西南，一由东北，同时向广州进发。是为孙在广州所发动的第一次武装起义。起义因泄密而流产后，孙经澳门转香港逃亡日本。11月，孙改装偕陈少白等赴日本，旋组织兴中会分会于横滨。11月2日，孙与陈少白、郑士良同坐“广岛丸”由香港出发驶往日本。11月7日，陆皓东等多数成员被捕处刑，孙则受到通缉。11月12日，孙在神户上岸，随行遇有郑士良与陈少白。翌日当地报纸新闻标题：“支那革命党首领孙逸仙到达日本”。孙向陈少白、郑士良称《易经》谓“汤武革命，顺乎天而应乎人”，故“但言革命，勿言造反”。11月中旬，孙在横滨建立兴中会分会；12月中旬，孙断发改装。孙蛰伏日本，彻底改变外型：剪掉辫子、不再薙发，脱下中式长袍换穿欧式西服。12月中旬，孙赴檀香山。 1896年1月，孙眉安排寡母，连同孙妻小四人，前往茂宜岛就近照料他们生活。孙与母亲、长子孙科以及一双女儿重逢。春，孙在檀香山《檀香新报》馆内设据点以联络同志，并组织兴中会会员军事操练和募集经费。3月4日，香港总督部堂会同议政局认为孙在港从事反清活动，威胁香港安定和秩序，于是签发驱遂令，禁止孙5年内踏足香港境内。6月至9月，孙到美国，向华侨宣传革命，在旧金山设立兴中会分会。香港政府下令驱逐孙、杨衢云、陈少白出境，5年内禁止在香港居留。9月下旬，孙赴英国。 1896年9月30日，孙中山在收到康德黎邀请后，抵达伦敦。清驻英国公使龚照瑗即派英籍参赞马凯尼向英国政府交涉逮捕、引渡，并雇侦探监视。10月11日孙被龚照瑗诱捕，计画是逮捕孙、秘密遣回，受法律制裁。孙得机会说服公使馆内一英国仆人柯尔，将自己比作遭土耳其人迫害的亚美尼亚基督徒，称中国皇帝也要杀中国基督徒，孙给柯尔20英镑现金，并允诺事后再给他1,000英镑，从而获得其协助，将便条交给康德黎，上头写著：“予于前星期日，被二华人始则施以诱骗，继则复骤加强暴，将予幽禁于中国使馆中。一、二日后，使馆将特雇一船，解予回国，回国后必被斩首，奈何？”康德黎即同前西医书院教师孟生，向警署和外交部报案，报纸揭露清使馆行径，雇侦探监视清使馆；揭真相后，舆论谴责清使馆。10月22日，《环球报》登载康德黎长篇访问特刊，清使馆恢复孙自由，当天下午康德黎陪孙走出使馆，向声援者致谢，后又向公众讲真相。英国外交部指公法上清使馆行为超出外交特权，正式照会要求释放孙。孙向报纸投稿，召开多次记者会，接受多次访问，得普遍支持。11月，孙在伦敦应英国剑桥大学汉学家翟理斯邀请，撰写自传。冬，孙为揭露绑架事件真相，开始写《伦敦蒙难记》。 1897年7月1日，孙中山自伦敦经加拿大，8月16日抵达日本横滨。孙创中西学校。日本民党领袖犬养毅遣宫崎寅藏、平山周迎接孙。因犬养毅介绍，广交日本朝野贤豪。孙被纳入犬养毅羽翼，定居东京，由宫崎寅藏、平山周为伴，身分为宫崎和平山的中文教师。8月至9月，孙和宫崎寅藏谈话，认为“人民自治为政治之根则，故于政治之精神，执共和主义”。由此孙再结识头山满、进步党党魁大隈重信、黑龙会山田良政等。 1898年春，杨衢云辗转往来于东南亚、南非后前往东京与孙会合。孙来往日本东京、长崎、神户、马关等地吸收华侨入兴中会。夏，孙移居横滨，在东京会晤菲律宾起义军代表马里亚诺·彭西，支持菲律宾民族解放斗争；秋冬，与戊戌变法失败后亡命日本的梁启超多次商谈联合反清，未获结果。清对孙招纳，驻日公使李盛铎许以“高位”，驻美公使伍廷芳通过孙眉诱导，广东则由刘学询劝说。冬，孙断然拒绝清政府各种渠道诱降。 1899年春夏，孙在东京、横滨和长崎等地联络策动，准备在广东、湖南、湖北起事；6月至7月，孙在横滨同章太炎订交；7月，孙为菲律宾起义军购运军械，租用日轮运抵菲律宾；夏秋间，孙再与梁启超等在横滨会谈联合反清，仍无结果。10月11日，兴中会、洪门、哥老会首领在香港成立兴汉会，公推孙为总会长。为“唤起国民及不为康梁所惑”，孙宣传反清革命主张与留学生和华侨。秋，孙派陈少白赴香港筹办《中国日报》，于翌年1月出版；孙又命郑士良等在香港设立联络会党机关，密切联系广东三合会。日本人提供报纸经费，报纸开办先得何启大力襄助，尔后香港富商之子李纪堂做靠山。11月，合兴中会、三合会、哥老会为兴汉会。 1900年1月，孙为菲律宾起义军购妥第二批军械。6月，孙先后过香港（未能入境）前往西贡、新加坡等地，积极策划武装起义；同时，派宫崎寅藏等赴广州，准备同李鸿章商谈合作问题，希图策动两广总督在华南“自主”；后因李鸿章奉诏北上，未获结果。在刘学询召唤下，孙于6月8日搭船启程，日本顾问随行到香港后便开始替孙行事，与刘学询协商，不久李鸿章决定放弃分离主义念头。 1900年7月，孙偕宫崎寅藏等离开香港赴日本，寻求起义后援；8月下旬，孙从日本秘密赴上海，旋返日本；9月，孙由日本抵达台湾，在台北建立起义指挥中心。孙会见台湾总督儿玉源太郎，谋求武器援助。 1901年1月下旬，孙在横滨为杨衢云开追悼会；春，孙赞助留日广东籍学生郑贯一、冯自由等组织广东独立协会；6月，秦力山等在东京创办《国民报》月刊，为中国留学生革命报刊先声，孙捐助出版费1,000元。 1902年，宫崎滔天出版孙自传《三十三年落花梦》，1903年中文译本问世。孙在日本和章太炎谈论时曾涉及革命发难及成功后建都地点，孙认为“谋本部，则武昌；谋藩服，则西安；谋大洲，则伊犂。视其规模远近而已”。 1903年春，孙化名杜嘉偌，在越南、暹罗等地活动革命。8月，为训练遭日本军事机构排除之中国学生，孙在日本青山练兵场附近创办革命军事学校。青山军事学校运作不超过4个月，吸收约15名粤籍学员。入学誓词为“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。” 1903年9月，孙中山见留日学生廖仲恺、何香凝和马君武等，畅论革命救国方略，希望他们在留学生中物色志士，“结为团体，以任国事”；孙撰《支那保全分割合论》一文，刊于东京出版《江苏》杂志，批判日本政客称“保全”清朝政府和“分割”中国领土的谬论，强调“支那民族有统一之形，无分割之势”。9月26日，为“扫除保皇邪说”和“规复革命组织”，离日赴檀香山。孙在希炉宣传鼓动，驳斥保皇派反动谬论，重建革命组织，命名为“中华革命军”。为求工作方便，孙扬弃先前立场，加入三合会。12月，孙返火奴鲁鲁，多次演说抨击保皇派，又改组《檀香新报》，亲撰《敬告同乡书》等，揭露保皇派“假革命”、“真保皇”。 1904年1月11日，孙决定在檀香山加入洪门致公堂。孙并受“洪棍”（元帅）职务，在《檀香新报》发表《驳保皇派》，批判保皇派宣扬革命可招瓜分、中国当前只能实行君主立宪等。为规避《排华法案》，孙预先取得伪造文件。亲友们做出孙在夏威夷出生的证词。3月4日，孙亲到夏威夷司法巡回处宣誓自己在夏威夷出生。3月14日，孙凭着誓词，拿到出生证明：“他自己的宣誓以及证人所提供的证据，显示他是在纪元后1870年11月24日出生于夏威夷岛。”孙再据此领到夏威夷总督颁发之美国岛居人民所持护照，然后才加入洪门；洪门为他“特别开台戏”，“由主盟员某大佬封总理为洪棍。洪门军职，例分洪棍、纸扇、草鞋三级。洪棍，即元帅之别名也”。3月31日，孙带著地方堂口给三藩市三合会之介绍信，启程前往美国。 1904年4月6日，孙抵旧金山，为阻孙入境，保皇党促清朝驻旧金山总领事转告美国海关，指控孙持假护照。同日美国官员扣留审问孙，孙写下《自述证言》。 1904年4月，孙被拘留在码头木屋，等候原船下次到旧金山时，拨回檀岛；孙忽睹被禁乡人中所阅《中西日报》有“伍盘照”之名字，乃草一函，求卖报西童带往。华裔报人伍盘照得悉孙乃洪门中人，即转求旧金山致公堂帮助，该堂为全美各地洪门分堂之总部，总部大佬黄三德等与伍盘照同访致公堂顾问律师，由其向移民局声明即向首都华盛顿上诉，并把致公堂某物业向保单公司具保500元，担保孙外出候判。最后孙被批准入境。 1904年5月至9月，孙为美洲致公堂重订章程要义，注入民主革命的精神；稍后孙偕洪门首领黄三德赴美国各地，对会众宣传革命，实行注册。6月，孙巡回全美十多个城市。12月，孙抵布鲁塞尔，同中国留比学生就革命方略等问题反复讨论，并建立革团体；孙旋赴伦敦。 1905年春，孙在伦敦会晤严复，坚持民主革命的道路，反对改革中国应从教育着手。春至夏，孙自英国赴德国、法国，在留学生中宣传革命，并于柏林、巴黎组织革命团体。 1905年7月30日，孙中山邀约各省留学生及华侨70馀人，有来自兴中会、华兴会、光复会、科学补习所，在东京召开中国同盟会筹备会议，讨论建立统一革命组织。孙在日本极端民族主义黑龙会总部举行大型会议，会中决议奉孙为领导。会议决定组建中国同盟会。8月20日，中国同盟会在东京召开正式成立大会。 1905年8月13日，孙出席东京留学生举行的欢迎大会并作长篇演说，号召摒弃保皇派反对革命之说，以革命推翻清政府建立民主共和国。大会由宋教仁主持，有逾700名学生云集在大厅内，许多学生不得其门而入，簇拥在门外，聆听孙首度在东京公开发表演说。届时爆满，后来者犹络绎不绝。 1905年9月，孙中山委冯自由、李自重赴香港、澳门和广州联络同志，接受会员；10月，孙赴越南筹募经费，在西贡建立中国同盟会分会；12月，孙建立广东募债总局，向南洋侨商募集革命经费。10月，中国同盟会会员发动萍醴之役失败。 1906年2月，孙自西贡抵达新加坡，建立同盟会分会。4月，孙出席同盟会在新加坡成立分会。3月至6月，孙先赴欧洲，旋经南洋到日本，再到南洋。旋赴槟榔屿建立中国同盟会分会，后又至新加坡、西贡、日本。秋冬，孙与黄兴、章太炎等制定《革命方略》，包括《军政府宣言》、《对外宣言》等8个文件，系备各地革命党人起义时颁用；《军政府宣言》是纲领文件，阐发中国同盟会政纲。12月，孙在东京举行《民报》周年庆祝大会，系统阐述三民主义思想，主张制定“五权分立”宪法；孙分派中国同盟会会员前往江苏省、安徽省、湖南省、广东省、江西省等，策应萍浏醴起义。 1907年2月，要做为同盟会象征旗帜设计，孙满意青天白日旗。一个月后，日本当局受清政府施压，决定驱逐孙离境；为表达善意，日方除发布驱逐令之外，还以外交辞令表达歉意，并馈赠孙大笔款项。3月，孙从日本抵达越南，在河内设置领导广东、广西、云南地区武装起义总机关；孙又在河内、海防、南圻建立中国同盟会分会，并向旅越华侨募集起义经费。孙谎报金额，章太炎与宋教仁谴责，认为孙被日本政府收买；章太炎撤掉挂在《民报》社的孙照片，要求孙辞去中国同盟会总理一职。4月，孙派胡汉民赴香港策应潮、惠、钦、廉起义。5月，孙派黄兴、胡毅生分赴郭人漳、赵声部，争取新军反正；5月下旬至6月上旬潮州黄冈起义和惠州七女湖之役，不久失败；9月1日，孙命王和顺于钦州王光山起义，防城起义爆发，因补给困难退入十万大山，失败；9月至10月，孙派中国同盟会会员赴海防、西贡、新加坡、暹罗、槟榔屿、吉隆坡等地筹集革命经费。10月，孙私自委托宫崎滔天在东京帮他做财务处理，洽商购买军火，形式上把同盟会其他领袖排除在军事机密外。12月2日广西镇南关之役，孙偕黄兴等亲赴阵地参战。 1908年3月，孙离开河内，经西贡赴新加坡筹款；3月27日，孙指示黄兴在钦州马笃山再次发难，个多月终因弹尽失败；4月，孙派人赴仰光建立中国同盟会分会，年底分会遍及缅甸各埠；4月30日云南河口之役，孙电令黄兴督师，坚持20馀天；秋，孙在新加坡设立同盟会南洋支部；9月至10月，孙在新加坡《中兴日报》发表文章批判保皇党。陶成章在1912年被陈其美命令部下蒋介石暗杀。 1911年1月，孙委派黄兴筹备广州起义，统筹部下设8课。4月8日，温生才暗杀广州副都统孚琦。4月27日（农历三月二十九日），赵声、黄兴等人领导广州黄花岗起义。是役战死者102人。后收殓到72具烈士遗骸，合葬于黄花岗。 1911年10月10日（农历八月十九日）武昌起义，于第二天早晨攻占总督衙门，革命军于是占领武昌。熊秉坤称：“孙先生乃革命创始者，党人遍布全国，虽间有名目殊异，而尊崇孙先生则一也。” 辛亥革命发生之际孙中山正在美国演说募款，美国时间10月9日下榻犹他州小镇奥格登的Hotel Marion。10月10日下榻丹佛的布朗皇宫饭店。 起义后几周之间，革命席卷华中、华南，各省纷纷宣布脱离中央。 自1894年到1911年之间发动革命起义事件，计有29次之多。 1909年1月，孙中山在南洋各埠筹款；5月至10月，由于活动困难，孙赴欧洲宣传筹款。10月，香港成立中国同盟会南方支部，孙筹划广州起义；11月，章炳麟猛烈反击伪《民报》，呼吁海外华人不要捐资给孙；陶成章谴责乾纲独断，再度要求同盟会开除孙。11月至12月，孙自英国抵美国，向纽约、波士顿等地华侨筹款。同年，美国务卿卢特以孙“非但没有尽美国公民的义务，反而全力投入中国政治，尤有甚者，他是鼓动反政府的领袖，而本政府与彼政府有友好关系”为由，取缔孙的美籍身份。 1910年1月至2月，孙由纽约经芝加哥抵达旧金山，建立10多个同盟会分会。3月，孙建立“美洲三藩市中国同盟会总会”（通称“美洲同盟总会”），建议改组《美洲少年》周刊为《少年中国晨报》作机关报。同月，孙抵檀香山，改组兴中会为中国同盟会檀香山分会。8月至10月，孙在槟榔屿指导整顿南洋同盟会组织，准备起义；11月13日，孙在槟榔屿主持秘密会议，“鼓其勇气，乘此良机，重谋大举”；11月中下旬，孙派赵声往香港联络广州新军；12月，孙再赴欧美筹款。 1911年1月至2月，孙经欧洲到美洲，在纽约、旧金山、温哥华等地筹款。3月中旬，孙往美国东部，沿途在加拿大筹款。5月3日，孙在美国芝加哥召集会议。6月，孙在旧金山联合美洲同盟会和致公堂。7月，孙到美国委陌林埠。武昌起义时，孙在美国募款而不在中国。10月12日，孙决定“先从外交方面致力，俟此问题解决而后回国”。10月20日，孙经圣路易、芝加哥抵纽约，拟由黄兴率湖北革命军，由胡汉民、朱执信等策划广东反正；又向美国朝野介绍中国革命宗旨，希得同情支持。10月下旬，孙抵伦敦，经美国人咸马里介绍，与英、法、德、美四国银行团主任会谈，商停止借款清政府及贷款给革命政府，不果。11月10日，在国外得悉“武昌已经为革命军占领”后，孙开展外交活动。11月11日，孙抵伦敦，11月中旬，孙抵达巴黎，会见法国总理克里孟梭、外交部长毕恭和议员。11月23日，孙晤东方汇理银行总裁西蒙。…

随风而去 2014-11-29 编者按： 随风而去，在2014年编写的这篇“的文章，把理应记住，理应珍惜，理应敬仰的往事记录在案，历经十年，依旧能拨动每一位有良知的中国人的心弦。但是，作者向一个用谎言和暴力压迫人民和欺骗世界的邪恶政党呼吁做一点事情，“告慰那些在抗战中为国捐躯的所有烈士英灵！”那注定像作者的笔名那样—-随风而去！ 但是这篇文章显示：沦陷区越来越多的民众已经开始“正视历史！反省历史！还原历史！”已经化解了党文化洗脑术造成的毒害。我们有理由相信：广大民众将会真正了解中华民国的民主本质和光荣的历史和对世界作出的贡献，了解46宪法的代表性、先进性，以及在台湾自由区实施而证明的可行性。从而支持和参与在沦陷区重建中华民国的伟大进程！ 公民联盟 评论员 穆耘 2023 前言：强烈呼吁我党决策层,理论界，学术界，尽快摒弃党派纠葛和意识纷争，重新拨乱反正，正视历史，反省历史，还原历史，客观公正的对待历史。还所有曾经为中华民族独立解放而浴血奋战的国民党军人以公道。给健在的、目前还在大陆的国民党抗战老兵以相应的待遇，为当年流落东南亚的远征军老战士返乡定居或回国探亲提供帮助，为所有在历次政治运动中受到过迫害打击的国民党老兵彻底平反，并以国家的名义向他们和他们的家人道歉，我想，我们只有这样才能告慰那些在抗战中为国捐躯的所有烈士英灵！—-随风而去 中为国捐躯的所有烈士英灵！—-随风而去 开赴抗日前线 七十年过去了，有谁知道八路军的狼牙山五壮士和国民党军中条山八百壮士相比太微不足道了。 忻口会战失败后，日军进攻中条山，国军以伤亡27000人的代价阻隔十万日军于西北之外，战役中，由于弹尽粮绝，八百衣衫褴褛的十七八岁陕西籍国军士兵被逼到悬崖边，他们砸毁枪支，面朝陕西方向，跪天、跪地、跪父母，高唱秦腔、宁死不降，全体跳入滚滚黄河。何等的惊天地泣鬼神？就连身后追杀的日军都为之震撼，纷纷放下枪支，列队敬礼。 七十年过去了，有几个中国人知道被吹的神乎其神的八路军平型关大捷，其实只是平型关战役的一部分，而平型关战役又是整个第二战区太原会战的一部分，没有阎锡山第二战区的配合，哪来的所谓“大捷”？而所谓的大捷也不过才是打掉日本人一个一千多人（翟按：日军统计只死467人）的运输车队而已。 国军美式部队 七十年过去了，有几个中国人知道抗战中第一次全歼日本重装师团的战役是万家岭大捷？有谁知道国民党中央军第五军曾在昆龙关全歼日军精锐第五师团？有几个中国人知道总计歼敌13万人，给日军沉重打击的三次长沙会战是国军几大战区在蒋介石统一指挥下协调完成的？ 壮怀激烈 七十年过去了，有几个中国人知道徐州会战中，国军士兵在缺乏反坦克武器的情况下，不得已一次次的以自己的血肉之躯成建制的向敌人坦克发起冲锋？在与敌坦克肉搏中，官兵只能攀爬坦克，用集束手榴弹和炸药包向车里投掷，或同归于尽，作战之勇敢与牺牲之惨烈，笔难尽述，以至于会战结束后，身经百战的第五战区司令长官李宗仁在视察战场时，面对铺天盖地的阵亡将士尸体，竟至情绪崩溃，跪倒在地，失声痛哭！ 日本投降仪式现场 七十年过去了，有几个中国人知道抗战期间战线最长的会战是武汉会战？有几个中国人知道在武汉曾经上演了一场规模仅次于英德伦敦空战的武汉大空战？有几个中国人知道国母宋美玲为鼓舞官兵士气，五次赶赴武汉前线，差点被日本人炸死？ 七十年过去了，有几个人中国人知道在当年的武汉大空战中，国民党军队击落日军飞机78架，击沉日军舰艇23艘？ 那个时候，每当防空警报想起，武汉市民不是躲进防空洞，而是争相爬上屋顶，想 看看日本飞机是如何被一架架击落的…… 七十年过去了，大家只知道毛泽东的论持久战，却不知道在他之前已有不少人提出过类似的理论，其中就包括蒋介石（1931年）和蒋百里（1936年）毛只是在借鉴后加以改进而已（1938年）。 七十年过去了，也许中国人从来就没有认真的想过，为什么作为中流砥柱的共产党领袖在抗战期间除了一篇论持久战和几次讲话外几乎没有其他作为？他从来没有上过一次抗战前线，从来没有直接或间接的指挥过一场对日作战。 七十年过去了，有几个中国人发出过这样的疑问：55年授衔的共和国将帅们除了和国民党在历次内战中的丰功伟绩以外都很少有抗战的经历。而国民党高级将领几乎个个与小日本刺刀见红过。（说的漂亮真的不等于干的漂亮） 整装待发、即将开赴前线的国军部队 七十年过去了，在大陆的主流媒体和教科书上，没有把抗日战争的所有战役完整的介绍过一次，甚至连起码的大事记也没有。只是反复推崇一些共产党领导下的地雷战，地道战，麻雀战，这游击队，那武工队的。 有谁知道在电影《南征北战》中，被描述成恶贯满盈的张灵普实际上是国军著名抗日英雄？他曾在长沙会战中，夜夺张古峰，身先士卒，血战三天三夜，被炸掉一条腿，后来被人称为独腿将军，他所指挥的美械74师被称为王牌军。 整装待发的国军德式部队 七十年过去了，有谁知道，在上海，蒋介石动员了全国70万军队，发动了著名的淞沪会战，持续了三个多月。 有谁知道在会战中，国军空军炸毁日本海军陆战队司令部，炸沉日本海军第3舰队旗舰，国军超过半数的团职以上军官以身殉国，国民政府为补充战损而五次发布全国动员令。 由于国民党军队的战术思想以及装备水平的落后，虽然付出了巨大的牺牲也未能阻止日军占领上海，淞沪会战最终以失败告终。但这场会战也极大的消耗了日军的战争能力，改变了日军在中国战场的战略部署，打击了日军的嚣张气焰，粉碎了日本三个月灭亡中国的神话，也为上海的工厂设备和资本向西转移赢得宝贵的三个月时间。 出征誓师 七十年过去了，有几个中国人知道最让外国人刮目相看的不是叶挺的新四军，而是孙立人的新一军。新一军曾经远征缅甸，以伤亡1.7万人的代价击毙击伤日军10余万人。 在新一军攻占缅甸重镇于邦的时候，下属向孙立人询问如何处理日军战俘，孙将军的回答是：你去问问那些狗杂种，谁到过中国？到过中国的就地活埋，以后都这样办。 前线的国军女兵风采 七十年过去了，有几个中国人知道李向阳和他的游击队是为了达到宣传的目的编出来的？真正让日军闻风丧胆的军队是国军的委员长卫队。这支军队使用德军的装备，有德军教官指导。 在南京雨花台，委员长卫队的两个营独自阻击日军一个甲种师团（在第二次世界大战中，日军一共只有六个甲种师团），平均每个士兵要坚守25米长的阵地，要面对50名日军精锐部队的士兵，但最后的胜利者依然是中国人。 抗战老兵崔金品在家人陪同下参观卢沟桥 七十年过去了，有几个中国人知道在常德保卫战中，国军74军57师的8000名官兵，在阻击10万日军15天之久后，最后只有200人能够战斗。 师长发出了74军57师最后一封电报：”弹尽，援绝，人无，城已破。卑职率副师长、政治部主任、参谋部主任死守中央银行，各团长划分区域，扼守一屋， 作最后抵抗，誓死为止，并祝胜利。74军万岁！”这份珍贵的电报原稿现在保存于台湾。 妇女代表慰问前方将士 七十年过去了，有几个中国人知道在重庆有17家军工厂在敌机轰炸下坚持24小时不间断生产。以金陵军工厂为例，抗战期间共生产迫击炮7000门、重机枪1.8万挺、步枪28万支、手榴弹30万枚、炸药包20万个。 七十多年过去了，有几个中国人知道8.15日本投降日对于我们这个百年来饱受屈辱的国家意味着什么？有几个中国人知道日军投降书是什么样子？为什么我们只宣传9.18日军侵华，而不宣传8.15日军投降？ 不让国民看看日军投降书难道仅仅是因为文书中多次出现：日本陆海空军及其辅助部队向蒋委员长投降。或者是因为受降落款是：中国战区最高统帅特级上将蒋中正，特派代表陆军一级上将何应钦等字样吗？ 上海学生游行 声援前线将士 七十年过去了，有几个中国人知道在第二次世界大战中，中国战区最高司令长官是蒋介石？要知道，伟大的中国卫国战争是世界四大反法西斯战争之一，它不是靠小米加步枪，用游击战、麻雀战、地道战、地雷战就能打的赢的。它是动用重兵集团与敌人浴血奋战、在付出了巨大的代价和牺牲后才最终打赢的。 整个战争期间，国民党陆军有三百二十多万官兵壮烈牺牲，其中包括8名上将，41名中将，71名少将。国民党空军有6164名飞行员血洒长空，2468架飞机被击落。国民党海军全军覆没，所有舰艇全部打光。 以至于后来在重庆庆祝抗战胜利的游行中，组织者竟然找不到一个完整的成建制海军单位，最后只找到几十名散落各地的原海军人员和一些退役的海军老兵。就这样，这些七拼八凑起来的、历经九死一生的海军人员满含热泪，举着一块“中国海军”的条幅，代表着已经打没了的中国海军，参加了这场举世瞩目的庆祝胜利大游行。 即将开赴前线的国军女兵 七十年过去了,…

【文会附刊】（4——3） 自媒体文字选录 任松林，童木：【書齋夜話】 #331：（2022-8-27）再议文革，中共战狼外交———1 #258:(2021-5-1)  中國怪事頻頻,刀俎魚肉————–11 #297：（2022-1-22）百姓沒希望，文革苦难———-19 #244：（2021-1-24）中美关系。中共暴政重演———–32 #283:(2021-10-16)余茂春教授:美國的對華政策—-——–53 #286:(2021-11-6)美中问题纵观————————–—–67—–81 ———————————————————————–  【書齋夜話】331：（2022-8-27） 再议文革，中共战狼外交 任松林：我们上期谈红八月， 谈文化大革命。 因为我说，中共把中国的传统文化都给破坏了，中共现在其实是外来文化。 是共产党文化，不能代表中国传统文化。很多人给我留言， 说中国传统文化有很多糟粕，说，有什么样的人民，就有什么样的政府。 共产党确实也有中国传统文化的糟粕。 这个道理确实是这样。  晚清末年， 八国联军侵犯中国。 其实八国联军侵犯中国，有一个原因， 这个原因就是慈禧太后攻打东郊民巷（童木：外国使馆），义和团杀了教民。八国联军是来救它的使馆人员。 另外一点呢， 认为我是（童：天朝大国，都是蛮夷），这一点，中共继承了，某种意义上算是传统文化吧。  中国1949年， 建政以后，尤其是在文化大革命时期， 它的外交， 几乎是胡搞一气。所以说，这个战狼外交， 不是说今天才有的（童：哦，那时候就有了），这是有传统的。 最近有两个典型的战狼外交， 简直是惨不忍睹。 一个就是华盛顿的驻美的一个公使，和上访人员，破口大骂。 这个网上有很多。骂的很脏，都是三字经，最后她还把工作人员都交叫来，对着访民骂。 问题是，她肯定知道， 美国二战，不是侵略国家。 美国二战是帮助解放了很多国家。 她居然把二战说成是美国的侵略战争。 （童：她居然站在法西斯一边）。如果要正常的话， 她出了这个纰漏， 这个公使就不应该再当了。 这个其实是一个典型的没有知识。 但是实际上呢， 估计她这么做，回去还能升官。 （童：对呀，共产党才不管你知识不知识。它只要立场）。为什么说她能升官呢？这就是一个历史了。  很多人比较年轻，可能不知道， 1965年的时候，有一个所谓的印尼大排华。 印尼大排华杀了好多中国人。 这件事也跟慈禧太后那个差不太多。 因为这件事， 当时驻印度尼西亚的代办， 叫姚登山。姚登山回来，受到了热烈的欢迎。 说是红色外交战士。  姚登山历史上是高小都没有毕业…

【文会附刊】（4——2）民国的运动 =============================== 新文化运动————————1 新生活运动———————–17 文化复兴运动——————–19 新儒家宣言———————–24 民国的信教自由—————–57 民国联省自治运动————–72—–99 新文化运动， 是1915年进行的一场宣扬民主与科学的文化运动，包括白话运动（即文学革命）、反孔非儒思潮、整理国故、引进各种西方思想，比如德先生（民主）、赛先生（科学）、马克思主义、实用主义，等等。新文化运动以《新青年》杂志和北京大学为主要阵地，陈独秀、胡适、蔡元培是主要发起人，吸引了许多当时的新式知识分子参加，他们开办杂志、报纸，组建社团，传播新思想，影响了很多青年学生，最后影响了整个中国社会。 新文化运动自梁启超1898年开始创办了《清议报》、《新民丛报》等报刊广泛传播，发表很多通俗易懂、明白晓畅的文章，白话文影响很大。五四运动之后，新文化运动一方面更加广泛地开展，另一方面产生了分化，新文化运动的倡导者中，陈独秀、李大钊等一大批人积极投入政治活动，胡适等少数人继续坚持非政治化的文化运动。非政治化的新文化运动广度扩大了，深度却停滞了，许多政治思想则被引入。 关于新文化运动与1919年的五四运动的关系有不同看法，一种意见认为二者基本是一个运动的两个阶段，可以统称为广义的“五四运动”，或者“五四新文化运动”， 另外一些意见认为二者有联系但应该区分开：自由主义者认为一个是文化运动，一个是政治运动，或者一个是启蒙，一个是救亡；蒋介石认为一个是崇洋媚外，一个是爱国运动； 毛泽东认为一个是旧民主主义，是资产阶级领导的，一个是新民主主义的开始，无产阶级开始参与，并在此后成为领导。 对新文化运动有不同的评价，对其肯定的人中，自由主义者认为是一场非政治性的文化运动，毛泽东认为是资产阶级领导的一场文化革命，是进步的但不彻底。对其否定的人中，孙中山、蒋介石认为是破坏传统和崇洋媚外，批评者还有学衡派、研究系、新儒家。 第二次鸦片战争（1856-1860），英法联军攻进了北京，给了清政府很大的震动，中国开始试图向西方学习，学习的方法是“师夷长技以制夷”和“中学为体，西学为用”，开始了洋务运动，通过官督商办引进西方的技术，1872年起遣送120名幼童赴美留学，产生了像詹天佑这样的工程师。西方一些更深入的思想通过传教士传了进来，他们办了很多学校，艾约瑟、丁韪良、李提摩太等翻译了很多西方著作，此后，西方传教士也一直是西学传入的重要媒介。 1894年甲午战争以后，一批知识分子意识到光是学习夷“技”是不够的，还需要引进西“学”。先是着意于政治制度，这个过程一波三折，政治冲突、武力冲突接连不断，1895年日本取得台湾，1897年德国占领青岛胶州湾租借地，1898年俄国占领旅顺大连租借地，1898年戊戌变法迅速夭折，1900年义和团运动抵制洋教洋人。但这些障碍过去之后，终于西方政体被引进来了，先有清政府的新政，然后有更革命性的辛亥革命。虽然重点在于政治，思想也还是在进一步地传播。在教育方面，1905年科举考试被废除，新式学堂在各地建立，其学生数从1904年的9万人增加到1909年的156万人。更多的人出去留学，1896年清政府开始选派官费留学生赴日，此后官费、自费越来越多，1909年，中国开始使用庚子赔款的美国退款选送学生去美国学习。在思想方面，西方思想更多地传进来了。1898年严复翻译了《天演论》，以“物竞天择、适者生存”的思想适用于社会发展，对中国人影响很大，开始从守旧转变为求新、求变、求自强。梁启超1898年开始在日本先后创办了《清议报》、《新民丛报》，发表很多文章，文章明白晓畅，影响很大，开启白话文时代。各种社会主义思想也开始进入中国，1907年刘师培等在日本办《天义报》，吴稚晖等在法国办《新世纪》杂志，介绍无政府主义，《天义报》刊载了《共产党宣言》最早的中文译文之一。 1911年辛亥革命以后，政治上的不稳定，激发了知识分子试图深入挖掘，从文化上改变中国。许多事情为这做了预备。中西交流更加频繁，留学生带回来更多的西方文化。后来新文化运动的许多重要人物都曾经留过学，陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人留学日本，蔡元培留学欧洲，胡适留学美国，等等。也有许多事情则是往相反的方向而行的。西学的传入引起了抵制，尊孔的声音很大，袁世凯1913年发布《尊孔令》，康有为1912年开办孔教会，1913年开办《不忍》杂志，提倡尊孔，政治上先后有袁世凯和张勋两次试图复辟。新文化运动前夕，保守势力在做最后一次有力的抵抗，新文化运动给予了猛烈的一击，此后，保守势力就彻底失势了。 1915年（民国4年）9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》，1916年改名《新青年》，这本杂志后来成为新文化运动的主要阵地。“改造青年之思想，辅导青年之修养，为本志之天职。批评时政，非其旨也”，这常常被当作《新青年》的宗旨。陈独秀发表《敬告青年》，宣扬六种青年该有的精神，“一、自主的而非奴隶的；二、进步的而非保守的；三、进取的而非退隐的；四、世界的而非锁国的；五、实利的而非虚文的；六、科学的而非想像的”。 胡适当时正在美国哥伦比亚大学攻读哲学博士学位，他和陈独秀是安徽同乡，陈独秀向他约稿，他投了稿，并且在给陈独秀的信中提出他关于文学改良的八点主张，陈独秀大加赞赏，发表在《新青年》通信栏目上，邀请胡适做进一步的阐述，胡适便写了《文学改良刍议》，发表在1917年 (民国6年)1月1日的《新青年》第2卷第5号上，引起很大反响，胡适也因此“暴得大名”。所以有另外一种看法，认为新文化运动从1917年开始。 蔡元培1917年 (民国6年)1月4日出任北京大学校长，采取“思想自由、兼容并包”的办学原则。学校里很多像陈独秀、胡适、李大钊这样的新派人士，也不乏辜鸿铭、刘师培这样的保守派人士，学校里后来有“新潮”这样的新派社团，也有“国故”这样的保守社团。 1918年 (民国7年)3月，张东荪创办研究系喉舌《时事新报》副刊《学灯》，与北京《晨报》副刊“第七版”、《民国日报》副刊《觉悟》、以及晚些时候的《京报》副刊并称新思潮四大副刊。 1919年 (民国8年)1月，北京大学学生傅斯年、罗家伦、顾颉刚等创办“新潮社”，出版《新潮》杂志。段锡朋、周炳琳、许德珩、邓中夏、张国焘等创办“国民杂志社”，出版《国民》杂志。这些个人和组织成为了五四运动的发起者和积极参与者，这些人日后在中国学术、政治界都起到重要作用。 1919年5月4日，北京爆发五四运动，新文化运动所倡导的白话文、新思想大大影响了五四运动。五四运动也大大促进了新文化运动的蓬勃发展: 出版：在五四以后的半年内，涌现出约400种白话文新刊物，许多旧杂志也改为白话文，介绍西方思想。新书和翻译大幅增长，商务印书馆发行的书翻了一番，从1919年的602种到1920年的1284种。 社团：成立各种团体、组织，五花八门、不胜枚举。各种演讲到处都有。许多知识界的名人访华，到各地访问演讲，比如杜威1919-1921、罗素1920-1921、泰戈尔1923年访华，等等。 文学：五四运动开创了中国文学新时代。五四以后，中国出现了大小40多个文艺社团，出现了大批白话文文学家。 教育：1920年1月12日，教育部决定在小学国文教学用白话文取代文言文。1921年10月，北京政府颁布了《学校系统改革案》（壬戊学制），小学六年，初中四年，高中两年，大学四至六年，以美国为蓝本。出现平民夜校。 艺术：出国学画的人逐渐增加，许多美术院校相继成立，油画得到推广，涌现出许多画家。 妇女运动：妇女运动进一步发展，1920年初，北京大学、南京高等师范、岭南大学开放女禁，开始招收女生。女性就业机会增加，自由婚姻更加普遍，节育的思想传入中国等等。 新文化运动在发展的同时也开始分化。五四运动刚结束，7月份，胡适和李大钊就因为“问题和主义”而辩论起来，陈独秀和一些《新青年》的同仁因为是否谈政治产生分歧，1920年9月，陈独秀把《新青年》变成了共产党的机关刊物，胡适等人另办了《努力周刊》，正式分了家。1922年知识分子们关于非基督教运动又有一次争论。1923年在科学与玄学的论战中，同属科学派的陈独秀和胡适彼此也展开了争论。此后各人愈行愈远。大致上，一派是坚持非政治化的自由主义者，坚持民主、自由，如胡适、傅斯年，这是少数派；另一派是参与政治的左倾人士，这里面又大致分两派，一派后来转向共产党，如陈独秀、李大钊，另一派转向国民党，如吴稚晖[52]。 新文化运动和五四运动大大增强了中国社会的反传统思潮，杜威在1921年这么评论说：“世界上似乎没有一个像中国那样的国家，学生如此一致和热切地追求现代和新的思想观念，特别是关于社会和经济方面的思想观念。同时也很少见到一个国家像中国一样，有些辩论本来可以用来维护既成秩序和现状的，却一点也不被重视，事实上，完全没有用来做辩护”。但相对坚持传统的思想仍然还是存在，比如学衡派、蒋介石、梁启超、梁漱溟。 五四的思想非常广泛，如何来概括是个难题，陈独秀概括为民主与科学，胡适概括为“重新估定一切价值”，还称之为“中国文艺复兴”。在新文化运动的批评者中，林毓生称之为“全盘反传统”，这其实是以前就有的对新文化运动的一种批评，严家炎反对这个提法。 1917年1月，胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，引起轰动。白话的使用历史很长，推动白话文的努力也有相当的时间，这篇文章之所以引起轰动，一是出现在合适的时间，二是内容详实，言之有据。一共提了文学改良的八个原则，“言之有物；不摹仿古人；讲求文法；不无病呻吟；去除滥调套语；不用典；不讲对仗；不避俗字俗语（注：即白话）”。不仅仅是文言改成白话的问题，还包括内容的改变，要“言之有物”，包括情感和思想，“非古人所谓‘文以载道’之说”，开启了对“文以载道”这一文学道统的批评。包括文风的改变，让语言成为交流的有效工具，而不是以文害意。最后导致对文学的评价标准的根本改变，不模仿古人，推崇白话文学。关于白话文学，文中说，“今人犹有鄙夷白话小说为文学小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吴趼人皆文学正宗，而骈文律诗乃真小道耳。吾知必有闻此言而却走者矣”。这句话在当时是革命性的，夏志清这么评价：“文学革命开始于1917年胡适的文章《文学改良刍议》。…胡适把整个中国文学的遗产重新估价了，他以前没有几个学者敢像他那样公然表扬小说的价值，声称水浒传、西厢记足可与离骚、庄子、史记相提并论。他还以史学家和批评家的身份，指出一种他个人极为欣赏的艺术信仰：宣扬人道的写实主义。他信奉的是小心求证的精神，是现实的乐观主义者”。 白话运动也招来一些批评，钱玄同的《文学革命之反响》与刘半农的《驳王敬轩书》演假双簧辩论，古文家林纾反对说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，…据此则凡京津之稗贩，均可用为教授矣。”，学衡派与《甲寅》杂志都是积极的反对者，到1979年，林毓生仍然称“胡适主张的‘八不主义’文学革命论，现在看来是很不通的”。 1920年1月12日，教育部决定在小学国文教学用白话文取代文言文。胡适说，“这一道命令把中国教育的革新至少提早了二十年”。1920年2月，教育部颁布《教育部通令采用新式标点符号文》（训令第53号）。白话文的普及算是大功初成。 辛亥革命之后，1912年教育部宣布“小学读经科一律废止”，但很快，袁世凯1913年发布《尊孔令》，康有为1912年设立孔教会，1913年开办《不忍》杂志，提倡尊孔。1915年12月12日，袁世凯宣布复辟帝制，12月25日，护国战争爆发，1916年3月23日，袁世凯宣布恢复民国年号，同年6月去世。康有为继续积极从事尊孔的孔教运动，1916年9月20日，发表《致总统总理书》，再次要求“以孔教为大教，编入宪法”，国会议员分成两派，激烈辩论。 正是在这样一个背景之下，《新青年》开始了反孔。 1915年9月，陈独秀在《新青年》创刊号的《敬告青年》表明了反孔教的立场。 1916年2月，易白沙在《新青年》发表了《孔子平议》，这是新文化运动第一篇系统谈论反孔的文章。他反对孔子的理由是：“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊。孔子讲学，不许问难，易演成思想专制之弊。孔子少绝对之主张，易为人所借口。孔子但重作官，不重谋食，易入民贼牢笼”。处处是针对孔教与专制，认为二者有因果的联系。 四川的吴虞，一直反对孔教，1921年，吴虞将反孔的文章结集出版为《吴虞文录》，非常畅销。胡适为他作序，称他为“四川省只手打孔家店的老英雄”，这是“打倒孔家店”一词的来历。 1919年，胡适出版《中国哲学史大纲》上卷，对孔子和儒家的思想做了比较深入的学术分析，他的结论很理性，但也充满批评，他的学术分析为反孔提供了理论的基础，“儒家许多性情上的事都要依刻板的礼节去做”，“孝和礼这两个字渐渐成了中国社会的两大势力”，“《春秋》的馀毒就使中国只有主观的历史，没有客观的历史”，“孔子的‘学’只是读书，造成一国的‘书生’废物”。 反孔是新文化运动的潮流，大大改变了中国社会，但尊孔的思想并没有完全退却，学衡派，林毓生批评新文化运动“全盘否定传统”、《甲寅》杂志批评反孔，梁漱溟等人试图去芜存菁，开创新儒家，孙中山认为中国旧道德中的忠孝仁义都比外国强，新文化是外来民族的压迫，蒋介石更是严厉批评新文化运动：“是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动？…实在是太幼稚太便易，而且是太危险了。…将我们中国固有高尚的民族道德与伦理哲学，完全鄙弃。…使中国真正的文化，有陷于无形消灭的危险！”。 1916年12月陈独秀发表《孔子之道与现代生活》，论述到家庭伦理与妇女问题的若干方面，件件事都与反对孔教相联系。1918年6月《新青年》出易卜生专刊，这是系统引进西方观念的一个先驱。新文化运动从批判传统孝道观、贞操观开始，扩展到反对娼妓、反对纳妾、反对包办婚姻、提倡自由恋爱、性教育、节育、女性平等学习、工作、继承，等等。 对中国传统文化的整理、研究、以至于质疑，并不是从新文化运动开始，前有乾嘉考据，康有为写《新学伪经考》等，章太炎写《订孔》、《国故论衡》，等等。新文化运动引进西方的学术方法，更加系统，更加大胆。 1919年11月胡适发表《新思潮的意义》，“新思潮”就是我们现在讲的新文化运动。提出“对于旧有的学术思想”，要“整理国故”，用科学的方法寻出“条理脉络、前因后果、真意义、真价值”。关于科学的方法，胡适认为：“科学的方法，说来其实很简单，只不过‘尊重 事实，尊重证据’。在应用上，科学的方法只不过‘大胆的假设，小心的求证’。” 这个整理国故的工作，其实他已经开始了，他的博士论文是《先秦名学史》，1917年他在北大教授中国哲学史一课，1919年他将在北大讲课的内容整理出版为《中国哲学史大纲》上卷，论述中国先秦哲学，对于道、儒、墨、法做了系统阐述。他对儒家很多批评，但对墨家很多赞赏。蔡元培在书的序言里称之为“一部研究中国哲学的大作”。 1920至1927年间，胡适对《红楼梦》等九部小说做了考据，著述六十万言。1929年，胡适发表《白话文学史》（上卷），考证中国白话文学史。夏志清评价说：“胡适把整个中国文学的遗产重新估价了，他以前没有几个学者敢像他那样公然表扬小说的价值，声称水浒传、西厢记足可与离骚、庄子、史记相提并论。他对几本中国古典小说的源流和作者的考证，真是国学研究上的重要的里程碑。” 1923年，胡适创办《国学季刊》，鼓励国学的研究。1942年以后，胡适花了很多时间研究《水经注》。 从事整理国故学术工作的还有钱玄同、刘半农，北大新潮社的顾颉刚、傅斯年、罗家伦、俞平伯等。顾颉刚开创古史辩派，对中国古史进行系统性地辩疑。他还开创了民俗文化的研究。…

文会附刊（4—1）2023.10 网文选录，资料汇编 筚路蓝缕的民国教育事业 西南联大———————————1 东方剑桥———————————7 教会学校———————————14 教会医院———————————21 杨荫瑜————————————35 王谢长达———————————43 叫花子校长——————————48 民国的大学——————————50 教会女学———————————58 公民教育———————————65 民国教育为何人才辈出————–69—–75 =========================================================== 西南联大   国立西南联合大学，简称西南联大，是抗战时期由当时的北大、清华、南开在云南昆明共同组成的大学，前身为国立长沙临时大学。校务最初由当时清华校长梅贻琦、北大校长蒋梦麟和南开校长张伯苓组成的常务委员会共同管理，后梅贻琦任常务委员会主席，长期主导校务。   国立西南联合大学1938.4.2—1946.5.4 校训：刚毅坚卓   校长：  梅贻琦  蒋梦麟   张伯苓    校址  中华民国  云南省昆明市、蒙自县 从1938年4月2日于昆明更名西南联大，5月4日正式开课，至1946年5月4日宣布结束，设立时间共8年整。期间，毕业学生2000余人。抗战胜利以后，西南联大解散，北大、清华、南开分别迁回原址复校，唯有师范学院留昆，在原校址上建立国立昆明师范学院独立办学，后更名为云南师范大学。 1937年7月7日发生“七七事变”，7月29日，天津遭到了轰炸，南开校园在付之一炬。8月3日日军进驻北平，抗日战争全面爆发。10月13日，日军控制了整个清华园。11月1日，北京大学、清华大学、南开大学在湖南长沙岳麓山下组成了西南联大的前身国立长沙临时大学，同时还开办了清华研究所。临大的学生共有1452人，其中清华631人、北大342人、南开147人还有218名借读生；教师共148人，清华73人、北大55人、南开20人。临大的主体其实并不在长沙，圣经学院只能提供学校办公和法商学院的教学，理学院大部分借用湘雅医学院的校舍，土木系在城里上课，电机系和机械系在湖南大学，化工系则在重庆大学，航空工程研究班在南昌中央航空机械学校，文学院在衡山的圣经学院分部。 1938年1月，由于日军沿长江一线步步紧逼，战争吃紧，决议搬迁至昆明，临大组织师生分三路到达昆明，校名改为国立西南联合大学，梅贻琦任设常务委员会主席。其中有820名学生随校南迁，也有600多名学生退学、转学或参加抗战。西南联大时期，毕业生分清华、北大、南开、联大四种学籍，合并前学生拥有原校学籍，合并后招生为联大学籍，其中清华学籍毕业生为723人。女生和教师及家属乘火车和轮船去昆明，而少部分男生（共244人）和教师从内地步行穿越湘西、贵州、滇东前往，并黄师岳中将担任旅行团的团长。文和法商学院并未直接到昆明，而是临时设在了蒙自，本预计停留15个月，直到新校舍竣工，但1938年8月，联大租借空军学校的校舍，便也转到昆明。12月1日，联大开学，8月开始上课。 1939年因战局吃紧，政府宣布停付庚款。清华农业、航空、无线电、金属、社会调查五研究所自行设法维持。8月，清华决定恢复文科研究所，设中文、外文、历史、哲学四部。1940年，因联大校园屡遭日军轰炸，教育部命联大迁川。8月，联大决定于四川叙永设立分校，命一年级及先修班新生前往上课。11月，为了培养大后方中小学教师，联大成立师院附设学校。1941年1月，叙永分校开始上课。4月，清华大学成立卅年，师生于昆明举行纪念会，出版学报纪念专刊。8月，叙永分校结束运作，学生返回昆明。10月，文科研究所于昆明东郊龙泉镇司家营成立，由冯友兰教授出任校长。11月，与盟军合作于昆明成立译员训练班，并成立师范学院初级部。[1]联大期间，学生参与青年从军运动，应征飞虎队翻译、入缅作战、参加印度远征军。 联大期间，清华单独设立昆明办事处、研究院、特种研究所。研究院自1939年起逐渐恢复，设有文科、理科、法科3个研究所共12个学部，招收研究生。特种研究所依靠庚款基金利息，拥有农业、航空、无线电、金属、国情普查五个研究所，服务军事研究，研制军用飞机、军事通信，研制出中国第一个电子管。抗战胜利后，各研究所并入相关各系。 1946年5月4日举行结业典礼，7月31日宣布结束。最初，学校沿袭长沙临大建制，由清华大学校长梅贻琦、北京大学校长蒋梦麟和南开大学校长张伯苓组成常务委员会共同管理校务。1938年12月21日，第98次常委会决议，决定由三校校长轮任常务委员会主席，任期一年，本学年由清华校长梅贻琦担任。后因蒋梦麟、张伯苓均在重庆任职，只有梅贻琦长期留于昆明，故没有实施轮任制度，一直由梅贻琦任主席，主导校务。 1946年5月，上述3校迁回原址复校后，师范学院留云南独立设院，改称国立昆明师范学院，后更名为云南师范大学。与西南联大一路之隔的云南大学，抗日战争时期在著名数学家熊庆来的主持下也聚集了大批学者，如严济慈、彭桓武等。费孝通、王赣愚等学者在西南联大与云南大学两校兼职；许多活动也由两校师生共同参加。 前身及后身学校：北京大学，清华大学，南开大学 ，云南师范大学 校友： 杨振宁、李政道、陈省身、赵九章、邓稼先、郭永怀、朱光亚、王希季、陈芳允、屠守锷、杨嘉墀 著名教授 主分类：国立西南联合大学教授 吴大猷、周培源、王竹溪、陈寅恪、梁思成、林徽因、金岳霖、刘文典、陈省身、王力、朱自清、冯友兰、吴有训、沈从文、陈岱孙、闻一多、钱穆、钱锺书、潘光旦、费孝通、华罗庚、朱光潜、吴宓、吴晗、叶企孙、饶毓泰、赵忠尧、赵九章、任之恭、曾昭抡、李楷文、雷海宗、何炳棣、吕梦雅 外籍学者： 美籍教授有米士（Peter Hans Misch）、温德（Robert Winter）。英籍教授有燕卜荪（Sir William Empson)、瑞恰慈（I. A. Richards）、白英（英语：Robert Payne (author)）、吴可读（A. L.…

中華民國之聲推特空間第九期沒來得及宣讀的書面發言 公民聯盟評論員穆耘 中華民國的前途從根本意義上講在淪陷區（大陸），但臺灣自由區的總統選舉對於中華民國的法統和國統的完整性及承續性，對中華民國的國家利益也關系重大。那麽現在的三位總統候選人對於中華民國的認同度，以及會為中華民國的利益做點什麽呢？ 公民聯盟評論員穆耘對此作了很多的觀察，也有許多獨到的評論。由於穆耘先生不方便用推特，所以我们來讀一讀他的書面文字。但他涉及的資訊非常廣泛，涉及到候选人的生活经历和从政经历，篇幅很大。我们就在這裏就自作主張，選擇一部分和大家分享一下。 一、賴清德 賴清德2017年擔任行政院長期間，在立法院形容自己是務實的臺獨主義者，「我是主張臺灣獨立的政治工作者，不管擔任哪個職務都不會改變。」 但賴今年1月接任民進黨主席時改口稱，臺灣已是主權獨立國家，沒有再宣布臺獨的必要，未來仍會延續蔡英文總統的兩岸路線。 在彭博電視對中華民國副總統的專訪節目中，賴清德以「臺灣是名為中華民國的主權國家」來回應「正式獨立」的疑問，稱不存在追求正式獨立的框架；賴清德表示，他會延續蔡總統「中華民國(臺灣)」的用法，不打算更改國名。 他要表示的是：臺灣社會沒有統獨問題，統獨是假議題。 【點評：堅定的臺獨工作者說沒有統獨問題、統獨是假議題，等於自我掌嘴。要害問題：綠營所謂的國名為中華民國的臺灣從那一年開始「已是主權獨立國家「？人們不會忘記綠營有過幾種解讀：1949年（中華民國政府在臺灣）、1996年（臺灣首次直選中華民國總統）、2000年（民進黨贏得總統大選）。對於1949年以前的中華民國和中華民國總統選舉的歷史事實，綠營是絕口不提或加以歪曲、否定的。】 賴清德改口「獨臺」包裝「臺獨」 求勝選先於護理念，賴清德今年7月在競選活動中呼應後援會的說法表示，未來他領導的國家朝蔡總統的方向持續走，「當臺灣總統可以走入白宮，大家所追求的政治目標就達成了。」 【點評：賴說的「臺灣總統「是」中華民國總統「還是未來的」臺灣國總統「？他采用了含糊其辭的說法。但作為綠營的「政治目標」恐怕是指後者。把「可以走進白宮」成為「政治目標」，恐怕也太卑微了。普通百姓進入白宮都不難。】 被問到與中國國家主席習近平，賴甚至說：「我們不想成為敵人；我們可以做朋友。」賴清德表示，俄羅斯在毫無動靜下侵略烏克蘭，讓外界看到獨裁國家不可預測的本質，臺灣要為最壞狀況做準備，必須盡力避免臺海戰爭。 【點評：與習近平「做朋友「—-與」和中國站在一起「有何差別？聯想到謝長廷曾向中共表示」我們與中共沒有宿怨「，可以看出綠營為何只是反中而從不反共。畢竟，大批綠營先輩包括謝雪紅李登輝都曾面對鐮刀鐵錘紅旗宣誓。】 彭博問「為了提升正式的認同，你是否會考慮正式更改中華民國的國名？」賴清德指出，現在的名字、憲法上的名字就是中華民國，為了要團結臺灣。 【點評：信誓旦旦決不會改變臺獨立場的賴清德，突然宣布臺獨無必要了。這個轉變顯然是采取了「蔡英文主義「的兩面手法：一方面借殼上市，利用中華民國的法統來鞏固」綠獨「集團的統治；另一方面則毫不手軟地以」轉型正義「等借口來追殺政敵、排除異己、掏空中華民國的內臟、以待」臺灣國「移花接木水到渠成。但賴清德若成功當選，他是否有能力玩轉這套帽子戲法？他有英文菜搞假論文假博士的那種天賦嗎？拆毀中華民國元勛銅像、拆毀中正紀念堂等手段就能實現賴說的「為了要團結臺灣」嗎？綠營給臺灣民眾帶來的危害已經夠嚴重了，蠶食權勢的綠色蛀蟲加強團結，無非就是不受製約的增加了進口壞蛋之類的劣跡而已。】 二．柯文哲 柯文哲的主要政治理念： 1.實事求是，不從意識形態或黨派立場出發。 2.問政要質疑和思考政策和製度，並求改進。 3.跨黨派合作。 4.市民的智慧和參與。 5.政府治理公開透明 6.以人為本。不是固守過去的規定和製度。 柯文哲在近期的影片分享中，認為2024年臺灣政治想進步的核心原則：「對的事情做」、「不對的不要做」、「認真做」。 柯文哲說，民進黨空口說白話，沒有長期目標是目前執政上最大的問題。柯文哲認為兩岸統獨議題已經過了多年，短期間內不能解決，不如關註如何讓人民有更好的生活目標。 【點評：醫學領域卓有造詣的柯文哲，在政治上總給人一種「模糊哲學」的印象。老神在在的談吐透出某種「天真」的狡猾。作為自認「深綠」的「228難屬」而面對中華民國似乎有隱忍不發的難言之隱，而面對綠營的倒行逆施也有難以克製的怨氣。無奈只能以「只做實事不講空話」的姿態避開政治上重大原則的交鋒，甚至用一些廢話來搪塞。如此一個市長也許可以勉強應付，但作為一個國家領袖，面對險惡風雲，何能擔當？】 三．侯友宜 侯在月初訪日期間，再度向國際社會明確宣示兩岸主張，『接受符合中華民國憲法九二共識，反對臺獨，反對一國兩製』，並附加『不統、不獨、不武』底線原則，讓國際社會因此可預期，臺海安定，臺灣安全、國際放心。8月9日，侯友宜又提出全面的能源方針，堅定續用核能，以核養綠，2040年達成臺灣『無煤家園』之目標。與民進黨2025已顯然會跳票的『非核家園』能源政策直接對決。侯友宜等於一次，向綠營『臺獨及反核』兩大神主牌，以在野『唯一正規軍』的態勢，直球對決和宣戰。侯提出『臺海安定，臺灣安全』，『臺灣無事，日本無事』主張和訴求。同時也為實現臺海安定、和平拿出具體方略：強化國防備戰；侯堅定地展露出『用生命顧臺灣』，為國為民再現『鐵漢英雄』本色，和強烈的責任及使命感。 侯友宜曾表態反對臺獨，並沒有正面答復。在選情不利的背景下，最近侯友宜在接受專訪時表示：「我接受合乎『中華民國憲法』的『九二共識』，反對『一國兩製』的『九二共識』，更堅決反對蔡英文汙名化的『九二共識』」。 【點評：從島內選舉的角度來看，侯友宜現在提出的這個所謂的「1個接受，2個反對」，實際上就是對馬英九兩岸關系論述的繼承，因此他的此番論述在島內也得到了一些馬英九支持者的擁護。看來，侯友宜也未能跳出「九二」泥坑。 侯友宜說反對「一國兩製」的「九二共識」，卻未能表明反對共產專製的立場。所謂「一國兩製」的模式，已經被香港慘烈的史實撕得粉碎。面對中共日益猖狂的全面「圍剿」，臺灣民眾豈能昏聵到給與中共保持共識的集團投票？國民黨上層人物卻至今未能翻然猛醒，竟無人站出來呼籲重回兩蔣的反共根基，還要拿「九二共識」當作救命稻草，就只能走向死亡。】 從以上最簡單的觀察來看，這三位中華民國總統候選人，無論哪一位當選，對於中華民國眼前和長遠的國家利益而言，都不是適當人選。他們都是把中華民國當作一頂帽子戴一戴而已，關註點是在島內贏得執政權力。對於小島利益而言，柯文哲最為務實。他對於中華民國這頂帽子既不喜歡也不討厭，戴著就戴著，做自己要做的事情就是。侯友宜會牢牢戴著這頂帽子，因為這是正統的體現。但只是維持現狀，在島內稱正統而已，指望他為這頂帽子蘊含的實質 內容做點什麽，那是絕無可能的。至於賴清德，說不需要扔掉中華民國這頂帽子，只是要贏選票的應景之說，如果國際環境變得寬松，就會斷然扔掉這頂帽子。 因此，賴清德當選，中華民國的法統和國統發生斷裂的風險最大。而侯友宜當選，會牢牢戴著中華民國的帽子，但因藍營整體親共、媚共的趨向，則面臨被中共以溫水煮青蛙的方式和平統一，實行一國兩製的危險。到時，中華民國的法統、國統雖然形式上存在，但實質被消滅了。 所以不能指望這三位來維護中華民國眼前和長遠的國家利益，只是傷害的大小而已。相對而言，柯文哲當選，對中華民國的國家利益的傷害會小一點。 當然，我們希望臺灣政權能一直戴著中華民國這頂帽子。但中華民國的前途在淪陷區（大陸），正如丁毅先生所說： “大陸民國派的最佳選擇就是舉起王炳章先生重建中華民國的旗幟，向大陸人民介紹中華民國憲法和憲政體系的優越性，讓大陸人民選擇中華民國，讓未來大陸政治舞臺上的實力派接受中華民國。至於將來兩個中華民國政府如何實現民主統一，並不是當前需要急於策劃的問。” 簡而言之，保衛中華民國國家利益最重要的事情，就是在淪陷區推動重建中華民國運動！

  中國之春文會   ARTICLE ALLIANCE FOR CHINA SPRING 中華民國一一二年十一月                  （第二期）    編 撰： 文會 編輯組 編委：（按拼音第一音排列） 程幹遠 封從德 傅申奇 孔識仁 林牧晨 任松林 孫  雲  天开景 鄔萍輝 吳  倩 徐英朗 羊  子 張偉國 鄭  源                美國麓鹿出版社                 www.lulu.com   目錄 【公民議政】 革命就是節日————————————————————王炳章/03 重建中華民國方略——————————————————公民聯盟/13 大陸民國思潮————————————————————書海飄香/21 民運的大道-光復民國 ————————————————徐沛/27 【國際縱覽】 近期中美關係博弈——————————————————餘茂春/33 【憲政議題】 憲政簡介——————————————————————丁毅/39 中華憲政革命工程草圖———————————————文松木/44 人民需要自己的議會————————————————毣棽/57…

中春文會第二期印刷版-全本    

編者按：作者在這篇長文中，對民國派（我們建議以民國力量來替代這一稱謂）的形成，及其基本理念、歷史淵源以及對中華文化、兩岸未來走向、淪陷區民主轉型、政權結構、司法制度、經濟轉型、等等問題都作了幾乎是面面俱到的論述。對於不了解民國力量，或對民國力量嗤之以鼻的人士，如果認真讀完這篇文章，儘管未必會接受文中的立场、取向和許多論述，但至少有耳目一新，甚至有振聾發聵的感覺。 我們對大陸民國派這個界定有不同看法，我們認為：就民國思潮而言，自所謂的改革開放之後就逐步興起，但當代民國力量基本理念和淵源的系統闡述首先在海外問世，其代表作《誰是新中國》於1999年由美國藍天出版社（Blue Sky Publishing House）首印。而政治層面的綱領性文獻王炳章的《重建中華民國》寫於2000年3月。《黄花岗》杂志是2001年出版的。而大陸民國力量顯示的高峰年代正如筆者自己所說：“2005年國民黨主席連戰訪問大陸之後，中共為了營造對台統一戰線工作的氣氛，對於准組織的「中國泛藍聯盟」首要人士只判了二、三年徒刑。隨後政治氣氛也日漸寬鬆，大陸民國派和複國運動由此得到發展空間，社會性全方位的「民國熱」也突破政治禁忌在大陸媒體上公開化。由於法不治眾，中共對於民國派出格的「反動言行」不得不以約談、拘捕的威脅和輕懲為主。”因此“大陸民國派”這個概念不完整，因为如果是单纯述说民国派在大陆缘起和发展这一提法不错，但主要论述当代民国力量的传承、基本立场、理念等等，这个提法容易引起误解，一、会被误解成民国力量只存在大陆，海外没有；或者二、被误解为海外民国力量的理念和思想与大陆中坚力量的理念和思想区别很大。因此說：當代民國派（或當代民國力量）比較切合實際。要表述大陆部分的特点可以说当代民国力量大陆部分……… 作者對中華民國的立國之本和特點作了簡要而準確的描述：“中華民國應對｢三千年未遇之變局｣，其立國理念和開國精神以及國統法統是：繼承傳統，以道統為本，吸取西方文化，中西融合，構建民主憲政的中國。中華民國的民主化和轉型是吸取西方文化的本土化的民主化和轉型。” 對當代民國力量的論述非常精準，他說：“民國派中堅力量的理念和思想必然要秉承中華民國的正統，繼承民國立國的理念和基本思想，繼承現代中華文化，必然主張未來中國繼1947年憲法而開來，或者說是主張本土化的民主化和轉型的，要繼現代中國的正統而開未來中國之來。””1947年憲法對於中國的意義，猶如《聖經》對於基督徒的意義、《獨立宣言》對於美國的意義。大陸民主化之後，1947年憲法必然會有正統的地位和無以倫比的權威及尊嚴，並且成為中國未來制憲的起點和基礎。這還有一層更高的意蘊，就是返本現代中國之正統，開中國文明之未來。” 對於李登輝之後的國民黨及其與當代民國力量的異同也有切合實際的認知和闡述：“儘管大陸民國派與臺灣國民黨在少數理念上還有貌合神離之處，但是雙方的目標和整體理念已經大相徑庭。最根本的差異在於：現在「中國國民黨」的目標和立場、思想、戰略等，早就實質性變化為「臺灣國民黨」的，缺乏理念而盛行機會主義，為了爭取執政和對付台獨，國民黨不惜利用中共，最後免不了被強大的中共利用，反而失落了黨魂和原則。而大陸民國派則是繼承大陸老中華民國的立國理念而開來，無論是立場目標還是戰略，與臺灣所謂的「中國國民黨」差異很大。” 但對於藍綠在台灣民主實踐的貢獻，及其對未來淪陷區民主轉型的價值也作了客觀的評估：“大陸民國派的思想不同于臺灣的藍綠，但是他們認同自由民主和人文的中華民國臺灣的可貴，因為這與他們心中的老中華民國的理念是合拍的，儘管遠遠不足。這是兩岸的民國思想的共識。大陸民國派其實追求的是老中華民國的理想，中華民國臺灣地區是內在的參考系，美歐是外在的參考系。他們希望由此重構未來的大陸以及兩岸前途。” 有趣的是作者對源自於四五運動的當代民運作了獨有一格卻擊中要害的評論，他說：“舊民運是被中共埋沒了自己民主傳統的斷根的民運，在理念、思想力量和活力等方面皆嚴重不足。所以民主運動要「升級換代」，以求全面改良自身而擔當得起中國未來民主化和轉型的重任。所以說：中國大陸民運的本土化和中華化是不可阻擋的。”現在，已經很明顯，傳統民運已經講不清未來何往了！ 作者用自己的語言完全肯定了王炳章在2000年闡明的立場：“推翻中共，何為取代？重建我們原有的民主政權──中華民國，就是最好的取代。而這個取代的性質，就是以“民主統一中國”。這是既簡單﹑又方便的途徑。” 作者的說法是：“新的國家何立？只能以現代中國（中華民國）的理想和遺產為基礎和起點，才能確立權威，形成共識和力量……….自由派缺乏建國理論，或者有人主張另外制憲構建新國家，這種是無中生有、憑空建國的主張，是缺乏共識、成本高、風險大的無傳統可依的歧途。”“繼承1947年《南京憲法》而開來。如此才能更好鼓舞、更加團結人民進行反共抗爭然後重建家國，使曾經領先世界二千年的中華文明度過空前的「紅色劫難」，走上重光祖先輝煌的大道。相較之下，重新制憲或者「學步」西方，是無傳統依據、無民族之根的高成本、高風險、低共識的無中生有的思維，是「盲人摸象」的知識上的無知和建構理性主義的魯莽。” 作者在文中似乎也預先對許多質疑、責難和挑剔以陳述的方式作了回應。希望讀完這篇文章的人士能夠有所收益，如果能擺出文中沒有回答的可以質疑、責難和挑剔的問題，那對當代民國力量是巨大的帮助，在此先謝過了！ 公民聯盟 崇鑒 2023年9月8日 大陸民國派的理念和憲政制度展望 李明 (大陸獨立學者) 壹、大陸民國派為何追求光復民國？以及其淵源背景 貳、理念和憲政制度之展望 參、大陸民國派思想與1970-1990年代大陸海外的民主思潮的不同 肆、大陸民國派與臺灣藍綠的思想的不同 伍、大陸民國派與臺灣在民主化和轉型綱領上的異同 陸、小結 壹、大陸民國派為何追求光復民國？以及其淵源背景 中國民主憲政運動自清末立憲和革命時期興起，經過辛亥革命建立民國然後形成現代中國。由於國家一直陷於嚴重的內亂外患，如蘇俄扶持中共「革命」、日本侵華、軍閥割據等，民主建國和現代中國文化的構建步履艱難，但是根基已經奠定，內涵也已經具備。三民主義和現代新儒家文化為主流，右翼的自由主義和左翼的社會民主主義為輔，依知識份子政治的領導力，依中國傳統融合西方文化，形成從《臨時約法》到1947年《南京憲法》的民主法統，並且1946—1948年完成制憲、普選、行憲。再者，奠定了以道統為本的禮義自由的現代中華文化的根基，初步形成現代中國文化，並且漸進形成以道統為本、文化引導社會、社會引導政治的政治價值體系的構建，然尚未落實於制度，沒有完善和落實于「五權憲法」。工業化進程和市場經濟也在內亂外患和世界政經危機動盪中有了較快發展（如「黃金十年」）。總之，民主中國和現代中國文化已經形成。但是1949年之後，蘇俄全力扶持的中共打敗中華民國政府入主中原，民主中國和文化中國在大陸皆被摧毀，僅在臺灣殘餘和存續下來。 當代大陸的進步知識界和海內外自由派、舊民運人士，或者認為追求民主自由的歷史從1970年代末的「民主牆」時開始，或者主張「啟蒙運動」，或者主張在未來極權傾覆後重新制憲，更有甚者認為中國的現代化是從1978年開始的（這是認同鄧小平改良主義）。等等。這些觀念，皆不知中國現代文化、民主憲政體制、現代學術教育等皆在1949年前已經奠定了根基，然後被蘇俄扶持上來的中共以外來的紅色極權主義打斷。其原因是：他們是中共文化教育氣候下的、斷裂了傳統的不成熟的進步思潮。所以他們由於斷裂了傳統而陷於「建構理性主義」的想像和激進（猶如盲人摸象），或者與中共有思想上的藕斷絲連而徘徊於改良派和民主派之間， 但是民主中國和文化中國的理念像火種由大陸的民國遺民流傳下來。又因為：「文革」破滅、改革開放、「六四」鎮壓、極權主義和紅色權貴資本主義的結合、腐敗氾濫和兩極分化、民心普遍不滿中共統治、西方文化引進和傳統文化復興等。所以在此大背景下，很多知識份子和青年人嚮往自由民主，但是知識份子和青年人不會停留於抽象的自由民主追求，其必然深入本民族歷史文化，尋找民主運動和思想的傳統，反思中共政權的來龍去脈。於是，民國追求憲政民主的傳統、政治自由、國軍抗日史、知識份子精神、民國學術文化等得到「發現」和廣泛傳播。又由於大陸經濟快速發展，文教普及，中產階級形成，網路時代的「地球村」的到來，民眾思想日漸開明。 於是乎在上述的大淵源和大背景下，以「民國熱」為名的民國文化復興和大陸民國派興起了。確切說，大陸民國派是在二十一世紀得以發展起來的，是「六四」後中共正當性被質疑和否定的思想氛圍裡產生的，是在發現民國歷史真相和民國文化思想復興以及中華文化傳統復興的基礎上，在追求自由民主的思潮中成長的。大陸民國派的迅速擴大，其中又較大程度受益於民國史真相的揭露和傳播。由於得益于網路的便捷，下列真相得到廣泛傳播，即：抗日戰爭中，中共不僅不抗戰還襲擊國民革命軍借機擴張勢力，國民政府才是抗日衛國的；中共後來又在蘇維埃社會主義共和國聯邦扶持下，依靠遠遠勝過國軍的軍火援助，再憑藉血腥「土地改革」強制形成的戰爭動員力和供應力，打敗中華民國贏得政權；然後才有死八千萬人和中華文化被摧殘的大浩劫，才有當代極權主義和紅色權貴資本主義的結合。所以抗日衛國史和民族主義、民國憲政和文化成就成為大陸民國派迅猛發展的極有力的推手，而對於中共的普遍不滿，則是大陸民國派產生的「社會溫床」。此外，還有一個促進因素是：余留中華文化的民主臺灣對於大陸的影響力。儘管此影響力在衰退中。 大陸民國派興起的外在原因是：「政治高壓」的寬鬆下來。中共經過漫長的「紅色恐怖」，自認統治穩固，民國的「種子」不會「死灰復燃」，所以對於有認同中華民國言行的人，從1980年代之前處以十年以上重刑直至死刑的鎮壓，轉為十年以下刑期的懲罰。2005年國民黨主席連戰訪問大陸之後，中共為了營造對台統一戰線工作的氣氛，對於准組織的「中國泛藍聯盟」首要人士只判了二、三年徒刑。隨後政治氣氛也日漸寬鬆，大陸民國派和複國運動由此得到發展空間，社會性全方位的「民國熱」也突破政治禁忌在大陸媒體上公開化。由於法不治眾，中共對於民國派出格的「反動言行」不得不以約談、拘捕的威脅和輕懲為主。 這裡要談一下「民國熱」。「民國熱」是大陸社會發展的大氣候，這是全方位的，有歷史真相（抗戰史、其他民國史等）的揭櫫和傳播，有民國追求民主憲政的傳統和成就的熱議，有對於民國知識份子精神的弘揚，有對於民國文化教育精神的回歸，有對於民國人（傳統中國人）的倫理和生活品味的推崇等等。中國人只要回顧自己傳統，就必然要回到民國，所以說當代大陸思潮必然要有民國化一面。而反中華性的共產主義已經被證明行不通、必須毀棄的。 隨著民國派露出「冰山一角」，「民國熱」現在也受到出版傳播等方面的部分限制。不僅如此，中共重視文化統戰，縱容「北洋派」的袁偉時等吹捧軍閥割據和威權不及形成的北洋政府時期的政治自由，縱容他們鼓吹改良主義以稀釋革命思想，縱容他們貶低革命建國且繼承《臨時約法》和追求1947年憲法的國民政府一系，他們極力黑孫反蔣，以此製造進步人士的思想混亂。這些年來又出現奪「現代新儒家」之幟的以「大陸新儒家」為名的「新康有為派」，這無中生有的「大陸新儒家」不是學術思潮，究其實乃學步「新權威主義」（如成為「國師」的王滬寧等），其目的有二，一、或者覬覦「國師」大位，二、或者在思想市場上獲得利益最大化。這是「半抱琵琶」的「紅色新儒家」。今朝野未必沒有苟合的可能，其目標是欲收割大陸三十年來的傳統文化復興、國學熱、儒學熱之果，使之成為維護紅色統治秩序的「花瓶」和工具。這真是愚者大夢。兩岸的「現代新儒家」、「民國新儒家」的文化運動，昔日是現代中國的學術文化之「靈魂」，也是當下中華文化之根本底蘊，豈是豎子輩可以「惡紫奪朱」的？ 大陸民國派和複國運動在政治低壓下，借助網路時代之便利頑強迅猛發展。但是，大陸民國派得益于兩岸的和平環境和中共對台統戰讓出的政治寬鬆空間而暫時沒有高壓，這必然面臨了未來的危險，即：中共對台未來實行「一個國家兩種制度」的攻堅戰時，會鎮壓大陸民國派和複國運動，以消除「內憂」。所以兩岸是命運共同體。臺灣能「以柔克剛」，堅持得越久，大陸民國派擁有的戰略時間越長。目前中共用「九二共識」施壓蔡英文政府，是「項莊舞劍、意在沛公」，中共真實目標是：分裂綠營。只要蔡政府承認九二共識，正綠深獨就會出走，民進黨剩下的主流將是實用主義者。選舉要錢、執政黨要政績，民進黨缺少了黨內深獨的制衡，不少綠色力量在利益誘惑下也會變紅。國民黨很多人從反共轉變成親共是「前車之鑒」。臺灣藍綠如果是實用主義和機會主義當道，是無法抵禦強大中共以武統為根底的「和統」及統戰之分化利誘。只有大陸民主化，回歸了現代中國的正統，兩岸必然會在共同的價值觀和制度及傳統的根基上，在互利的政經利益驅動下完成統一。 但是，或許有人寄希望於中共的自我改良，現在有「反腐」，未來是否會有政治改革呢？但是中共改革，不可能廢除共產黨專政，不可能廢除極權主義和紅色權貴資本主義的結合的巨大壟斷性權力及利益，中共不可能放棄自身基本利益而求自斷手足的。世界上也無先例。中共所謂政治改革也只是改良統治術，不會有民主化；甚至於搞自由化都是大打折扣的，不可能實現的。臺灣民主化與其說是「靜悄悄的革命」，不如說是回歸中華民國固有的價值觀和制度，臺灣民主化時最大訴求就是「回歸憲法」，至於「台獨」等是很久之後才從邊緣慢慢成勢，這才是真相。而且臺灣民主化和轉型是缺乏深度、缺乏自覺民國立國理念的「淺碟化」的，很快陷於無文化之本、無傳統之根的的現實政治性的「本土化」。臺灣經驗絲毫不可用於中共統治和大陸民主化。寄希望於中共的自我改良純粹是一廂情願的幻想和麻醉劑。大多數的大陸民國派是沒有改良主義思想的。 二千年來中國文明領先於世界。但是一百多年來中國飽受劫難。今中國大陸經濟發展，漸有重歸祖先輝煌的一點徵兆。然中共統治下的文化和政治及社會皆嚴重滯後，特別是政治依舊維持極權主義，再與畸型市場經濟結合，演變成使社會兩極分化的紅色權貴資本主義，社會矛盾空前尖銳。民國時形成的現代中華文化昔日飽受中共摧殘，今中共卻以儒家等傳統文化為「幌子」陪襯其外來的極權主義意識形態的主導地位。在社會形態上，民國的知識份子社會、知識份子政治蕩然無存，連最基礎的公民社會在專制下也是殘缺不成形。現在大陸的局勢是：1、嚴重妨礙文明發展的政治、文化、社會的紅色模式，2、難以持續發展的權貴當道的泡沫化的畸型經濟模式。很難想像作為統治者的中共會「長命百歲」嗎？當前中共的專制統治和社會不公及制度性腐敗等導致天怒人怨，中共統治唯一讓人民抱有希望的就是經濟發展和紅利。只要中共党國體制下的兩極分化經濟出現大危機，紅利沒有了，老百姓長期積累的不滿就會爆發，民主化就會發生。 那麼，為什麼說民主化會導致光復中華民國呢？ 其一，民主化必然會演變成本土化的民主化，必然會回歸國家的傳統，這是普遍規律。原來的中華民國本來就有中國本土化的民主化的特性優性，所以大陸民主化的本土化，必然與老民國的國家發展路徑和目標高度重迭，必然與民國的歷史經驗和先賢的犧牲精神發生共鳴，當下大陸的「民國熱」和民國派的興起就是明證。如此，中國大陸民主化必然就會繼承民國政治和文化的遺產而開來，而無法選擇非傳統非中華性的「西化」或者模仿西方的「自由主義化」。蘇俄和東歐國際共產主義國家崩潰後，除一些特例之外，普遍都是光復故國，如俄羅斯、波蘭等國。中國難道會例外嗎？不會。而且這些國家在複國之前皆無「前朝熱」可言，而中國大陸已經形成多年的大規模的「前朝熱」，這說明中國大陸民主化複國的前景更具備成熟的條件。 其二，本土化的民主化必然要繼承正統的中華政治和文化。因為未來民主化必然會有嚴重的眾聲喧嘩、爭權奪利的一面，只有超越現實利益鬥爭之外的傳統和祖輩憲政成就的權威才能構成多數人的共識，這個傳統和權威就是老中華民國的政治和文化的理想和遺產，有此傳統和權威才能形成共識且整合力量，有充實的傳統和民族主義民權主義的制高點作為基礎，才能持續擊潰和壓制紅色力量，安全渡過民主化進程中的國家動盪的「驚濤駭浪」。新的國家何立？只能以現代中國（中華民國）的理想和遺產為基礎和起點，才能確立權威，形成共識和力量，唯有人民走向自由，國家回歸中華性，中國人成為真正的中國人，才能擺脫當下權貴當道的泡沫化的且無法持續發展的畸型「中國崛起」，然後才會有健全發展的真正的「中國崛起」而重光祖先的輝煌。而自由派缺乏建國理論，或者有人主張另外制憲構建新國家，這種是無中生有、憑空建國的主張，是缺乏共識、成本高、風險大的無傳統可依的歧途。 其三，從民主運動來看，追求民主和光復憲政之祖國是大陸民運的本土化、中華化，是繼承祖輩的理想和傳統而開來的。舊民運是被中共埋沒了自己民主傳統的斷根的民運，在理念、思想力量和活力等方面皆嚴重不足。所以民主運動要「升級換代」，以求全面改良自身而擔當得起中國未來民主化和轉型的重任。所以說：中國大陸民運的本土化和中華化是不可阻擋的。 貳、理念和憲政制度之展望 較早的大陸民國派是民國遺民和繼承民國理想的知識份子。然後海外出現較有影響力的覺醒者和鼓吹者辛灝年先生，老民運王炳章等也轉進成為民國派，然後大陸出現了「泛藍聯盟」，再往下大陸民國派開始全面興起了。海外又有封從德等1989年「學運一代」的先進人士轉成民國派。這些現象都是「大氣候」下的一聲聲春雷，民國文化復興才是「大氣候」，這就是突破禁忌而且其實遠遠早於其名的「民國熱」。整體的民國派的興起和發展也是「大氣候」。但是無論何人何派最多只能算是一聲春雷，所有的春雷合起來才能對於整個「大氣候」有實實在在的推進力。 大陸民國派也有各種聲音和觀念，有的是現實的實用主義的，有的偏向自由派，等等。但是，他們都不是民國派的中堅力量，因為他們的思想沒有繼承正統，也就不可能成為民國理想和遺產以及權威的繼承者，也就無力成為現在和未來的民國派的主幹。大陸民國派中堅力量的理念和思想必然要秉承中華民國的正統，繼承民國立國的理念和基本思想，繼承現代中華文化，必然主張未來中國繼1947年憲法而開來，或者說是主張本土化的民主化和轉型的，要繼現代中國的正統而開未來中國之來。 中華民國的立國理念和基本思想何在呢？其社會文化之起源和基礎是什麼呢？我們首先要到民國的歷史傳統裡去理解。首先，民國大陸時期內亂外患嚴重而現代化條件嚴重缺乏，怎麼能夠克服「千險萬阻」而形成民主中國和現代中國文化呢？這是依靠在朝在野的「現代知識份子階層」（現代士紳）的領導社會作用和三民主義党的政治領導作用。「現代知識份子階層」和三民主義党在開國和建國時期是交融而合（如國民黨上層精英包括蔣中正大多是士紳出身的或者就是現代士紳），當然知識份子階層和三民主義黨也有各自相對的獨立性。 現代知識份子階層（現代士紳）產生於民國大陸然後被消滅於中共入主中原之後。這裡「現代知識份子階層」一詞特指有制度和資源配置支援的有社會政治領導地位的知識份子，更準確的說是「現代士紳」，這是一個獨立階層，脫胎于古代的傳統士紳。而西方的知識份子從來沒有制度和資源配置支援的社會政治的領導地位，只是關懷公共領域的知識精英而已，它是與一般的「專業的知識職業人」（如醫師、教師等等）、專業人士作區別。因為多數專業人士缺乏公共關懷和道義擔當，是「專業的知識職業人」，或者依附於政黨、商會等權勢集團提供專業服務，借機牟取權位和利益。所以他們都不是知識份子階層的。今天臺灣和大陸的當代知識份子已經沒有制度和資源支持的社會政治的領導地位，沒有「現代士紳」了，沒有像民國大陸特有的現代知識份子的獨立階層了。當代大陸和臺灣的所謂「知識份子」只是與「專業的知識職業人」、專業人士區別的，關懷公共領域且有些道義擔當的知識人，有一些影響力但是相比主流政黨、資產階級和中產階級則居社會的邊緣地位。這與西方社會模式同類，這也是大陸經過「俄化」的產物和臺灣偏於「西化」的後果。因為「知識份子」一詞流行，故這裡照舊借用以方便閱讀而已。讀者須細心區分西方和當代中文的泛泛的「知識份子」和本文的「現代士紳」、「現代知識份子」的內涵差異。再者要注意其與當代的「專業的知識職業人」、專業人士（如醫師、教師等等）的區別。 回顧一下，傳統中國文明不同于世界文明的極重要的獨特和優越之處就是：有居領導地位的士人政治和士人社會。不出仕的士人在野形成成鄉紳階層領導整個社會，使社會有一定力量，且使民意上達朝廷。出仕的士人構成政府和文官政治，與君主政治形成共治和微妙制衡。天下大亂，士人社會就會擔當起改朝換代的重任，輔助新興力量打天下，再構成新的士人政治使國家從一亂趨向一治。這傳統一直發揮功用到創立民國。清末的立憲運動和革命創立民國，是以傳統知識份子（士紳）為領導階層的。孫文等革命黨上層、南方新軍（秀才儒生兵為骨幹）、士人構成的立憲黨人，他們都屬於士紳階層或出身於士紳的，依現在的話講：他們是傳統的知識份子階層的。正是他們完成了傳統「白衣卿相」政治向現代中國的民主政治的過渡，中華民國的創立和開國精神，也是由他們來完成的，他們自身也由傳統知識份子「脫胎」轉進成現代知識份子。 民國大陸時期的知識份子階層既沒有科舉考試制度的依靠，又沒有支持知識份子的制度和資源配置的制度創新，但是有資源和制度的習慣法支持，保持了領導地位和作用。例如：1、政府延續二千年文官政府的習慣，無論北洋政府還是國民政府皆邀大知識份子入閣，政府文官之主幹也是以知識份子來構成。國民黨上層和在野黨的構成也以知識份子為重要。所以北京大學等的許多學生不以學術為業而是要做官的。2、大學、中學裡的知識份子待遇很高，且程度不一的遠高於一般官員和白領階層。他們在地方上也是聲望頗高的社會領袖。3、在風俗習慣上，民眾普遍心理還是以知識份子為地方上的最高威望者，社會各階層包括資產階級也以各自階層裡的知識份子為聲望高的人。但是這些都是習慣法使然，沒有成文法的現代化制度，這在當時或許沒有迫切必要。然未來中國發生逆變和現代化社會的結構翻轉，使沒有現代化制度支持的知識份子逆變到邊緣地位，因此中華文化面臨危機和民國立國的「社會樑柱」一蹶不振。但是這是後話，民國大陸時期的知識份子階層還是能引領社會和政治的，因此民國在嚴重內亂外患中還能保持住憲政理想，且追求制憲和行憲。這全賴現代知識份子政治與三民主義執政黨交融，引導中華民國的國家意識形態，頑強奠定國家民主化的方向。國父的三民主義既有國父自己的真知灼見，更是構建于現代知識份子的集體智慧上的。與此同時，繼道統、學統且融合西學而構建本土性現代學術文化的新儒家也產生了，梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勵等皆程度不同參與過辛亥革命建立民國的活動，後來投身學術文化的構建。被譽為「憲法之父」的張君勵起草和設計了1947年中華民國憲法，然其理論《立國之道》的哲學根基的內容則由牟宗三寫成。大陸淪陷後，唐君毅牟宗三與張君勵等發表《中國文化宣言》，後來在台港再形成「當代新儒家返本開新的文化運動」，引領過臺灣1970-1980年代的社會文化思潮，牟宗三又有博大高明的「建國」理論體系。傳統中國有孔孟之道為道統、學統之本，堯舜周公之道為政統之本。同理在現代中國，三民主義為政統之本，認同道統。一百年的「當代新儒家的文化運動」是道統和學統之時代表現。總之，現代的知識份子政治和社會是中華民國的立國理念和基本思想的產生成長之「土壤」。現代知識份子階層的社會領導力和三民主義革命党的政治領導力是交叉相成的，朝野也是有合有對立的，正是這種相成的格局，才能夠克服了內亂外患的「千險萬阻」，奇跡般締造出1947年中華民國憲法。 綜上所述，中華民國開國立國的社會政治的本源結構就是：有制度和資源支持的居社會政治的領導地位的「現代知識份子階層」。「傳統士紳階層」是「古代中國的社會政治的本源結構」，由於士紳階層的作用，朝代可以變，但一亂必趨於一治，甚至於外族入主中原也會被同化掉，中國的統一和文明發展始終是大趨勢，並且領先世界二千年。清末「新政」及廢科舉之後，傳統士紳轉變成立憲黨人、南方新軍（秀才兵）、新興商人。革命党上層也是出身於士紳的。總之「傳統士紳」轉進成了「現代知識份子階層」、「現代士紳」。革命開國皆賴於此階層。「現代知識份子階層」是「現代中國的社會政治的本源結構」，不僅革命開國，而且不管以後民國的執政者如何變（如北洋政府、國民政府的種種變動），不管內亂外患如何嚴重，只要有社會領導地位的「現代知識份子階層」存在，國家現代化的理想和方向就必定不可變。只要執政者有意願（如蔣中正），就會上下形成合力漸進落實國家的理想，克服了內亂外患的「千險萬阻」而締造1947年中華民國憲法，這就是「現代中國的社會政治的本源結構」的意義和作用的證明。 古代的社會結構名為「士農工商」，實為「士商工農」的結構。現代以來中國步入工業化，資產階級和中產階級興起，但其由於傳統和習慣法之延續，社會上還是知識份子威望高，資產階級和中產階級裡的知識份子雖然是少數卻是整個階級中的威望最高者。整體而言還是「現代知識份子階層」居社會領導地位，其對於政府、政黨的結構構成和政策更有作用力和影響力，資產階級要略遜一些。所以國民黨及多數在野黨表現出的是中左色彩，其實是反映了民生貧窮背景下的「現代知識份子階層」的同情心、價值取向和意志。國民黨由職業革命党人和知識份子為主導，多數為軍人党工公務員教師等職業，資產階級和地主為其次。中共說國民黨是資產階級和地主的代表，實是以偏概全的謬論。「現代知識份子階層」掌握文化領導力，比較有理想和道德、知識的擔當，或者說有理想主義的一面，影響力最大。資產階級以資本利益為首，比較是現實主義的，在內亂外患中更是如此。所以在內亂外患中構建民主中國和現代中國文化，主要依靠「現代知識份子階層」和國民黨上下形成合力來推進和建設的，資產階級和中產階級也是重要助力。 對於抗日戰爭勝利後的制憲行憲，由於中共建政大陸，除了強勢的中共意識形態外還出現了很多曲言曲學。它們皆截取歷史表相，說反民國反憲政的中共也是締造「政協憲草」的一方,這猶如說希特勒致力於威瑪共和國的建設，而沒有反叛和行專制的意圖。民主政治也有鬥爭一面，張君勱、民社黨等與國民黨有爭議，利用了中共。這才是事實。最終以1946年制憲為分水嶺，自由陣營與專制陣營及蘇俄代理人，以及「牆頭草」政客力量（如「民盟」等）對陣形勢、立場涇渭分明。這最能清楚說明問題。中共一向誇大知識份子與國民黨的矛盾，事實上由於長期內亂外患導致民生凋零，多數小知識份子沒有出路而移怨於政府，所以有動搖的、有投共的。而大知識份子大多是認同民國立國理念的，但是在蘇俄全力支持中共、美國軍火禁運、國政失靈、民生悲慘而導致國府大敗的局面下是無可奈何的，只好被入主中原的中共裹脅，只有少數人遷台。因為當時只有極少的人還會認為失掉了大陸而臺灣還能保得住。這是中國現代知識份子或者確切說是「現代士紳」的命運。隨著民國大陸結束，幾千年士紳的歷史也就暫時性結束了，從此無論臺灣還是大陸不再有制度和資源支持的居社會政治領導地位的知識份子階層，也就是說沒有民國開國立國之樑柱的「現代士紳」階層了。當代兩岸的知識份子階層與西方狀況同類，有影響力但是居無力量的邊緣地位，所以大陸和臺灣皆病態百出，大陸難以民主化，臺灣有民主卻在沉淪中。 綜合而言，民國的大陸時期，在嚴重內亂外患中和落後農業國以及國民普遍文盲等現代化的基本條件皆缺乏的劣境裡，現代中國是誰造就的呢？這是以三民主義和現代新儒家文化為主流，以右翼的自由主義和左翼的社會民主主義為輔，依知識份子社會的領導力與三民主義執政黨的分與合之相成，依中國傳統及融合西方文化，形成從《臨時約法》到1947年《南京憲法》的民主法統，奠定了以道統為本的禮義自由的現代中華文化的根基。這就是中華民國立國的理念和基本思想之所在。其中1947年憲法則是民主中國的集中表現。只有理解了現代中國的本相，才可能繼正統而開闢未來中國的光明前途。 民國政府遷入臺灣，由於大陸遷台知識份子較少且失去社會根基和影響力，本省知識份子很薄弱且由於日據而不諳中華文化，如此的臺灣知識份子社會和知識份子政治是衰微的。再者又因依靠美國保護、援助臺灣，所以臺灣社會崇洋和西化思潮嚴重，學術教育更是如此。所以，民國臺灣的制度和資源配置越來越模仿西方，而西方的制度裡沒有知識份子居社會政治領導地位的制度安排。於是乎，民國大陸時支持知識份子的習慣性的制度和資源配置經歷亂世衝擊後，到了臺灣又在模仿西方制度和價值觀的衝擊下被破壞殆盡。因此，臺灣知識份子的政治力和社會力不僅衰落而且毫無領導地位，工業化和後工業化導致資產階級高高崛起，儼然成為領導者，中產階級有人口和選票優勢，知識份子階層淪為邊緣地位，而依附市場和體制的「專業的知識職業人」則從內部分解了昔日作為社會和政治的領導者的現代知識份子階層的精神接續，消散了知識份子精神及其擔當立國理念的自覺。這是西方式的「現代病」和本土社會的缺陷共同造就的。沒有現代知識份子階層（現代士紳）這個社會文化的「優良領導者」，沒有這「現代中國的社會政治的本源結構」，政黨必然無法得到良性制衡和注入優質活力，在臺灣的國民黨是典型例子。其威權統治的種種問題也是在此大背景下發生。進而言之，由於沒有作為立國樑柱的現代知識份子階層（現代士紳），臺灣民主、臺灣社會文化必然沉淪，而大陸民主化必然步履艱難，難望祖輩創立民國之項背。 所以臺灣社會對於中華民國的開國立國的理想有隔。再者又因昔日威權統治及管控思想自由，所以本土派、民主派皆不喜歡淪為威權時代說教的假三民主義，且不辨真假，又看輕敗退來台的中華民國。他們誤把暫時過渡性的党國階段等同于民國之本相，誤把淪為工具說教的「三民主義」等同于三民主義本義，另外，不少學者以西方學說的標準衡量三民主義、五權憲法和當代新儒家，以毫無學理依據的「西化」思維衝擊現代中國的主流精神。所以他們都不能理解中華民國本來的理念和真精神以及憲政成就的深遠意義。最後遷台後，沒有了領導社會文化的現代知識份子階層制約和提升政黨政治，國民黨也經歷過「一言堂化」、官僚化的階段，所以對於國家的理念和理想不彰，朝氣活力低落，至今也沒有多少改變。綜合而言，也就是說作為立國樑柱的知識份子社會領導力和真三民主義力量皆失落了，主流的現代新儒家文化被政治性「本土化」衝擊而邊緣化了，如此的臺灣必然就庸俗化了。如徒有自由民主架構，民粹主義盛行，而沒有向上發展的文化和政治格局；資本主義除了經濟領域應有的尊位，還侵蝕到政治和文化，倫理衰落，經濟長期停滯。……總之，整個臺灣在庸俗化中沉淪，政客們和學者們卻以本土化的招牌、藍綠鬥爭、民粹主義的喧囂掩蓋當下的沉淪。而崛起的強大的中共則從容佈局，要一統天下。 在當下大中國的緊張的格局裡，在大陸面臨未來民主化的時局下，大陸民國派中堅力量主張繼承現代中華文化，繼1947年憲法而開來，為大中國開闢前途。 為什麼大陸民國派主張繼承1947年《南京憲法》而開來呢？再者時代在進步，知識在進步，為什麼不模仿西方追求更先進的憲法或者重新制憲呢？　…

【文会附刊】（3—–4） 非法党国，罪恶红朝 论中共政权的合法性——————-1 中共政权从来没有合法性———6 我们深信 专制必亡—————-11 合法性危机下的一次次“赶考”—–16 中共政权的本质———-24 中共统治的本质是“极权主义”吗？-55 中共的生存之道——————60 中共70年来杀了多少人？———–66 纪念非正常逝去的生命—————-77 　陈叔涵：论中共政权的合法性   （节选自“北京之春”2022.10）    中共政权的合法性问题，自中共建政的那天开始就一直在困扰中共，令其尴尬无比，直到今天，中共也不能正视自己手中的这个政权。其根本原因就是中共无法面对自己夺取政权的方式：极端血腥暴力！正因如此，中共才会将自己陷入两难的窘迫境地：若中共认定暴力夺取政权是合法的，那么，后来者就可同样以暴力推翻中共政权而取而代之；若中共认定暴力夺取政权是非法的，就等于承认自己的政权非法，则统治基础有崩塌的危险，中国人民会随时解体中共。明白了中共内心的痛楚，就可顺理成章地理解七十多年来为何中共要处心积虑地从事奴化的愚民教育，厚颜无耻地篡改历史，肆无忌惮地镇压持不同政见者以及不惜代价地维稳，目的无它：手中的政权取之无道，得想千方设百计保住它！ 当我们说某个政权是合法的或非法的，其逻辑含义是指取得这个政权的手段或方式合法与否。如何判定一个政权的合法性呢，还是依照上面的逻辑，先审查获取政权的因〔手段、方式〕是否合法，后断定这个政权是否合法。那么，决定一个政权合法性的因，具体是什么呢，也很简单，第一，继承，也就是依天理或自然法。如中华民国，它就是继承大清帝国的领土和主权，有清帝逊位诏书为证；第二，选举，或人民的授权，欧美等发达国家的政权大都采取这种方式建立；第三，服务，也就是政府使人民高兴、满意，如新加坡，政府把老百姓服侍得很爽，老百姓只认这个政府。由此可见，一个政权的合法性，要么是来自继承，要么是来自选举，要么是把人民服务得高兴、满意。任何政权，只要符合上述三个条件中的一个，就是合法的，否则，就是非法的，这才是衡量一个政权合法性的客观标准。 中共政权是继承的吗？不是，因为没有相关的历史文献支持；中共政权是由选举产生吗？也不是，因为中共发动内战前没有征求人民的同意，经过惨烈的战争推翻合法的民国政府之后，也没把选票给人民，中共国从来不存在普选。直到今天，绝大多数中国人到死也没见过选票长啥样，极少数见过选票样子的人都是由中共指定的；中共政权把中国老百姓服务得很爽、很舒服以致于老百姓只认中共吗？就更不是了。因为现实生活中老百姓畏官如虎，受官驱使是生活的常态，没有哪个百姓敢叫当官的来做服务的。 百姓为官服务因服务到位而获得政权的合法性，实质上就是执政的合法性。中共靠暴力推翻合法政府而取得国家政权，这样的政权肯定是非法的。但是，若中共取得政权之后善待中国人民，也是可以逐步将抢来的政权洗白的。比方说，各级官员由老百姓选举产生而非由组织部任命；让农民得到一份永久属于自己的土地，让工人稳定就业并给予失业保险；让知识分子专心学术，让艺术家自由创作；让人民享受免费医疗且有养老保障；人民可以自由地批评政府而不用担心因言获罪；共产党不要当佛祖、基督、安拉的领导……总之，先前国民党给过老百姓的，共产党都给了且给的更多；国民党没给过的，共产党也给了并且给的很好。让大陆人民的生活水平比台湾人民高出两三个档次，且比台湾人享有更多的人权、自由与民主，一句话，把人民服侍得很舒坦。那么，人民很高兴、很满意，就答应中共统治他们。这就是通常所说的因服务很到位、得体而获得了执政的合法性。 中共靠暴力取得大陆政权后是如何对待中国人民的呢？中共建政七十多年来从没把中国人民当作服务的对象，在中共眼里，中国人民只不过就是待宰的羔羊。中共没有一天停止过对中国人民进行残酷压榨和疯狂奴役，中共对中国人民的杀戮比任何外国侵略者都要残忍。据保守估计，在七十多年的和平岁月里，中共残害的生命多达八千万条，这还不包含在大饥荒年代活活被饿死的四千多万人。中国人民在上世纪的十四年抗日战争中总共失去大约二千万条生命，而在中共统治的和平年月里，中共残杀中国人的数量竟然是日本侵略军的六倍多，试问，人类历史上有像这样对待自己人民的政权吗，前所未有！就连前两个世纪在西方列强与中国发生战争的状态下，如英法鸦片战争、中法战争以及八国联军入侵中国，中国死于这些战争的人数总和与中共杀害中国人的总数相比较，基本就是微乎其微。 历史事实表明：自1949年中共建立政权后，中国再也没有遭受外国列强的侵略，中国人再也没有被外国侵略者残杀和奴役。然而，中共对中国人民的杀戮和蹂躏超过外国侵略者千百倍，在中共统治之下的中国人民比在西方列强殖民中国时悲惨千百倍。总之，中共杀戮、蹂躏、摧残中国人民，下手之狠、手段之残忍、规模之大、危害之深，任何西方列强或外国侵略者都望尘莫及。若把外国侵略者比做豺狼，中共则是比豺狼更凶残千百倍的恶魔。若恶魔执政合法，那中国人民宁愿让豺狼当政也好过中共统治，两害相权取其轻！ 一个从不把人民当人看的政权凭什么谈执政的合法性？！事实是：在中共治下，中国老百姓连最基本的人权都没有，即，没有思想自由，没有言论自由，没有信仰自由，试问，没有这些最基本的人权，那么，人跟牲口有什么两样？中共统治下，老百姓实际上只是会说话的牲口，换句话说，在中共国，只有生物学意义上的人而没有政治学意义上的人。中共政权如此邪恶，中共的执政合法性在哪里？！ 若认定中共政权合法，那天理也就荡然无存：既然连暴力抢夺都合法，大规模屠杀人民也合法，依此类推，抢银行合法，杀人合法，强奸合法，纵火合法……世间的一切暴力犯罪都合法，这不就是地地道道的强盗逻辑吗？！ 现在，大家就不难理解为何中共每天都要对世界宣讲其政权的合法性，因为中共政权缺乏的正是合法性！ 最荒唐的是，在铁的事实面前，有一些大陆御用文人以及一帮愚民仍然要坚持替中共诡辩。 第一种观点。他们说中共政权被国际社会一百多个主权国家所承认，这就充分说明了中共政权是合法的。否则，国际社会怎么会承认一个非法的政权呢？！这是典型的中共御用文人的说辞，听起来理直气壮，只可惜，他们缺乏逻辑常识，闹出大笑话！合法性和承认是完全不同的两回事：承认针对的是一种存在的事实，如果只要是存在的事实就是合法的，那就太荒唐了。这不，黑社会是存在的事实，那黑社会是合法的吗？恐怖组织是存在的事实，那恐怖组织是合法的吗？还有，社会上存在抢劫、杀人、贩毒、强奸等等犯罪活动，难道这些也都是合法的？简直荒谬绝伦！ 国际社会（包括联合国）对中共政权的外交承认只是一种主观态度，改变不了中共用血腥暴力手段取得政权以及取得政权后残酷杀戮、蹂躏中国人民的客观事实。换言之，主观态度与非法政权的客观现实并不存在因果关系，即，主观承认针对的是一种存在的事实，而该事实的法律性质不是由主观态度来决定的。 国际社会承认中共手中的政权是一个政权，因为它是一个存在的事实。但是，中共获取政权的手段，即，血腥暴力，与国际社会对中共政权的承认没有因果关系。七十多年前日本侵略者在中国东北建立的满洲国也得到过不少国家的外交承认，斯大林就承认过满洲国，后来斯大林又不承认满洲国了。今年二月普京发动入侵乌克兰的战争且占领了乌克兰东部的两个省，同时承认这两个省为“独立的国家”，难道这能够认定乌克兰东部这两个省的政权就是合法的吗？由此可知，以外交承认来决定某个政权的合法性，本身就不靠谱。因为外交承认本身就是一种主观态度，而主观态度决定不了客观事实，并且主观态度是可以随时改变的。一九七一年之前，以美国为首的西方国家均不承认所谓的中华人民共和国。后来，美国又改变了态度，承认了中共政权，联合国对中国的外交承认也是如此。上述事实表明，同样是面对中共政权，美国以及联合国的态度却因时间的不同而大不一样，这就又一次说明：外交承认与一个政权的合法性不存在因果关系。 不管中共对外宣称多少遍它是唯一代表中国的合法政权，也不能改变中共采用血腥手段强夺合法政权的客观事实。因此，无论有多少个国家承认这样的政权，都不能改变这个政权的非法性，因为中共暴力夺权的客观事实，不是外交承认这种主观态度改变得了的！ 说到外交承认，我们也很容易想到，在某些社交场合，遵纪守法的人也可以和黑社会人物握手、交谈。那只是出于社交礼貌，承认黑社会人物是一种存在的事实，但并不代表他们认可黑社会人物的非法行为。同样的，美欧等西方国家对中共政权的承认针对的也是一个存在的事实，即，承认中共政权是一个世界上最大的黑社会组织和一个最丧心病狂的恐怖组织，理由是：毛泽东本来就是占山为王的土匪头子，毛泽东的军队也主要由流氓、无赖、懒汉以及社会上的黑恶分子组成。当今时代，中共更是以黑社会的理念治国，各级官员为谋私利拉帮结派，形成各种各样的利益集团，而普通百姓则饱受这些利益集团的欺凌，比生活在黑社会更惨。黑社会分子作恶毕竟还担心警察抓捕，中共为恶则毫无顾忌；中共动用庞大的国家暴力机器制造了一系列惨绝人寰的恐怖事件，如文化大革命、六四大屠杀、活摘法轮功学员器官……这些全都是客观存在的事实，即便国际社会不承认中共政权，它也依然存在，但这并不表示欧美等西方国家承认中共夺取政权时所采用的血腥暴力手段合法，更不会承认中共夺取政权后对中国人民的残忍杀戮合法。西方国家对中共政权的外交承认，说的好听一点，是出于经济和商贸等实际利益的考量，绝对不是对中共犯罪事实和强盗逻辑的认同。说的不好听，就是出于无奈，因为不管西方国家承认与否，中共政权都是一个客观的、邪恶的存在！ 总之，以美国为首的西方民主国家承认中共政权实质上是一种与狼共舞的行为。狼不能因此说，它与人在跳舞它就是人了。 中共政权与美国为首的西方国家交往的历史就生动地体现了西方社会与狼共舞的实质，也充分地展现了中共的土匪理念和强盗逻辑。中共国加入世贸组织后，其无赖土匪本性暴露无遗：十几年来拒不兑现其承诺，肆意破坏世贸组织规则，无所不用其极地窃取知识产权，以及咄咄咄逼人的战狼外交。 第二种为中共政权合法性辩护的观点是，中共的统治得到了广大人民的接受和认同，民心和民意就是政权合法性的最主要来源。这其实就是在为中共的执政合法性诡辩，就更站不住脚了。若说中国人民接受和认同中共的统治，就等于说，中国人民甘愿被中共杀戮、蹂躏、奴役、欺压、愚弄，中国人都是受虐狂。试问，中国人民的骨头就如此贱吗？！二千二百多年来的历代统治者固然没有善待中国百姓，但是，还没有一个王朝像中共政权这样丧心病狂地虐杀中国人民！ 中共自建政之日起，中共国就只有领袖的意志，官员的意志，从来不存在人民的意志。试问，一个连言论自由都不存在的国家，怎么会有真实的民意？中共一手握着枪，一手举着大喇叭，百姓头上还有几亿个摄像头。在这种情形之下，老百姓能表达内心的真实意愿吗，能说半个不字吗。除了言不由衷地表示接受和认同，还要违心地抬高嗓门高唱：没有共产党就没有新中国。试问，这哪里是什么民意啊，这是赤裸裸的强奸民意！这便是中共文人所说的民心和民意的真实来源，由此可见，说中国人民接受和认同中共统治就纯属无稽之谈！ 另外，需要特别指出的是：中共自成立之日起就是一个没有经过任何合法登记的黑社会地下组织，本身就是非法的。最为讽刺的是，这个非法组织根本不是由中国人自己独立创建，而是在苏俄的主导下组织起来的，自建当党之始就听命于苏联，完全是苏联的傀儡。苏俄不光为中共提供大量活动经费而且还帮中共大力培训党员。 1931年中共在中华民国境内建立的第一个土匪政权就叫“中华苏维埃共和国”，中共从那时就已经开始公然分裂祖国！即便后来中共用暴力颠覆合法的中华民国政府，也完全仰仗苏俄鼎力相助。中共能夺得政权不是中共有多大能耐，而是苏联有超大能耐。没有苏联，中共绝对不能走到今天。历史已经清楚地见证了中共政权是在外来势力的大力扶持下建立起来的，也正是因为中共靠外来势力发迹，中共抢得政权后一直到今天，对外来势力都特别敏感，动不动就提外来势力要如何如何。可是，它就是闭口不提自己本身就是靠外来势力起家的，原因正是担心国内反对力量在外来势力的推动下，像当年自己推翻国民政府一样推翻中共政权。现在，我们就应该明白中共为何如此紧张外来势力！ 综上所述，无论从哪方面来衡量中共政权，都找不出一丝一毫的合法性：中共是一个非法的黑社会组织，也是迄今为止世界上最大且最残忍的恐怖组织。借外来势力靠暴力推翻合法的中华民国政府，取得政权后又大量残杀中国人民、压榨中国人民、愚弄中国人民。犯下了一系列令人发指的反人类罪行，是一个彻头彻尾的邪恶政权。哪里有了共产党，哪里的人民就遭殃！有鉴于此，中国人民群起而攻之，不仅是正义的、合法的、光荣的，而且是真正的替天行道。只有推翻中共这个人类历史上最邪恶、最恐怖的政权，中国人民才能找回做人的起码尊严，世界也消除了一个自人类文明诞生以来最大的祸害！ 中共政权从来没有合法性 愚公 (2023-03-14) 中共政权有没有合法性？那可不是习近平手按中共国宪法举拳宣誓，以及仪式搞得隆重豪华，就能证明其有合法性的。 区别于以前历史上的“君权神授”和“胜者为王”以及各个朝代的“王法”，“合法性”是出现“宪政”概念发展出来的一套现代概念。主要精神為：宪法為国家大法、是全体国民的最大公約，任何个人和团体在宪法面前一律平等；一切子法不得违反和抵触宪法。 　　中共作为现代出现的事物，也模仿和利用了很多现代概念，从毛泽东对国民党“一党专制”的批判和对美国式民主崇仰的言论来看，他们是了解现代法治国家宪政法治的运作模拟的，不过并不想真正实现它。推翻中华民国的首犯毛泽东就得意洋洋地说过：国民党有宪法不是还被我们推翻了吗？用谎言暴力推翻合法政府，是中共政权与生俱來的非法性，其后來也沒有通过＂还政于民＂和真正实行宪政來修补改造脱胎换骨，也就延续了非法性至今。 从表面上看，中共国和中华民国等现代国家一样有宪法，有相当于众参两院的“人大”、“政协”等“立法机构”及“民意机构”，有最高法院等各级法院，表面上是一个完备的现代的法治国家了，但那些都是“伪物”和“玩物”，还包括太多”历史排泄物”，离开真正的“合法性”有十万八千里之遥。 中共政权虽然在国际上得到了广泛的承认，甚至还占据了中华民国在联合国的常任理事会的位置，但那只是外部对于中共政权对大陆有效管制的承认，离开其合法性的内函成立，依然是相距甚远的两码事。中共自己也不敢說，其＂合法性＂始於外部的外交承认吧？！ 有些反共人士有时也有错误的表达，比如说“改革开放使中共获得了新的合法性” 、“经济下行使中共政权合法性受到挑战”等等，好象中共政权曾经有过“合法性”似的，或者将”合法性“当成依附于经济发展的附带物件一样，是不对的。”合法性“只有从法律意义上加以考证和判断。”合法性“问题必须从立法行法的全过程以及现代国家关于合法性的普遍理解来加以判断。本人不是法学专家，只是从常识来作一些分析和推理，应当不难理解。 中共宪法语言表达自相矛盾逻辑混乱。 宪法本为全民公约，是国家母法，但中共宪法充满了共产党自己的主观教条式表述，根本无法律层面的可确认性，更无可操作性。比如自称“实现了社会主义，消灭了剥削阶级”云云，实在令人笑掉大牙。中共集团自己就是超级剥削阶级，无以伦比的最贪婪的吸血鬼和贪腐集团。 中共宪法还有“一切权力属于人民”“人民有言论结社集会抗议等自由”，还有“保障人权”的字样。任何一个正常的中国人，除了从这些文字中感受到了虚伪和恐怖，还能感到什么？ 中共宪法中还有“人民民主专政”的提法，这种对立混合的说法，只有中共自已一锤定音。“人民民主”是表，“专政”才是里子。在法律上根本无法定义和规范。 中共是当着世界表演“戏法”，让人看着迷糊成为迷雾搞不懂，成为它翻云覆雨的方便，就是它的目的。 中共文革后恢复和补充了许多法律文件，时任法制委员会主任的彭真，面对“究竟法大还是党大？”的提问时，直言回答“我也说不清楚”，其实他是不好意思说“是党大”这个本质的东西。 中共有宪法无独立行法机构。 法律要行公正方有意义，要公正必须独立行法。共匪多次明言反对司法独立，一切由党权意志来做裁决，等于是运动场上运动员兼裁判，专门自己给自己加分还打击对手，这种沒有独立人格的＂裁判＂还有什么意义？独立裁判就是常识，就是普世标准，在合法性判断上也是共通的。 　　3，中共有宪法无违宪制裁机构。…