中春文會第三期印刷版-全本

 

 

 

 

 

 

 

 

 

中國之春文會 ARTICLE ALLIANCE FOR CHINA SPRING

中華民國一一二年十一月
(第三期)
編 撰: 文會 編輯組
編 委:(按拼音第一音排列)

程幹遠 封從德 傅申奇 孔識仁 林牧晨 任松林 孫 雲
天開景 鄔萍輝 吳 倩 徐英朗 羊 子 張偉國 鄭 源

美國麓鹿出版社
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目錄
【公民議政】
民國若死,中華定亡———————————-華光武/03
光復民國是歴史的使命——————————–辛灝年/08
民國力量的源泉————————————–封從德/12
中華民國在臺灣實踐的成功及其意義——————–鄔萍暉/20
從受眾的角度談民國力量的策略————————丁 毅/24
【國際縱覽】
臺灣的事就是國際的事——————————–余茂春/31
中俄勾結企圖顛覆“和平的世界秩序——————–博 明/34
【憲政議題】
憲政簡介(2)—————————————丁 毅/36
論兩種根本不同的政黨——————————–胡 適/40
【家國回首】
我的嫂嫂甯勤勤—————————————王玉華/43
我父親的故事—————————————–任松林/46
【先賢忠烈】
武昌起義,天下搖動———————————-資料彙編/54
革命軍(2)—————————————–資料彙編/60
鄒容及其所著《革命軍》—————————– 胡平原/62
中國基督徒們參加辛亥革命的文化解讀——————康志傑/65
【知識份子】
通向奴役之路――作為推手的中國知識份子群體———–草 夫/69
名不正則言不順,言不順則事不成———————–信 念/75
就臺灣作答——————————————-徐 沛/77
【文藝荟萃】
民國军旅诗 5 首—————————————-林咏泉/80
獄中情诗———————————————-楊天水/83
【推特文選】
推特短文選二十一則————————————補 白
告讀者————————————————編輯部/89
版權頁————————————————出版社/90

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民國若死,中華定亡
華光武

一直以來,中國民運界,圍繞著後中共時代的民主中國,是否應該沿用中華民
國的國統與法統,有著激烈爭論。筆者堅持認為,恢復中華民國,為大陸民主
化之不二捷徑。不獨如此,筆者更要大聲疾呼,若未來的中國,全稱不叫”中華
民國”,則不僅中國無望解鎖民主憲政之現代制度文明,而遭世界潮流所淘汰,
就連古老的中華文明,恐怕也將難以存身自保!若各位看官以為筆者是危言聳
聽,不妨暫且聽我講完,再作定奪。
大陸所謂”中華人民共和國”之開國太祖毛澤東,在一次大會上,曾經就憲法話
題,進行了一番嘲笑憲政思想的發言。他說:漢唐強盛,並無憲法。滿清後期搞
憲法,結果死得更快。國民黨也製訂了憲法,也挺當一回事的,不還是被我們
趕到臺灣去了嗎?沒必要把憲法當成治國安邦的靈丹妙藥,憲政思想純屬”天下
本無事,庸人自擾之”。”我們共產黨”只需要名義尊戴自己製訂頒布的憲法即可,
不必真的讓憲法至高無上而壓住了黨的領導……最後,毛澤東說了一句乍一聽似
乎還挺深刻的話:如果”我們共產黨”被推翻了,那麼推翻”我們”的力量,首先做的
第一件事,就是廢除”我們”頒布的憲法,對不對?
然而,大曆史卻扇了毛太祖一個大耳光。因為在他死後多年,才徹底”推翻”了國
民黨的民進黨,並沒有在”推翻”國民黨之後,同樣”推翻”國民黨執政期間所製訂
和頒布的那部《中華民國憲法》。而是繼續在這部憲法的框架下,進行自己的
施政。也就是說,台灣社會,終究還是解鎖出了”政權高於政府”的現代制度文
明。國民黨就算輸掉了選舉而下臺,也不意味著中華民國隨之死去。
鐵打的政權,流水的政府。民進黨可以在中華民國的法統框架下,依法選舉上
臺。國民黨也可以在同一個框架下,和平交權,先當一陣子反對黨,等待下一
次再被選民選上臺。所以二者誰都不需要拆毀”中華民國”這個共識屋頂。而支
撐著這個屋頂的承重墻,就是 1946 年 12 月 25 日三讀通過、1947 年 12 月 25
日正式生效的《中華民國憲法》。國民黨和民進黨,再怎麼按照自己的趣味重
新裝修,也知道,不能搞得墻倒屋塌。所以,中華民國可以換執政黨,但誰執
政都不能換掉中華民國。畢竟,”國家是政府的”只是古代,”政府是國家的”才是
現代!
但是,如果哪一天,中國共產黨倒臺了,其所締造或篡立的”中華人民共和國
“,還能存在嗎?至少毛太祖的那番話,已經顯示了,毛太祖自己都認為那不
可能。

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這往深了挖,就不難發覺,為何同為壟斷型政黨,國民黨可以和平轉型,而共
產黨不可能。根本原因在於,國民黨從一開始就有退出機制,而共產黨沒有。
國民黨的所謂”黨國”,根據孫中山所手書的《建國大綱》,僅僅為訓政時期的臨
時性制度安排。而”訓政”時期的以黨領政,也只不過是”軍政”時期的軍政府和”
憲政”時期的民選政府之間的過渡階段,是為了籌備憲政,並防止憲政後軍方太
強勢,威脅到民選政府的。所以,”黨國”會在行憲之後,圓滿完成歷史任務。如
同皇上到了親政的年齡,攝政王就可以退休了。後來的長期戒嚴,也是因為國
民大會為應對內戰,通過了《動員戡亂時期臨時條款》,不得不實行緊急狀態
下的戰時體制。後來解除了戒嚴,46 憲法所規定的民權,也就順利解凍了。
共產黨的統治,不是威權主義,而是極權主義。威權與極權,都是高能耗、高
獲取的戰時體制。但威權有憲法程式授權,有《動員戡亂時期臨時條款》這種
緊急狀態法背書,自然也可以通過解除緊急狀態,來回歸日常狀態。比如台灣
在解除戒嚴、解凍民權後,就回歸了 1947 年行憲後到 1948 年戒嚴前的那段短
暫的常態時光。畢竟,中華民國有一個常態可供回歸。
而中共的極權統治,從不宣佈戒嚴,也永不解嚴,是戰時體制的常態化。並且,
中共自從 1949 年 10 月 1 日自開”中華人民共和國”之國統以來,反復製訂新憲
法、頻繁變更法統,曾於 1954 年 9 月 20 日、1975 年 1 月 17 日、1978 年 3 月
5 日和 1982 年 12 月 4 日四度頒布憲法。如果一部憲法的壽命,短於一代人的
平均壽命,甚至短於一個執政者的任期,這樣的憲法,還神聖嗎?靠這種所謂
憲法當承重墻支撐起來的屋頂,能千秋永固嗎?製憲,是一個民族的歷史上,
不該反復發生的事!
如果還有人寄希望於中共在”中華人民共和國”的框架下,自我改良,並且改良
到最後把自己給改下臺。針對這種”萬一”可能出現的便宜事,筆者也不斷然否
定其萬分之一的可能性。只不過,筆者建議這類改良派關注兩個訊號:
一,中共宣佈建立”黨產”概念,以區分於國有資產。並且,還要以黨員繳納的黨
費和黨営事業的收益,來給其各級黨工發工資,而不是以國家財政和納稅人的
錢,來發。
雖說一直有人詬病國民黨”黨庫通國庫”,也確實成立了”不當黨產清查委員會”,
但畢竟國民黨有”黨產”的概念,再怎麼”黨國”,還是知道黨不等於國的。
二,中共修改五星紅旗或至少重新解釋五星紅旗上最大那顆星的定義。並且乖
乖去自己開的民政部,重新登記註冊”中國共產黨”這個民間社團法人。
如果中共不做出這兩個動作,何以證明其走向憲政的誠意?我輩民主華人又安
能相信”中華人民共和國”是值得保留的?只不過,即便中共做了這種自殺式的

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放權操作,最終最好結局,也無非是求仁得仁而已。因為中共的歷屆各級人民
代表大會,皆非真實民選產生。中共敢宣佈自己此前所頒布的一切法律,皆因
當年人大為非法人大,而統統作廢嗎?就算中共宣佈,從今天起,實行真實民
主,此前的選舉和立法統統作廢……但也仍然有問題。領導今天心情好,就宣佈
遵守憲法,哪天要是心情不好了呢?是不是可以再宣佈憲法作廢?那到底是領
導大?還是憲法大?反正憲法是領導頒布的,解釋權也在領導,執行到什麼程
度也看領導心情……那本質上和毛太祖又有何區別呢?
綜上所述,未來的民主中國絕不可能是改良後華麗轉身的”中華人民共和國”。
那麼,可不可以是”中華聯邦共和國”、”中華民主共和國”之類的新國號呢?筆者
認為,仍然不可!
倘若未來取代中共的大陸英雄,僅僅因為不屑於認國民黨當祖宗,就不屑於”中
華民國”這個屋頂,要自己另起爐灶。且不說這樣做,要重新有一幫野心家冒出
來爭”國父”的歷史地位,還有一幫半瓶子醋的文人,搞出一堆未必經得起實踐
檢驗的憲法方案。這就明顯比沿用中華民國,成本更高,並且要重新摸石頭過
河,讓國家再交一次學費。
而且更可怕的是,由此會重新陷入朝代更替的治亂循環,永無出期!試想一下
吧,萬一中國人普遍養成了這種曆史觀:中華人民共和國推翻中華民國、中華聯
邦共和國推翻中華人民共和國、中華民主共和國推翻中華聯邦共和國……這樣搞
下去,換一個黨就換一個國,那到底是黨為國存在?還是國為黨存在?
漢語”國家”一詞,在英語裡面,有 Country,State 和 Nation,三種表述。
Country 強調領土,是有面積和坐標,可以進出的。比如神州大地、秋海棠、大
公雞。
State 強調政權,是實行統治的主體,也可以是打倒的對象。比如唐宋元明清。
比如中華民國或中華人民共和國。
而 Nation,則是超然於具體的版圖和政權之上的,抽象的國民共同體,也是國
際法秩序的主體。
Country+State+PEOPLE=Nation !
我們要讓”中國”這個 Nation 千秋永固,就必須要有一個無法被打倒的 State 作
為屋頂,不然,在舊屋頂坍塌而新屋頂還沒蓋起來的革命陣痛期,”中華民族”這
個 PEOPLE 將不得不忍受無家可歸、流離失所!並且,在此期間,會面臨國家
分裂、領土喪失的危險!

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中國儒家的王朝正統觀念,是”五德始終”而不是日本和西歐那種”萬世一係”。因
為儒家在誕生的時候就需要解釋夏商周三代變遷。所以儒家強調天命會轉移,
從一個家族的 State 轉移到另一個家族的 State 上。
這導致了近代中國要開放民權,就只能走向共和,而搞不了君主立憲。因為中
國沒有合法性很強的正統王朝,也沒有隨之而來的虛君傳統。中國的君主,只
能是實君,一旦變成沒有實權的虛君,必然被篡位。比如袁世凱主張君主立憲,
是由他袁某人的”中華帝國”來立憲,而不是由愛新覺羅家的大清來立憲。這本
身就是在為個人私心而隨便換國家的屋頂。註定搞不成。
但日本由於有虛君傳統,其世道興替,只是換幕府,卻不會換天皇。所以到了
近代,日本可以以天皇家族的”萬世一係”為屋頂,建構其 Nation 認同。並且,
我們中國很少有百年老店,而日本卻是幾百年歷史的老字號遍地都是。有了這
樣長時間不中斷的歷史傳承和文明沉澱,日本才能在近代東亞一枝獨秀!而我
中華雖號稱文明古國,卻是每隔兩三百年一次改朝換代,每次改朝換代都要人
口大殺滅,每次人口大殺滅,都把前朝的文明沉澱毀掉大半,然後新朝建立再
重新沉澱,直到再一次大殺滅……由此周而復始,原地打轉,難以解鎖出更高級
的文明形態!
西歐封建秩序區別於其他古典文明的獨特之處,就是司法獨立。司法獨立於政
府,導致了歐洲文明語境下,依託於法統的政權,是高於依託於領袖個人威望
的政府的。所以,即便哪天領袖的統治力衰退,導致政府垮臺,卻不會連帶著
讓政權也垮臺。如此,政權千百年屹立不倒,歷經無數政府更替,最終精益求
精、臻於完美。由此一來,也導致了歐美百姓可以享受隨便換政府,卻不必擔
心政權崩潰帶來社會災難的自由寬鬆。這種超穩定的社會,最終讓歐美的資本
和技術不斷積少成多,最終厚積薄發,領先全球!
各位讀者,你們就真的忍心讓我們的子孫後代,永遠只能享受二三流的文明段
位,並且要永遠仰視一流的歐美人和日本人嗎?你們忍心讓自家子孫每隔二三
百年就人口大殺滅一次嗎?還有,假共和之名而行專制之實的現代政權,比古
代的君主王朝脆弱得多,往往也就幾十年的壽命。每隔幾十年就內戰一次,不
可怕嗎?
我們國父孫中山先生,引入先進文明,改良提升中華,就是要把我們從朝代興
衰的無盡輪迴中救出來的!所以他要一次次護法、北伐,不容許共和的正統被
北洋軍閥的違憲操作所玷污。不是他個人想掌權當總統的問題,是他深知,法
統,是共和國的生命!
如果中華沒有正統了,接下去必然是一群野心家人人按捺不住自開統緒的衝動,
由此造成的紛亂,必然演變為國家的分裂。

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我們中國,自古是一個強大的國家,但說實話,中華在許多方面,卻又是一個
落後的文明。我們中華文明,論科學不如歐洲,論哲學不如印度。而我們這個
落後的中華文明,卻能孕育出一個強大的中國,在歷史上大部分時期都可以綜
合國力碾壓歐洲和印度各邦國,靠的就是周禮秦制的大一統和中央集權,及其
所帶來的超大體量規模優勢。
現在很多自由派文人主張裂土分疆,把中華從業已形成的民族國家,重新打散
成多國體係的”諸夏”文明圈,復盤秦始皇以前的春秋戰國,妄圖刻舟求劍以收
歐化之效。殊不知,他們這樣搞,只會把我們中國阿拉伯化,而不是歐洲化。
會造成一個個敘利亞、伊拉克和利比亞,而不是一個個英法德。
而且,阿拉伯人距離地中海文明圈更近,且地下有豐富的石油天然氣資源。我
們中國如果走這條路徑,最終結局會連阿拉伯各國都不如!
如果我們在 21 世紀,仍然解鎖不出現代制度文明,不僅僅是”遲早”要被世界潮
流淘汰的問題,而是”當下”就要掉進朝代循環的魔咒之中!
孫中山,是歷史上第一個以”中華”為國號的領袖。在他之前的唐宋元明清之流,
無非 State。從他建立”中華民國”之後,我們才有了 Nation。請讓他的 State 中
華民國永恆下去,為了中國這個 Nation,可以永恆!
***
【推特】短文選之一
陳政民@gushenyiren8964
共產黨把這場戰爭命名為「解放戰爭」,他們定性為「新民主主義革命」。 我
在這裡給這場戰爭重新命名一下,應該叫做「馬列侵華戰爭」,定性為「共產
國際境外勢力非法武裝叛亂顛覆中華民國政府」。中共 1949 年建立中華人民
共和國乃繼蒙元滿清之後新的一次「神州陸沉」!
【推特】短文選之二
中華民國光復者🇹🇹🇹🇹 🇺🇺🇺🇺 🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺@roclove2020
中華民國🇹🇹🇹🇹抗戰勝利的故事告訴你我,中華民國不是滿清,抗日戰爭勝利洗
脫了甲午戰敗的恥辱(雪恥),使得台灣和澎湖光復於中華民國,也結束了
列強在中國的所有租界,結束了滿清以來所有喪權辱國的不平等條約,除了
香港和澳門,所有主權都收回來,讓中國人站了起來。
然而中華民國丟失大陸也是一種國恥,讓大陸人喪失了自由民主,讓大陸人
飽受共匪暴政的摧殘受苦受難。唯有滅共復國,唯有光復大陸,中華民國才
可以雪恥,才可以洗脫丟失大陸的恥辱

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反共復國是歷史使命

辛灝年:

辛亥革命是中國民主革命的輝煌開端,只有結束中共復辟時代,才能迎來辛亥
革命的最後勝利和全面勝利。
我 1994 年赴美不久,首次用筆名辛灝年,應邀寫了萬言文章《中國民主革命的
輝煌發端》,於當年 10 月 9 日在《世界日報》上發表。
這篇文章等於在思想上,為我寫《誰是新中國》完成了綱領性架構。中共的中
華人民共和國是復辟了專制制度的所謂新中國;中華民國才是制度更新的新中
國。」
人類歷史上最黑暗的中共復辟時代
任何一個國家在民主革命爆發以後,都會出現一個革命和專制的反覆較量。革
命推翻了專制,各種專制勢力不甘心,要反撲,有時真把革命及成果埋葬了。
比如,1792 年由法國第一次民主大革命所創建的法蘭西共和國,在歷經三次反
復辟的民主革命和兩次重建共和國(歷時 89 年)之後,終於成為永久民主的
「法蘭西共和國」。
也就是說,法國民主革命與專制復辟經過多次的來回較量,並且每一次反復辟
之民主革命成功,都承襲了「第一次革命所建立的共和國的國號」。
英國、俄國等發生過民主革命的國家,大多如此,中國也不例外。
中國民國成立的第五年,袁世凱復辟,推翻了中華民國,重新恢復帝制(洪憲
帝制),成立了「中華帝國」,直接否定了辛亥革命的成果。袁世凱是晚清的
總理大臣,他雖然沒有恢復滿清,但是他復辟了帝制,就是恢復專制制度,他
想用中華帝國來取代中華民國。
民國六年,張勳率領辮子軍在北京復辟,擁護遜位皇帝溥儀恢復帝位,復辟滿
清王朝。然而,滿清復辟政權所控制的範圍僅有北京城,歷時僅十二天,成為
一場「鬧復辟」的笑話。

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在近代西方歷史上,許多民主革命曾獲得成功的國家,想要推翻任何一個專制
復辟,都要花數十年時間。而中國人僅用了 83 天,甚至 11 天就做到了!這在
世界上是首屈一指的。誰說中國人沒有民主素質?沒有民主意識?
當「中國民主革命的歷程」進入 1946—1948 年時,當時被胡適稱為世界上最好
的憲法(《中華民國憲法》)已經頒布,即「憲政」已立;此後全國人民直接
選舉「中華民國總統」,則標誌著:中華民國已經是一個完全的「共和國」,
即真正的「民主國家」、真正的「民國」。
然而,中國民主革命的全過程,是一個複雜、艱難的過程,它經歷了第二次世
界大戰,又遭遇了源於歐洲和俄國的共產主義革命。
共產黨宣稱:只有它,才能讓全世界人民過上沒有剝削、沒有壓迫的生活;只
有它的勝利,才是人民最終的勝利。
許多中國人,主要是一些小知識分子,因此開始拋棄民主革命,投奔到國際共
產革命的逆流之中。
那時候的中國人,還沒有能力瞭解從西方傳來的各種各樣的文化、思想,舶來
品並不都是進步、自由的東西。
中共推翻了中華民國所建立的民主憲政國家,打斷了中國民主革命的全過程。
可是,中華民族並沒有像中共所說的那樣,得到了最大的發展,中國人民也沒
有過上全世界最美好的生活,更沒有進入沒有剝削、沒有壓迫的共產主義人間
天堂。」
相反,中共帶來的是鎮壓反革命,殺害農村的地主和富農,以打擊和剝奪資本
家財產為目的的社會主義改造,以及全國性的打擊和屠殺知識分子,把他們打
成右派去勞動改造……從而打斷了中國最有能耐、最能為祖國做出奉獻的那一批
精英的脊樑。
即便是在「只改經濟、不改政治」的所謂改革開放以後,在反對資產階級思想
自由化的過程中,特別是 1989 年之後,中共更加堅定地「只改經濟、不改政
治」,甚至採取「經濟放縱、政治高壓」的統治手段,來對付我們的人民。
到了今天的習近平,中共不但堅決不進行政治改革,還要停止經濟改革和抹煞
改革開放的經濟成果,造成了當前中國更加不幸的局面。
大陸國民政府被推翻、辛亥革命被否定之後,中國人走向的不是平等、自由、
幸福之路,中華兒女至少被中共無辜地殺害了 8,000 萬。

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共產黨在中國實現了人類史上從未有過的極權統治,長達 74 年,可以算作一個
時代了,當然是一個最黑暗、最反動的中共專制復辟時代。它的所謂的革命,
更是一個徹底的反人類、反文明、反民主的革命。
意識形態上的革命與復辟之爭
我對中國民主道路的思考,早在 1980 年代的長篇小說《八十年代紀事》三部曲
中,就已經有所表露。
小說《癡漢和他的女人》中,寫了一個生意人,在中共改革開放中,被迫與專
制權力相結合,無法走上真正自由市場經濟道路的悲劇。
小說《都市的女兒》中,描寫了在中共改革背景下,中共權力階層和下層人民
生活的強烈對比。
這表明中共專制改良絕不是出路,只是「革命」的必然歷史準備。
小說《少夫人達琳》中,指名批判了毛澤東對辛亥革命的否定,宣稱「辛亥革
命絕不是失敗的革命」。
通過小說中人物對話,對「革命與復辟」做了初步闡述,為後來寫作《誰是新
中國》奠定了理論基礎。
由於我在大陸時的民主思想的積奠,我來到美國很快就寫出了《中國民主革命
的輝煌發端》,沒想到引來一場曠日持久的意識形態上的革命與復辟之爭。」
《中國民主革命的輝煌發端》文章發表不足半年,李澤厚、劉再復在《世界日
報》上,連篇累牘地發表了《告別革命》系列文章,否定中華民國,辱罵孫中
山領導的民主革命是錯的。
自稱馬克思主義美學家的李澤厚,與專門在大陸文學界打棍子的劉再復,都是
居住在海外的全國政協委員,年年都要回北京參加「兩會」。
辛灝年說:「中共把『告別革命』搞成了一場運動,重心是批判孫中山、打倒
孫中山,我稱這場運動是『黑孫運動』。」
在華盛頓和紐約,海外民運紀念辛亥革命 100 周年的兩次大會上,在中共的一
手策劃下,許多旨在「保共改良」的民運人士公開否定辛亥革命,侮辱中華民
國;歌頌袁世凱,侮辱孫中山。
一些海外民運人士,持續叫囂要「鞭屍孫文」;數百萬的五毛在網上助陣,造
謠、攻擊、辱罵孫中山。

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「在這場黑孫運動中,我也被他們拉到了前臺,成為被批判的又一個主要對象。」
2011 年 10 月 11 日,《世界日報》在公開報導華盛頓和紐約的民運紀念辛亥革
命大會時,對辛灝年「宣傳辛亥革命,承認中華民國是新中國」,大加鞭笞。
第二天又有民運分子在網絡上發表了一篇文章,題目為「孫中山、辛灝年批判
大綱」。
在中共國家機器的支撐下,「黑孫運動」在海外折騰了二十多年。
這是在思想、意識形態上的專制復辟,妄圖徹底否定辛亥革命,打倒中華民國,
將人民反復辟、推翻共產黨的民主革命思想,撲滅在搖籃之中。」
1989 年學生的進步改良運動,以及 1989 年前所有的民主運動,都是進步的改
良運動,只有 1957 年首先在北大爆發的全國大學「校園民主運動」,具有鮮明
的反共革命性質。
1989 年以後在海外發動的改良運動,就是以「告別革命」、「撲滅革命」為主
題的反動「保共改良運動」,目的就是為了捍衛中共政權而戰。
但是,近幾年主張革命反共的人,已經開始形成自己的隊伍。
革命復國,反共復國,更是被推到歷史的前潮。
中國民主革命的全過程,現在已經走到了它的最後階段,也是最高階段,它的
使命就是推翻中共極權式的專制復辟統治,結束中共的「專制復辟時代」。
用辛亥革命的思想來啟蒙中國當代民主革命,結束中共復辟時代,獲得辛亥革
命的最終勝利和全面勝利,是每個中國人不可拒絕、不可推辭的歷史使命。」
***
【推特】短文选之三
大師兄@dashixiongly
何為民國派? 民國派都是堅定的憲政自由與共和擁護者,民主必須在憲政框架
內施行。 民國派尊重國史正朔,拒絕偽史洗腦,讓國史記憶不再蒙塵。 民國
派堅持民國的國家法統傳承,中共只是黃俄武裝反叛偽政權! 民國派高舉“兩
岸皆民國”大旗,以三民主義啟蒙民眾,凝聚共識,絕滅黃俄馬列,光復中華民
族!

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民國力量的源泉
封從德

「大凡人類對於一件事,研究當中的道理,最先發生思想;思想貫通以後,便
起信仰;有了信仰,就生出力量」,這句話很有道理,是百年前國父孫文在
〈三民主義十六講〉開篇就說的,至今依然適用,尤其是對於我們這些希望拯
救中華民族於危難的民國派朋友而言。民國派的一些朋友希望統合形成「民國
力量」,請我從思想文化方面講一講〈民國力量的源泉〉,也就是民國派之所
以能生出力量的思想與信仰,這裡我就談幾點粗淺的認識,拋磚引玉,敬請同
仁們指正。在最後,我會簡單介紹一下我的心路歷程,我的這些認知的由來和
依據。
那麼,當今二十一世紀的民國派,我們的思想和信仰是什麼呢?我認為最精煉
的表達,就是〈中華民國國歌〉中的「以建民國、以進大同」這八個字。不要
小看這八個字,這是中華民族智慧貢獻給世界文明新普世價值的結晶,切實指
明了世界文明發展的方向,也就是兩階段論,第一階段 ,以建民國;第二階
段,以進大同。如今,百餘年過去了,全球迄今依然在這兩個階段的進程中,
曲折前行。
1、新道統——「以建民國、以進大同」
這兩個階段,對應於當今民國派要繼承和發揚的三方面,也就是國統、法統與
道統這三統——「以建民國」就是要遵從國統與法統,「以進大同」就是要發
揚中華民族的道統,二者加起來,「以建民國、以進大同」這八個字,就是中
華民族乃至全球普世價值的新道統最精煉的表述。容我簡單說明一下。
首先,國統,就是「中華民國」這個國號所代表的政治實體及其傳統。中共狂
妄,宣稱中華民國早亡了,而事實上,中華民國一直在,就連台灣曾經最主張
獨立建國的現執政黨,也接受了台澎金馬自由地區的國號就叫中華民國,沒必
要另外宣佈獨立改國號,其實想改也很難,島內公投門檻太高,國際政治現實
也不允許,所以國號不會變。這是國統。
其次是法統,就是抗戰勝利後的南京〈四六憲法〉,也一直沿用至今,雖有增
修條文,也只是因應政治現實而作出的臨時性調整,譬如凍結國民大會——而
我們民國派則相信:以後大陸光復了,還是要回歸〈四六憲法〉本意,全國首
先實行地方自治、真普選,各縣市選出國大代表,重開國民大會,以產生合法
的中央政府,取代中共國的偽政府,並派代表重回聯合國安理會,恢復創始國

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的榮光。別忘了,中華民國是第一個簽署聯合國憲章的國家,這是為了表揚中
國在第二次世界大戰的巨大犧牲與貢獻,而獲得的國際殊榮。「以建民國」要
遵從的國統與法統,這兩方面大家比較清楚,就不贅述了。
現在,我重點談談「以進大同」,也就是中華民族的道統,及其對普世價值的
貢獻。如果中國只數兩個偉人,我認為第一是孔子,集西周乃至上古文化之大
成;第二位,就應當是孫文,集中西文化優長之大成,因此其影響面將會更
大,覆蓋全球的文明發展。其實這只是因為時代的發展,中華文化的波及面擴
展到了全球範圍而已,二者並沒有根本的差異,他們都是天下大同的信仰者和
傳播者,堅韌不拔地傳播中華文化最優秀的方面貢獻給全天下,我們民國派同
仁都應該跟隨他們的步伐前行。孔子的價值全世界公認,而國父孫文的價值,
就連我們民國派一些同仁都還看不清,這裡我就多說幾句。
「道統」這個概念,雖然發源於先秦孟子,卻成形於唐宋韓愈、朱熹這些人,
據現代學者陳寅恪的研究,「實際上乃因禪宗教外別傳之說所造成」。而禪宗
其實是釋、道、儒三教融合的結晶。其中的細節不多說,這裡我的重點是要說
明為何稱國父孫文的思想是「新道統」的開端。
民國十一年,國父孫文說:「中國有一個道統,堯、舜、禹、湯、文、武、周
公、孔子相繼不絕,我的思想基礎,就是這個道統,我的革命,就是繼承這個
正統思想,來發揚光大!」中華民國前總統蔣中正也說他「繼承了國父的革命
遺志,而其道德思想和政治理想,更隨國父之後,嬗接了中華民族五千年的道
統。」孔子以前,堯、舜、禹、湯、文、武,直到周公,可以說是儒教;孔子
開創了儒家;國父孫文與先總統蔣公既是基督徒,也是儒家;中華民國憲法的
起草人張君勱先生則是新儒家的代表人物。從儒教到儒家,再到融合基督教與
儒家,再到新儒家,這個序列構成了從中華文化道統到普世價值新道統的完整
譜系。
國父孫文〈三民主義十六講〉中的第六講,也就是「民族主義」的最後一講,
詳細解釋了中華文化道統的核心價值,也是八個字——「忠孝、仁愛、信義、
和平」——如今我們在臺北的主要街區還能看到這八個字,譬如「國父紀念館」
就在信義區仁愛路。他還闡釋了達成這些核心價值的現實途徑,也就是儒家經
典《禮記·大學》篇中的「八條目」——「格物、致知、誠意、正心、修身、齊
家、治國、平天下」;他又進一步講到:「我們現在要能夠齊家、治國,不受
外國的壓迫,根本上便要從修身起,把中國固有知識一貫的道理先恢復起來,
然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復」,又說「要想恢復到那樣的
地位,除了恢復一切國粹之後,還要去學歐美的長處,然後才可以和歐美並駕
齊驅」;而恢復「到了頭一個地位」以後又怎樣呢?他主張「濟弱扶傾」,稱
讚「中國在政治文化正統思想上有這個好政策」,這其實就是《論語》中所說
的「興滅國,繼絕世」。最後,國父孫文說:「我們要將來能夠治國平天下,
便先要恢復民族主義和民族地位,用固有的和平道德做基礎,去統一世界,成

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一個大同之治,這便是我們四萬萬人的大責任。諸君都是四萬萬人的一份子,
都應該擔負這個責任,這便是我們民族主義的真精神!」
所謂「大同之治」,孔子在《禮記·禮運大同篇》中有描述:「大道之行也,天
下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,
壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養……是謂『大同』」。《漢典》
解「與」通「舉」,「選賢與能」就是「選賢舉能」,這就和現代選舉制度相
聯繫。國父孫文在〈民權主義第一講〉中也說:「兩千多年以前的孔子、孟子,
便主張民權。孔子說:『大道之行也,天下為公』,便是主張民權的大同世界。」
又引用孟子「民為貴,社稷次之,君為輕」、「天視自我民視,天聽自我民聽」、
「聞誅一夫紂矣,未聞弒君也」這些話,來說明孔孟民本思想中,包含了民權
意識,也屬大同理念。後來,國父孫文還在〈民生主義〉中說民生主義「即是
大同主義」、「真正的民生主義,就是孔子所希望之大同世界」。
現在許多人一聽到「民族主義」就搖頭,甚至因此而拒絕三民主義,以為和希
特勒或中共講的民族主義沒差別,其實是嚴重誤會了。他們或者沒仔細讀過國
父孫文的這十六講,或是看了也不能理解,或是帶著中國應該全盤西化的刻板
思維,而不能自拔。其實只要認真讀一讀這第六講,就很清楚國父孫文講得很
有道理。
2、華夏文明對普世價值的貢獻——道統思想與歐美啟蒙運動與民主革命
明清之際,中國文化的影響,尤其是孔子的教導,透過羅明堅(Michael Ruggieri,
1543-1607)、利瑪竇(Matteo Ricci, 1552-1610)這些耶穌會士,傳播到西方啟蒙
思想家,進而影響美國國父們,乃至今日我們所謂的新普世價值。歐洲原有的
舊價值是基督教信仰,由於中世紀神權統治政教合一,人民沒有自由,感到窒
息,在文藝復興、地理大發現、宗教改革之後,納入許多東方思想與信仰的元
素,迎來了啟蒙時代。這裡我簡單描述一下其中的中國元素,主要是儒家經典。
《四書》是宋明以後儒家最為推崇的經典,包括《大學》《中庸》《論語》《孟
子》四部書。1581 年,羅明堅已將《大學》經文部分譯為拉丁文,寄給耶穌會
總長,1593 年在羅馬發表,其內容就是前面國父孫文引述的「八條目」——格、
致、誠、正、修、齊、治、平。1605 年利瑪竇將整部《四書》譯為拉丁文。隨
後,耶穌會士們陸續用法文翻譯了《論語》、《大學》和《中庸》,然後是英
文、德文……。儒家經典的早期翻譯和導讀,引發了萊布尼茲(Leibniz, 1646-1716)、
伏爾泰(Voltaire, 1694-1778)、盧梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778)和狄德
羅(Denis Diderot, 1713-1784)等傑出啟蒙思想家的極大關注。他山之石可以攻
玉,他們借用來猛攻神權統治、政教合一,更以此來倡導自由、平等與博愛。
「多元」、「寬容」、「陰陽互補」的觀念,衝擊著「一元、絕對與專斷」和
「二元對立」思維模式;「自然神論」衝擊著「人格神」的基本教義;孔子「己
所不欲,勿施於人」的觀念,被最具影響力的啟蒙思想家伏爾泰大加稱頌,隨

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後影響到法國大革命,而將嶄新的自由觀念寫入法國《人權宣言》(第四條,
同樣的觀念到二十世紀寫入了《聯合國人權宣言》第二十九條)。這些已有不
少學者的論述。
這裡,我重點講一講美國革命中,「自然神論」通過啟蒙思想對美國國父們的
影響,這是理解美國革命的精神世界最核心的概念。中文世界這方面的研究還
不多,宗教研究本來就艱澀而冷門,還需要通曉歐洲語言和古漢語,因此門檻
比較高,很少人能夠說得清楚。這裡我鬥膽試一試,簡要描述一下。
通俗言之,「自然神論」(Deism, God of Nature)就是把上帝看作是制定完交通
規則就不管了,亦即牛頓所謂的「第一推動」,而之後幹預司機和完善交通的
工作,就交給了交通局和員警,有賞有罰,類似於天神天使。這樣的觀念,東
西方都有。中國以孔孟老莊的「上帝、天、道、天命、自然」這些觀念來描述
最高主宰;西方基督教一直有「一位論派」(Unitarianism),他們認為《聖經》中
並沒講「三位一體」,上帝就是上帝,耶穌只是神性充沛的先知,還是人,因
此也就不太接受天啟、處女生子、趕鬼治病說方言等等一系列所謂神蹟,他們
稱之為「迷信」,他們主張用理性宗教或自然宗教代替天啟宗教。一位論信徒
從西元 325 年起,就被基督教主流視為異端。325 年是一個特別的年份,一年
前羅馬帝國君士坦丁皇帝(Constantine I, 272-337)剛決定在拜占庭(Byzantine,
也就是今天土耳其首都伊斯坦布爾)建立新都,命名為新羅馬,隨即就在新都
附近的尼西亞(Nicaea)召集基督教的第一次大公會議,確定基督教的正統信仰,
尤其是「三位一體」的信仰。這種統一思想的做法,有點類似漢武大帝採納董
仲舒的「獨尊儒術」政策,但執行要嚴格得多。隨後,基督教世界無論天主教
還是新教,都把一位論視為可憎的異端。譬如新教領袖加爾文(Jean Calvin, 1509-
1564),就在 1553 年以異端的名義,火刑燒死了一位論信徒塞爾維特(Miguel
Servet, 1511-1553)。這件公案,在中國大陸也廣為人知,是因為翻譯了茨威格
(Stefan Zweig, 1881-1942)的名作《異端的權利》(The Right to Heresy: Castellio
against Calvin, 1936),我年輕時在北京大學也讀過。
到了美國革命前夕,情形翻轉過來。那時的啟蒙思想,已經將從斯賓諾薩
(Spinoza, 1632-1677)、約翰·洛克(John Locke, 1632-1704)到牛頓(Isaac Newton,
1643-1727)發展出來的西方自然神論,與伏爾泰、盧梭、狄德羅這些受到東方
自然神論影響的思想,合流而成啟蒙時代自然神論,從而主導了同時代的美國
革命國父們的精神與信仰世界。其中最有影響的幾位,都深受自然神論影響,
囊括直接參與領導美國革命的前五位總統,他們是華盛頓(George Washington,
1732-1799)、約翰·亞當斯(John Adams, 1735-1826)、傑斐遜(Thomas Jefferson,
1743-1826)、麥迪遜(James Madison Jr., 1751-1836)和門羅(James Monroe,
1758-1831)。
華盛頓和比他更老資格的富蘭克林(Benjamin Franklin, 1706-1790)都是共濟會
(Freemasonry)成員,而共濟會與自然神論的連接在學術界是不爭的事實。另一

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位領導美國革命的共濟會成員是華盛頓的乾兒子、來自法國的拉法葉侯爵
(Marquis de La Fayette, 1757-1834),他的佩劍就有清晰的共濟會標誌。還有一
位外國人也深刻影響了美國革命,那就是英國人、自然神論的堅定信徒潘恩
(Thomas Paine, 1737-1809),受富蘭克林幫助,他的《常識》發行量驚人,幾乎
人手一冊,直接煽動了美國革命。
華盛頓的公開言論顯示他傾向自然神論,迴避用感性的正統基督教的詞彙稱呼
上帝(如「天父」、「主」、「救主」、「救世主」),而代之以理性的自然神
論詞彙(如「天命」、「上天」、「神性」、「最高主宰」、「偉大設計師」、
「全善作者」、「萬事主宰」等等)。富蘭克林的傳記作家也描述他拒絕任何
不合符自然神論的清教徒信仰。傑弗遜更是如此,他起草的《美國獨立宣言》
中,用「造物者」(Creator)代替「上帝」(God);他甚至把聖經《福音書》中的
所有天啟、處女生子、趕鬼治病說方言等等一系列所謂神蹟係數刪除,而整理
出一本耶穌先知生平、傳達其偉大道德教誨沒有任何亂離怪神的《傑弗遜聖經》
(The Jefferson Bible),現在在 Amazon 上都可以買到。如果孔子看了,相信也會
點頭贊同。麥迪遜年輕時是正統的基督徒,但到美國革命前幾年,便深受啟蒙
思想影響,轉向自然神論。而亞當斯和門羅根本上就是一位論信徒,天然傾向
於自然神論。還有一位,就是參與起草美國憲法的「美國政府之父」漢密爾頓
(Alexander Hamilton, 1755-1804),據說在回答為何憲法中沒有上帝一詞,他乾
脆回答說:「喔,我們忘了!」。
總之,美國當代著名的宗教歷史學家、今年剛剛去世的 David Lynn Holmes 教
授,在其名著《美國國父們的信仰》(The Faiths of the Founding Fathers)一書中,
借用二十世紀一位作家這樣總結道:「那時的美國簡直就是外國,他們的做法
和現在不一樣。」這個總結意味深長。後來美國強勢了,整個西方都強盛了,
就開始自大起來,以為美國革命的成功,僅僅是因為基督教清教徒信仰的精神
動力。這個背離歷史事實的西方中心主義解讀,早就被西方學者自己解構了,
但遺憾的是,在華人教會和民運圈至今還流傳甚廣,他們以此來支撐全盤西化
論和片面的普世價值論,而根本不瞭解其實最初的美國、法國民主革命的精神
動力,有很強大的中國文化因素。
3、三民主義新道統對世界大同將有更大的貢獻
回過頭來說「民國力量的源泉」。前面提到「新道統」,國父孫文的三民主義
思想就是新道統的結晶,思想史家余英時教授曾在 2011 年祝賀我們設立網絡
「孫文學校」時,高度讚揚孫中山不僅是一位革命家,還是一位偉大的思想家。
因此,民國派同仁一定要重視孫文思想,這個新道統直接承接了中華道統,還
融合了西方文明的優秀部分。西方文明當然也有糟粕,政教合一算一個,早被
拋棄了;弱肉強食的社會達爾文主義、殖民主義、種族主義和美洲奴隸制也早
已消解;納粹法西斯和軍國主義也被消滅;但集中西文化糟粕之大成的惡性腫
瘤馬列主義,至今還佔據小半壁江山,蹂躪著我們十四億同胞。

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通過前面的討論,我們可以看到民國力量的源頭,就是這個新道統的兩方面:
一是中華民國國統、法統與道統,一是西方優秀的政治經濟制度和普世價值。
兩方面結合,構成新道統,在〈三民主義十六講〉中有清晰表述。全球幾百年
來「以建民國」的任務尚未完成,主要就是在中國沒有完成。可以設想,一旦
中華民國光復、四六憲法重新在中國大陸施行,中國民主了,那些專制小嘍羅
們,什麼北韓古巴塔利班,也就長不了了。民國一旦光復,人類專制的歷史即
將結束,世界文明就進入第二階段,「以進大同」,這時華夏文明的優長就會
更加發揚光大。因為中國的大同理念最深刻也最豐富,華夏文化被動式的同心
圓擴張——也就是:每次被周邊地區族群侵佔,卻都能逐步以文同化這些後進
族群,而漸漸在東亞廣大地區擴張開來——這樣的歷史記錄也最豐富最詳實。
其實基督教《聖經》〈馬太福音〉也教導信徒,禱告時要祈求上帝將天國的愛
與公義「行在地上,如同行在天上」,這是不是基督教的大同理念呢?關於華
夏文化被動式的同心圓擴張、世界大同的歷史邏輯,這是另一個很大的話題,
以後有機會再細談。
總之,我們民國派同仁要對國父孫文的三民主義要有信心,不光對民權主義、

民生主義有信心,更要對孫文講的民族主義有信心。其實在民族國家(nation-
state)時代,民族主義是民主革命最強大的動力,和民權、人權追求合力推翻專

制。「六四」後所謂「民運」,其主流鄙視和拋棄文化民族主義,是其難以發
展的根本原因,因為既難得到廣大堅持中華傳統的海外華人的認同,也難得到
國內人民的支持。
有了這些源泉,涓涓溪流怎麼匯入江河大海呢?民國力量的人力資源究竟在哪
裡呢?我的看法是在我們華人自身,主要在國內的八零後九零後甚至零零後,
也包括信奉文化傳統的海外華人。為什麼說國內主要在八零後九零後甚至零零
後呢?因為相對於經歷文革和八十年代反傳統的「文化反思熱」的前輩,也就
是我這一代,他們受到的馬列主義洗腦最少,接收傳統文化資訊反而更多,對
三民主義的認同要強很多。簡言之,他們是民國派的主力軍。依靠華人自身,
並不是說不要爭取外援,但要清楚政治現實,當今依然是民族國家(nation-state)
時代,西方國家還是以自身國家利益為重,很多時候他們反而會滿足於協助中
共、剝削中國奴工、取得廉價產品賺大錢。如果看歷史,辛亥革命成功完全是
依靠華人自身的人力財力,孫中山其實走過一些彎路;而主要依靠外國勢力成
功的革命,如俄共革命、中共革命,其實都是禍害國人的賣國勢力。
4、我的心路歷程
今天感謝民國派同仁給我這個機會來講這些。其實我本來是學科技出身的,
1982-89 年在北京大學學習的是自然科學,地球科學與遙感技術,我的興趣是
計算機演算法,89 年 6 月要碩士論文答辯,題目是人工智慧演算法、那時叫「專
家系統」的遙感衛星圖像解讀的電腦演算法。說起來八九學運和民運是很遺憾、
很愧疚的。愧疚是那麼多同伴流血犧牲而我們還好好的活著;遺憾的是那時我

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們有機會卻沒頭腦。那時我們確實有機會推翻中共、至少重創中共,數千萬人
在街上、幾百個城市在遊行,絕大部分人包括中共體制內的都上街支持,只要
再堅持幾個月,柏林牆就倒了、齊奧塞斯庫就被處決了。然而,我們當時完全
沒有政治藍圖,只是盲目跟隨統戰部找來的所謂學者甚至所謂異議人士,幻想
極權專制的中共會改良,連最高組織名稱都叫什麼「維憲聯席會議」。維什麼
憲呢?維護中共的憲法,而其中明文規定的基本原則,卻是堅持共產黨的獨裁
專制。就這麼荒唐。所以說,八九年我們雖然規模巨大,卻是「有機會、沒頭
腦」——那時,沒有任何知識分子告訴我們,其實中國早在四十多年前就已經
是全世界最大的民主憲政體制了,四六憲法、四七行憲,全國大部分地區已經
有了實實在在的選舉。八九民運如果有了回歸四六憲法的目標,我們就會實施
全國分散和拖延行動,等到東歐巨變,還真有可能趕上那一波民主化浪潮。當
然,歷史沒法假設。我們總結經驗教訓,是為了下一次,中國再有大規模民變,
就要明確回歸四六憲法的政治目標,並鼓動風潮努力發動兵變,以促使真正的
民主憲政方向的政變,走完「民變、兵變、政變」這三部曲。
「六四」屠殺後幾天,我應該碩士論文答辯的那天,中共發出通緝令,我被迫
在國內躲藏了十個月。那是一段奇妙的機緣,我們在錯誤的地方遇到一群正確
的人,一群練功修行的人。煉功的人思想很傳統,而學運本來是西化、反傳統
的。結果一些奇妙的經歷,包括在近乎被迫的情況下我練習了秘咒,結果三次
落在共軍手裡卻能安全逃脫。這段神奇經歷在我的《六四日記》〈後記〉中有
記述,這裡不多說。總之,這是我走出無神論的開端,之後經歷了好些宗教,
有了許多宗教體驗,又在法國研究了十年道教、儒教和《黃帝內經》並取得博
士學位,最近六年又在美國學習中醫六年,拿到中醫博士學位(DTCM)和行醫執
照(L.Ac.)。有了這些認知,回頭看八九,那時風靡一時的《河殤》,所謂藍色文
明黃色文明,是多麼的無知啊。
2003 年,我在巴黎索邦大學(Sorbonne)高等研究院取得宗教歷史和思想系統的
博士學位後,普林斯頓大學教授余英時先生——他曾經指導我去台灣中央研究
院研究了六個月孔廟——推薦我去台灣教書,教中國的宗教歷史。我考慮了很
久,最終沒有去,而是在香港《明報月刊》發了一篇文章,說明我這個「六四」
的倖存者,為何會一直處於「脫軌」的狀態,不願意進入任何現有體制的軌道。
我相信許多「六四」倖存者都有我類似的心境。八九民運是一次沒有完成的革
命,許多同伴已經長眠,我們倖存者則要繼續探索前行,更深更廣地挖掘其中
超越生死界限的價值意涵。有些走著走著,走累了,歇一會兒;有的走歪了;
有的被迫向專制體制低頭。但我相信,還是有更多的人,分散在全世界各個角
落,像我一樣,並不滿足於當今俗世貼在這場偉大運動上面的庸俗標籤,更鄙
視其中的官方敘事,包括所謂民運跟隨官方敘事的統戰敘事,而是繼續在黑暗
中摸索前行,繼續這場記憶的戰爭。我是自由的,更是幸運的,能夠找到自己
真正相信的超越生死的價值歸屬,且最終明白,我們曾參與過的偉大運動,它
就在一個更大、更廣、更有價值的歷史進程之中,終將匯入世界大同的浩瀚海
洋與天空中。

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5、小結
最後,簡單總結一下:
1- 三民主義展示的新道統,是民國派力量的源泉,應該好好珍惜;
2- 現階段在中國大陸「以建民國」的生力軍是八零後九零後零零後;
3- 中華道統思想曾經參與到歐美啟蒙運動,推動了美法民主革命,及後來的普
世價值,因此我們不僅不必自卑,完全可以自豪,尤其是大同理念,非常領先;
4- 新道統與普世價值並行不悖,「以建民國」的任務在中國達成後,全球將進
入「以進大同」的時代,這時新道統將對世界文明將會作出巨大貢獻。
還有一些相關命題,這裡沒時間展開,我簡單羅列一下:
1- 中國民主革命其實是基因對決——西方好基因是基督教愛與公義的教義,與
大同理念並行不悖,壞基因是政教合一、神權統治、意識形態掛帥,在現代就
是法西斯與共產黨極權統治;中國好基因是儒、道、釋多元包容的大同理念、
天下太平眾生平等,壞基因是李斯商鞅秦始皇的法家專制文化。中華民國的國
統、法統與道統是優秀基因,在不久的將來會與專制基因對決,也就是民國化
與普京化的對決;
2- 中國民主革命需要補課,補「文藝復興」這門課——西方和中國都經歷過優
秀的教義被專制政治利用後的衰敗時期。西方在打破中世紀政教合一黑暗統治
的啟蒙運動之前,還有一個恢復古希臘民主與科學精神的文藝復興;中國民主
革命只有五四新文化啟蒙運動是不夠的,也應該有一個「文藝復興」運動,即
恢復先秦孔孟的民本精神,而剔除兩千多年帝制時期政治利用對儒道的污染,
直接回到先秦,復興孔孟老莊之道,跟隨國父孫文,融合西方優秀文明部分,
以建民國、以進大同!
3- 中國民主革命應該主要依靠國人自身的力量。
***
【推特】短文選之四
吳建民@sifan198964
中國大陸歷史上第一次, 也是唯一一次雙普選。 1947 年國民大會選舉和立法
委員選舉在南京舉行, 這張歷史圖片記錄了蔣介石以普通中華民國國民身份,
一票選舉南京市國大代表, 他把票投給了哥大博士, 時任金陵大學校長陳裕
先生, 久違了, 中國大陸人民什麼時候能再次拿起手上的選票, 以一人一票普
的方式, 選舉代表自己的人民代表, 選舉符合代表民意的國家領導人, 這一天
我們盼望的太久了!

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中華民國在臺灣的成功及其重要意義

鄔萍暉

十四億大陸人中因為中共七十多年的深度思想控制與洗腦:從幼稚園始到小學、
初中、高中、大學,從家庭到工作單位、居住社區,從廣播、收音機、電視、
報紙、雜誌到網路、自媒體,全方位、長時期處於被蒙蔽過程中,對中華民國
的認知停留在錯誤階段。需要民國支持者們撥亂反正。但毋庸諱言的是:即便
在反對專制、期盼中國實現民主的精英人士之中,大部分人也只將民國道路作
為一個選項,民國派並未成為主體。因此。我們有必要多加宣傳中華民國尤其
臺灣成就,堅定不移地宣傳中華民國道路是最適合中華民族的光明大道。
其一,我們知道,衡量百姓生活富裕指標,以購買力平價計算的 GDP 比按匯率
計算更為準確,而發展才短短幾十年的中華民國臺灣,2022 年這項指標已經高
達人均 6 萬美元,超越德國、日本、瑞典在內的大多數發達國家,高居世界第
十三位,這完全顛覆人們認知。;臺灣的衛生健保制度舉世聞名,效率高,耗
用資源少,民眾費用低,保障程度好;臺灣治安良好,社會穩定;臺灣法治社
會,秩序井然;臺灣文明程度高,社會和諧;臺灣高等教育發達,2021 年 25 歲
至 64 歲人口高等教育比率已達到 55%,僅低於加拿大的 61%,與日本相同列第
二;臺灣經濟上以半導體工業為代表其成就更是舉世矚目,堪稱現代最重要工
業領域的尖端晶片生產佔據全球 90%以上份額,各類高科技電子工業的完整、
發達,讓世界各國商貿領袖紛紛向臺灣取經;
其二,避免大陸劇變時期的動盪是全世界憂慮、關心的問題,走民國道路、中
華民國臺灣的介入才能安然避免這支達摩克裡斯之劍導致的災難。共產肆虐下
的大陸極度腐化、極度專制、極度不公平,尋求正義和尊嚴是每一個個體、每
一個民族的天賜追求,因此大陸必然充滿各種危機,隨時爆炸;而一個十四億
人口的民族因為追求自由、民主導致內戰爆發,兵刃相見,社會長期動盪混亂,
這不僅是九百六十萬平方公里土地上的極大悲劇也是世界和平的嚴重威脅。小
小的烏克蘭危機已經導致僅八百萬戰爭難民蜂擁至歐洲各國,無法想像中華大
地戰火燃燒時的難民潮和各種恐怖景象(王力雄先生早前的《黃禍》有過精彩
和震撼的描述),按烏克蘭難民比例,這將產生超過四億人口難民,世界之最,
人類根本無法承受。本質上,劇變時期的矛盾、衝突源於利益的糾葛與對國家
前進道路的認知差異,此時尋求到一個最大公約數是最重要的任務。在廣泛宣
傳中華民國臺灣各方面傲人成就並讓大陸民眾充分認知、無限嚮往的基礎上,
讓中華民國成為這一最大公約數就顯得極為必要也相當可行了。筆者在 2022 年
底海外舉辦的“未來中國憲政設計”徵文中,大膽提出應對大陸劇變之上策即最
好、最穩妥的辦法是:大陸“投降”於臺灣,專制“投降”于民主。即以具備強大政
權實力和法統基礎的中華民國臺灣政府,代替、代表弱小的各個民運團體,直
接接管大陸風雨飄搖、航向不明的政權,大陸轉型時的臺灣總統直接作為過渡

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時期大中國總統,直接用中華民國憲法作為過渡時期的大中國憲法,大中國完
全仿照臺灣制度,——以 2-3 年時間作為過渡期(期間包括“去共化”的歷史真
相、民主常識全民普及,類似訓政),之後再在大中國範圍內舉行總統大選和
憲法修改。基於如下五大吸引力:
a.臺灣政治、文化精英享受治理大中國、規劃大中國道路的權力; b. 臺灣代
表整個中國堂而皇之登陸久違的國際外交、政治舞臺的魅力;c.臺灣民眾於自己
制度取得最後勝利的自豪感 ;d. 臺灣與大陸市場、金融、貨幣、稅務等制度的
徹底融合促進經濟進一步騰飛的巨大誘惑力;e.最重要的,真正確保未來臺灣
永久和徹底和平的關鍵考慮(詳見下述第三點)。
如西德之吞併東德成為統一德國—–如此才是大陸安然度過劇變時期、使臺灣
以及整個世界保持穩定的最佳選項。
這種設想和倡議一方面具有法統基礎:迄今為止的臺灣憲法仍明確了疆域包含
大陸,“中華民國”本來就是 1949 年之前的大陸合法國號,聯合國的創始成員國
及當時的聯合國安理會常任理事國本來就是中華民國,而非後來的所謂”中華人
民共和國“。在可見的未來,不同于當年波蘭瓦文薩領導的”團結工會“及南非曼
德拉領導的“非洲人國民大會”(簡稱“非國大”),任何一個致力於中國民主運動
的組織、團體、政黨,很難獲得劇變時期中國民眾的普遍支持;而當劇變時期
原有的政權機構處於癱瘓之中,各級中共黨委、各級政府行政機構、國家暴力
機器的員警、國安、軍隊等均在觀望,群龍無首,不知所措時,彼時臺灣政府
立即發佈公告,聯絡原政權之中開明實權派,團結各民運組織,組成“最高權力
委員會”,利用其既有而強大的管理資源乃至軍力,宣佈暫時接管大陸政權,領
導建立過渡時期中央政府,佔領重要戰略要點,如電視臺、新聞媒體、政府機
構、軍事基地,在中華民國之理念及巨大成就宣傳到位並深入大陸民心、軍心
乃至(中共)党心,成為萬眾渴望的前提下,上述設想是可行的—-唯需要屆
時的臺灣領導人當機立斷,深謀遠慮,為臺灣真正長遠的太平考慮而切勿被孤
島意識和眼光所困(下文將進一步闡述)。
其三,大陸劇變時期及可見的未來,如何盡可能迅速地建立起成熟而適合中華
民族、契合中華文化的憲政制度及治理機制,任務極其艱巨並充滿未知因素,
失敗的可能性始終存在且概率不見得小:如何砸爛多數舊機器、如何設置之後
的全新政府架構、如何設計大陸民眾最渴望而急需的全套社會福利制度、如何
迅速研究、創立、頒佈繁雜的整個法律庫及法治系統、如何建立完善的選舉機
制、如何徹底改革教育思想和制度、如何建立規範獨立新聞制度、如何效法臺
灣開展高科技產業等,以上種種無論是各派民主異議人士或美國,都不具備基
於相同文化、民族背景下的豐富知識與豐富實踐經驗,唯獨中華民國臺灣能滿
足要求。
其四,走民國道路才能避免戰爭,維護中華民族的統一,維護兩岸永久真正和
平。近些年來,海峽兩岸流行兩種錯誤認知,一種是海外華人圈喚作的“破除大

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一統情結”,另一種是臺灣流行的“去中國化,中國的民主是中國的事,中國、臺
灣各走各道不相干”。對此需要分別厘清、批駁。前者其內涵並不清晰。如果說
要破除專制思維,打破高度獨裁的中央集權制度,不要迷信一黨專制,這無疑
是正確的。甚至於如果說非要長期、永久地讓人民生活在專制獨裁的欺壓、淩
辱、剝削之下,不如讓人民自治、獨立,哪怕這種專制基礎上的統一國家分裂
也並非不可以接受。但是,如果說人民能建立起民主自由的制度,真正享受國
家主人的尊榮,卻為了所謂破除大一統情結而主動鼓吹國家分裂、拆散成眾多
小國,為了破壞而破壞,為了分裂而分裂,“潑洗澡水連同小孩一起潑出”—–
則既荒唐也萬萬不可。因為這種結局幾乎可以肯定會破壞和平,破壞整個國家
的長治久安,破壞所有民眾真正的幸福安康,它將既失去鼓吹者希望的個體權
利、自由與解放,也將失去統一民族的完整。今天慘烈的俄烏戰爭仍在進行,
過往的兩次車臣戰爭、俄格戰爭、亞美尼亞與亞塞拜然戰爭,”大一統“的南斯拉
夫解體分裂後,科索沃危機、克羅埃西亞戰爭、塞爾維亞戰爭,2001 年還爆發
的馬其頓戰爭,等等殷鑒弗遠。憎惡“大一統”的人對血腥的戰爭不能熟若無睹,
不能不負責任地盲目鼓吹,不能把推翻中央集權專制等同於拆分國家,我們至
少要尋求和平的最佳道路。其實即便這些人崇尚的美國,1860 年面臨“大一統”
被破壞,公認最偉大總統之一的林肯也毫不猶豫動用聯邦武力,阻止國家的分
裂,哪怕最終雙方戰死 60 多萬人,犧牲全國人口的 2%仍在所不惜。道理不難
理解,國家“大一統“時,即便有矛盾和爭論,畢竟各派、各地手中沒有刀槍,吵
吵鬧鬧而已;而一旦國家分裂,意味著每個分裂者手中會擁有軍隊等最暴力手
段,自相殘殺幾乎是必然,遭殃的是所有民眾且可能綿綿無期,無數國家的慘
劇已無數次證實。
對於後者,所謂中國、臺灣各不相干,如同將頭埋進沙堆躲避禍患的鴕鳥一樣
一廂情願,短視無比。臺灣偏於一隅能保太平嗎?它與前述分析其實道理相同。
“中國”的事從來是臺灣的事,六十倍體量的龐然大物巍然矗立在身邊,永不挪
移,這就是臺灣宿命;三千多年文化一脈相承,血脈相連,同文同種,這是永
恆的既往也是現實。深入分析,甚至大陸民主化之後,如果繼續兩岸分治,臺
灣並非高枕無憂,也就是說“民主化後的大陸並不必然不武統臺灣”,兩岸並不一
定必然長久和平,這點也容易為多數人所忽略。其實認為民主帶來和平這是忽
略文化核心基因深層影響的書生之見。前述統一國家分裂後的大規模戰爭多數
發生在建構起憲政的國家之間。須知:一個國家憲政搭建起來後,絶非高枕無
憂,從此天下太平,文化將發揮深遠影響,所以往往同樣的憲政制度設計下,
運作迥然不同,結局大相徑庭。
前蘇聯垮臺後,以葉利欽為代表的俄羅斯政治、文化精英搭建了毫不遜色的憲
政制度,甚至包含有地方自治這種看似固若金湯的良好設計。但不得不說俄羅
斯民族專制文化的浸淫太深,選民推崇政治軍事強人,普京在憲政框架內獨裁
二十年,指揮執政黨“統一俄羅斯党”,合法利用議會,多次修改憲法,2000 年
5 月一紙總統令將 89 個聯邦主體劃分為 7 個大的聯邦區,聯邦區將由總統派駐
全權代表,輕而易舉廢除了“地方自治”,直至今日得以悍然發動侵略烏克蘭戰

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爭;同樣道理,中華幾千年文化基因,維護國家統一是絶大多數中華民族各分
子的堅定認知,怎麼會容忍他們認為的國土一部分的臺灣分裂出去?而以民眾
的“普遍選舉”為基本要素的民主制度下的政黨與政治家,哪個敢忽略這一現實,
而僅憑自己個人自認為的“先進思想”,鼓吹臺灣應該獨立?逆選民民意的政黨
一定將迅速被邊緣化,被選民所拋棄。即便大陸民主化後的兩岸相安于一時也
難保一世:臺灣可能蠢蠢欲動謀求適時獨立,而大陸民心則傾向統一,哪怕動
用武力,或者某年大陸面臨經濟危機,社會危機時,強人形象的大陸政治家焦
頭爛額,悍然以臺灣分治為藉口,轉移國內巨大矛盾,發動戰爭俘獲民意,夯
實統治基礎獲得大選。當初憲政架構下的年輕總統普京正是憑藉兩次鎮壓獨立
的車臣的內戰收穫巨大的俄羅斯民意。所以持這種思想的臺灣同胞千萬要警醒。
大陸未來民主化能否順利實現,沒有任何人能給出肯定答案。1821 年墨西哥從
西班牙統治下獨立,1824 年各界精英即仿照美國制度建立起憲政,5 年之後即
在各種危機、亂象下,軍人干政,收拾亂局,長達幾十年折騰,直接導致 1848
年美墨戰爭中被迫割讓 240 萬平方公里土地;韓國二戰後也經歷朴鬥煥軍人政
變;事實上中華民國初期袁世凱的稱帝及之後北洋軍閥混戰也是無法一步到位
建立穩定憲政的最好證明。因此,臺灣能以成熟的憲政經驗直接領導、管理大
陸,扶上馬送一程,不僅是臺灣安全保障,更是大陸十四億人福音。這正是筆
者不遺餘力推崇臺灣主導的、憲政的大中華民國道路的意義所在。
總之,我們不能重蹈覆轍。切記:臺灣政壇各派別的領袖層,無論親共、投共
還是反共但謀求獨立、試圖與中國脫鉤都將或毀滅民主,引狼入室,迎來專制
制度,或毀滅臺灣,迎來戰火。唯有採用第三種方案:主動出擊,拋棄孤島意
識,效法西德兼併東德,掌握主動權,共同團結在中國民國旗幟下,方可徹底、
一勞永逸地避免未來危機,讓民眾享受各項自由、人權同時保持兩岸和平及民
族統一。一句話:兩岸共同走向為實踐所證實成功的中華民國康莊大道是最佳
選項。
***
【推特】短文選之五
大師兄@dashixiongly
民國派必須在美國創建複國組織,聯合各方力量,然後與以共和黨為主的政黨
力量合作進行國際合作,建立流亡政府,召開非常國大,建立數字民國,向大
陸國民採取各種形式宣傳國史真相,甄別國家法統真偽,最終三民主義光復大
陸!

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從受眾角度論民國力量策略

丁毅

第一部分:民國力量不應主張臺北政府接管大陸
在過去的幾個月,我聽了大家的很多暢所欲言的看法之後形成了一些比較
強烈的個人的觀點,今天認為不吐不快,一定要借助這個機會表達出來我
的看法,因為我的感覺就是,我們目前的方向走得在相當大的程度上偏離
了應有的方向。
為什麼?我想指出的是,我們所要從事的事業是一項艱巨的事業,這項事
業需要在國內有一批人為之付出巨大的努力。那麼在這個情況下,我們就
需要從我們的受眾的角度來考慮,如何讓我們的各種方面的宣講的說辭能
夠形成最大的說服力,能夠激勵更多的人付出努力來參與這項事業。
在這個情況之下,我想問大家的一個重要的問題就是,如果我們反反復複
的強調將來請臺北政府接管大陸,到底對國內的這些行動者有多大的吸引
力?對行動者的吸引力,大家好好想一想。
不要考慮對國內的旁觀者的吸引力。如果一個人僅僅是對這個問題感興
趣,想聽一聽,想瞭解一下,一聽,“誒,臺北政府接管大陸,那麼很好,
那樣有最豐富的執政經驗,各方面都可以順延對接,很好。”對這樣的人,
不要考慮,現在是沒有用處的。大部分的人不願意自己付出任何的努力,
你對他們勾畫出再美好的圖景,至少讓他們感到“誒,還不錯”,心中一高
興就得了,他們不會有任何的進一步的行動。
我們要考慮的是儘量的要對國內有這樣的理想、有這樣的志氣的行動者產
生說服力。那麼我們設身處地想一想,如果是一個行動者,尚且沒有接受
民國理念,對民國理念或者是不瞭解,或者是有誤解,對這樣的行動者,
如果我們上來就講將來中國的大陸劇變之後臺北政府接管大陸,哪怕只是
短暫的幾年時間過渡,我們想一想,對這樣的即將付出巨大代價甚至承擔
巨大的犧牲的行動者,告訴他們有一個真命天子在海峽對岸,他現在什麼
也不做,等著我們為他們付出努力,付出犧牲,將來把他們接回來。大家
想一想,這個到底有任何的說服力嗎?對國內的這些行動者和潛在的行動
者而言。

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這是根本的問題。歷史發展在重大的關頭、重大的節點,不是依靠全民上
街、全民動員的。重大的節點基本上都是靠著少數的人推動,推動過了臨
界點之後,在少數人這些巨大的努力推動之後,才會有越過臨界點,才會
有成本降低、全民上街。在成本很高的時候是不可能有全民行動的,任何
情況下都是絕大多數人因為勢利避害,他們至多心中有想法,他們自己不
會做任何東西。你可以對這些人勾畫美好圖景,但是沒有用處,他們不會
做任何東西。他們不會在最需要行動的時候付諸行動的。
在最需要付諸行動的時候付諸行動的人,我們是不是認為這些人一定是大
公無私的,他們將來甘心把海峽對岸的一個真命天子請回來?不可能!我
可以拍著胸脯保證,從人性的角度講,絕對不可能。這些真正的行動者,
我們不可能指望他們會願意自己付出犧牲、願意自己付出巨大的代價,最
後的結果是換來海峽對岸的一個隔岸觀火的真命天子回來接管。絕對不可
能。
如果你本人是這樣的,那麼我要告誡你,你本人是不可能以己度人、以己
推人的。為什麼?因為我們只能說“己所不欲,勿施於人”,不能反過來說
“己所欲,施於人”。你本人如果希望把臺北政府接回來,可以,那是你本
人的個人主張,但是從邏輯上講、從哲理上講,你本人的主張不能套用於
其他人。你的原則可以是,你自己不想要的,你不要強迫別人接受,但是
你想要的,你是不能強迫別人接受的,別人不一定跟你一樣想的。
從人性的角度上來講,絕大多數人是不可能願意接受自己付出巨大的犧牲
請來這樣一個隔岸觀火的所謂真命天子。如果臺北政府的行動能夠有重大
的改變,能夠積極的出擊,那情況不一樣,但是這個可能性有多大?
所以說,我現在想要強調的就是,在臺灣的有志於臺北政府光復大陸的臺
灣同仁,他們作為臺灣的居民,付出努力去遊說臺北政府,讓臺北政府多
做事,好的,從臺灣角度來講,這個是很正當的。但是如果你是大陸人,
在臺灣你不是臺灣的選民,也沒有發言權,然後你成天跟大陸人講:“我們
將來有一個很好的辦法,臺北政府接管大陸”,你們去講這個,想一想,有
幾個行動者會接受你這個想法?
這些行動者,還有將來體制內的人搖身一變,變為實力派,這些人,他們
有自己的這樣一種私心,這個無所謂,有自己的政治抱負甚至政治野心,
這都無所謂,這都是正常的。你不能指望每一個人都大公無私。這些承擔
了巨大的風險、付出巨大代價的行動者,將來如果他們個人有自己的政治
抱負,這是絕對正常的,我可以去支援他們,或者說樂觀其成。但是,如
果你指望他們將來迎回一個在海峽對岸不做事的真命天子,那好,我可以
告訴你們,不可能的。你們這樣做,至多是能夠說,你們自己是代表你們

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自己,你們沒有說服力的,真正的行動者是不會理你們的,將來你們會把
自己邊緣化的。
這是我很久以來一直想要說、一直是覺得是不得不說的、今天總算有機會
說的這樣一個看法。如果一位民國派同仁是來自大陸的,主要受眾在大陸
——我要強調這一點,臺灣的另論,臺灣的可以去好好的試圖遊說臺北政
府——如果你是立足於大陸,你針對大陸人去進行這樣的說服工作,不要
指望你所謂的臺北政府接管大陸這樣的一個美好的圖景能夠對大陸的行動
者形成吸引力。大陸的行動者會認為你們是一群混球!“我們將來要付出犧
牲,迎回來一個隔岸觀火的旁觀者?去他的吧,絕對不可能!”
我順便講一下,這不僅僅是我個人的觀點。我住在舊金山灣區,舊金山灣
區華人很多,民國派也不少,我跟很多人討論過,結論是一致的。在跟我
討論的朋友之中,有一位一開始他就認為從直覺上,臺北政府接管大陸挺
不錯。但首先他本人不是行動者,其次我問他,國內的承擔風險的行動者
會怎麼想?他想了想,說:“誒,這些國內的行動者,恐怕不會這麼簡單的
說‘挺不錯’。”他自己個人作為對中共有看法的旁觀者,可以說這樣不錯,
但是當他設身處地把自己的立場放在國內行動者的角度的時候,他就放棄
了這個看法。至於別的朋友——民國派朋友,甚至包括一些非民國派但是
跟我個人關係不錯的朋友——無一例外的都說這是不可能的。
這樣一個說辭絕對是會對自己形成重大的殺傷力的,對自己的影響力產生
重大的負面影響、負面效果的。所以說呢,我不想討論更多的理論問題,
理論問題可以留待將來書齋之中討論,我現在只想跟大家講一講,這是一
個基本的人性的問題。你從人性的角度,你怎麼可能指望國內的這些有待
被說服的行動者去支持這樣一個來自海峽對岸的真命天子?這是不可能
的,哪怕你說是短暫的幾年過渡期,這都是不可能的!
我沒有什麼高深的評論,我只不過是出於人性的角度來分析。這是一個告
誡也好,或者說忠告也好,就是我們現在非常多的人大力宣講的這個方向
將來會把我們帶入死局的,會讓我們的影響力越來越削弱的;國內的行動
者,還有國內將來體制內人士搖身一變而成的實力派,這些人會看笑話
的,認為我們是一幫混球,認為我們的存在就是一個笑話!
所以說,請大家仔細的想一想,到底什麼樣的切入點才是真正能夠有說服力,
真正能夠讓國內的行動者和國內將來體制內湧現的實力派會接受這樣的一
種中華民國導向的主張,如何讓這樣的人接受?在歷史的節點即將到來的時
候,行動者和實力派會對歷史的走向起到巨大的作用。絕大多數的老百姓都
會是搭便車的,哪怕他們心中有想法,他們不會做任何的言行,因為絕大多

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數人都知道,自己付出行動的代價可能很大,回報可能很小。這是正常的人
性的勢利避害,正常的情況下絕大多數人都只會搭便車,或者在風險大幅度
降低的時候全民上街。在最危險的時刻,如何去說服敢於承擔風險的行動者,
讓他們接受一個來自對岸的真命天子嗎?不可能!人選的問題,對絕大多數
行動者來講,他們雖然不能保證自己將來能夠勝出,但是至少他們是不會接
受這樣一個臺北政府來作為真命天子。將來誰是真命天子,我們現在不能回
答。但是,如果我們現在就預設了,即使在短短的過渡期有這樣一個預設的
真命天子,這也是會讓行動者和實力派產生巨大的反感,將來我們會自我邊
緣化。
所以說,我想奉勸大家:立足於大陸的,面對大陸人進行說服工作的不要再
提臺北政府接管大陸。
第二部分:在中國大陸重建中華民國
現在我首先把最一開始的大段的發言簡單做一個總結,就是我認為面對中國
大陸,在目前最困難的階段,我們儘量應該說服的對像是有志於行動的人,
還有體制內將來有志于成為獨立的實力派的人,這些人將來會是推動歷史發
展的最大的動力。在歷史發展的節點,在風險最大的時刻,我們不要指望全
民上街,絕大多數人將來只會搭便車。在目前的階段,我們要針對的是有志
於冒著風險付諸行動的這些人,和將來有志於搖身一變成為實力派、成為新
的華麗轉身的民主派的這些人。對這些人,我們不要提臺北政府接管大陸。
我們可以去推崇中華民國憲法和制度,因為制度並不跟人綁定。我們可以強
調在中國大陸將來使用中華民國國號、中華民國憲法,保證最平穩的過渡,
讓中國大陸能夠順利的實現憲政的重建和鞏固。但是我們在人選上講,不要
提請臺北政府回中國大陸,不要提請臺灣的公職人員回中國大陸。這些提了
的話,會讓我們在行動者和將來的實力派眼中大大的丟分的,會讓我們成為
他們眼中的一個笑柄。
我想現在進一步展開來講,就是關於中華民國憲法的說服力。
在臺灣,第一屆國民大會承載了中華民國法統,它在謝幕之前的最後一項重
大的工作就是做出了增修條文,在增修條文之中正式的把中華民國分為大陸
地區和自由地區。我們也可以說大陸地區目前是“淪陷區”、將來中華民國的
大陸地區可以稱作“光復區”,無論如何都是與臺灣這樣的持續的自由區有區
別的。
第一屆國民大會開創了這樣的一個中華民國憲政法統分叉的機制,分了兩叉,
其中一叉是在臺灣,有增修條文——歷次的增修都是僅僅適用於中華民國現
在的臺北政府所能夠統轄的自由地區。

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大陸地區,目前的淪陷區、將來的光復區,是中華民國臺北政府並不直接
統轄的。在這一叉,目前的中華民國法統是空缺的。在這個情況下,我認
為“重建”兩個字是合適的、妥當的。王炳章先生提出“重建中華民國”,我認
為從法統分叉的角度是妥當的。
我們在中國大陸重建中華民國,同時臺灣還有一個中華民國,因為法統分叉
了,是通過合法的途徑,中華民國第一屆國民大會代表在謝幕之前做出的最
後的決定,是一個合法的途徑讓中華民國法統正式分叉。所以說可以在大陸
重建中華民國,這樣的結果就是有兩個中華民國並存於世界之上。
兩個中華民國的關係,是不是建立一個大中華民國邦聯,如何如何,都可以
留待將來討論。但是我們切不可向中國大陸的這些行動派和有可能成為華麗
轉身的民主派的這些實力派講將來請回臺北政府接管大陸,千萬不要這樣講。
我們能夠講的就是在中國大陸重建中華民國的憲政秩序,這個憲政秩序可以
有中國大陸的自己的一個與臺灣並行的中華民國政權。兩個中華民國,這是
可以存在的。將來如何處置兩個中華民國的關係,留待將來進一步討論。
對於大陸的行動者和將來的實力派而言,選擇中華民國的這樣一個憲政制度,
還有挪用臺灣已經行之有效的一些經驗,尤其是司法院的判例體系,對他們
來講無損於他們個人的地位,所以說他們沒有直接的理由去對此產生重大的
排斥。如果你說請回臺北政府接管大陸,那麼會導致行動者和實力派形成心
理排斥。
所以說,如果我們立足於中華民國憲政制度來講,強調的是中華民國憲政制
度是中國大陸所能觸及的最接地氣的、最有實踐經驗的一套制度體系,尤其
是司法院的判例形成的豐富的憲政經驗,那麼對中國大陸將來的人權的保障、
政局的穩定,各方面可以起到巨大的作用。
在這個情況下,我想,我們首先可以保證的是大多數的行動者和實力派沒有
理由來直接的極力的反對,哪怕心中他們仍然有不同的想法,但是直接的激
烈的反對,可能性就比較小。另外就是他們其中一些人很可能會越來越領悟
到,重建中華民國憲政秩序的這樣一條道路是最穩妥的、最有利於憲政重建
和鞏固的道路,那麼他們可能會成為積極的民國派,成為我們之中的積極的
一份子,這個我認為也是很有希望的。
所以說,從憲政的角度來講,我認為我們可以完全的、合法的依據目前中華
民國第一屆國民大會所確立的這樣一種憲政分叉的現實局面,從合法的途徑
重建中華民國,在中國大陸重建中華民國憲國秩序。同時我們可以對行動者
和實力派形成相當強的說服力。

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第三部分:聯合國席位與臺灣公投問題
關於中華民國的聯合國席位,這是目前民國派的一個比較獲得關注的焦點問
題。我知道在中國國內還有海外的民國派有很多人致力於在聯合國恢復中華
民國的合法席位,但是我在這裡也想強調的一點就是,如果在現在做這項工
作的話,一方面是西方國家重視利益而不是重視理念,另一方面,退一步講,
假定真的成功了,假定真的在聯合國恢復這樣一個席位了,那麼什麼樣的結
果呢?
我可以做一個沙盤推演,就是臺北政府仍然會立足于臺澎金馬,臺北政府就
算是在聯合國請它回去了,它仍然不會像當年蔣公一樣心繫大陸,這是不可
能的。
臺北政府的這些人,他們都是在臺灣出生長大,他們幾十年的這種生活的經
歷,成長的經歷,這種心理的烙印,他們不可能對中國大陸真正的懷有深厚
的感情,他們不可能像我們這樣出於一種對待大陸父老鄉親的深厚的感情而
去致力於這項工作,不可能。你不要指望在臺灣的這些政客之中能有幾個人
對大陸多麼深有感情。民間是有的,我相信民間真的是有的,但是這些政客,
我簡直認為這個數字是零。就算把他們請回了聯合國,他們一樣會對大陸至
多說幾句漂亮話而已。
那麼共產黨政權如果丟失了聯合國席位,會怎麼樣?當年毛沒有聯合國席位,
那你說毛因為沒有聯合國席位就倒了嗎?不會的,仍然會有大批的所謂亞非
拉國家在當年支持毛,現在會是支持習近平大撒幣。
所以說會有實質性的影響嗎?我不認為這個聯合國席位本身,就算是這種努
力成功了,能夠對中國未來的政局的發展有實質性的影響。這是第一點。
然後第二點,就是我認為從大陸民眾的觀點來講,絕大多數都是對臺獨深惡
痛絕的。我相信在民主派之中,有很多人是支持臺獨的,或者說不介意臺獨
的,這都無所謂。但是至少,我們應該承認這樣一個現實,是絕大多數人對
臺獨是要貼標簽的,是不可接受的。
在這個情況之下,如果一項工作有可能會被貼上“臺獨”的標簽,那麼我們就
要掂量掂量。哪怕我們的目的絕不是臺獨,但是如果有可能被臺獨力量來利
用,變成了我們不自知的為臺獨做了嫁衣,那麼這個時候,也會導致我們在
我們最關鍵的受眾之中產生一種自我汙名化的效果,因為跟臺獨牽涉到一起。
所以說,我的看法就是,一定要慎重。這個工作可以討論,我不是說百分百
的不能做,但是一定要慎重,一定要注意不要被任何人利用這個來把我們跟
臺獨掛鉤。

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但是,我也要強調,在民國力量之中,已經有人提出將來要給臺灣一次公投
的機會。當然,他們這些人也解釋說,大陸民主化了,臺灣公投自然是要統
一的。這個期待很善意,我不想去做任何的惡意揣度。但是,從效果上講,
從對我們的受眾的效果上講,我認為這樣的一種承諾——就是臺灣將來獲得
一次公投機會,讓他們決定去留——我們自己內心怎麼想,我們能向外界證
明嗎?有什麼辦法讓他們百分百的相信我們內心不是真正支持臺獨的?他
們會不會由此就認為我們實際上是支持臺獨的,會不會?
這就要好好想一想,“臺獨”兩個字在絕大多數的中國大陸人之中是禁區。一
定要注意,不要留下任何自我汙名化的可能性。所以說,我對於允許臺灣將
來公投一次這樣一種主張持完全的、百分之百的否定態度。
這個是我個人的主張,我個人的立場,過去的幾年這種觀察形成了一種強烈
的主張。我並不試圖代表任何別人,但是我舉出了我的理由,也亮出了我的
主張。
***
【推特】短文選之六
夜音華 @hizarashi83
我發現現在我國大陸地區人民越來越能夠尊重歷史了,這是我還滿欣慰的
一點,而且我相信,儘管沒有蒙古與共匪丟掉的我國國土,這張版圖也肯
定能回來的,歷史已經再再證明了,獨裁暴政只有死路一條。以後匪偽政
府只會變成我國國史洪流中的一個不正常的,叛亂時期。
【推特】短文選之七
WayneliuROC🇹🇹🇹🇹@wayneliu_roc
·同樣身為民國憲政派,近期有機會重新瞭解 1946 年制憲國民大會的各黨派席
位數量、和 12 名臺灣省代表有參與等史實。
中共宣傳「國民黨一黨專政」,以上這些史實足以對中共打一個響亮的耳光
另外,民進黨的史觀中也部份認同以上中共宣傳的說法
【推特】短文選之八
Skywalker@skywalker101099
中華民族之本性原是親切,溫暖,恭良,禮讓。1949 年後,中共將國人劃
分成不同階級,殺光地方士紳,煽動仇恨,分化群眾鼓勵相互鬥爭,造成
國人精神面貌全面惡劣化。一旦國人開始真瞭民國歷史及先賢先輩們曾經
所達到的高度,自然而然就會想回歸民國憲政,中國人作為一個群體和中
華文化做為一個文明就有被救贖,在國際上贏得被尊敬信賴的機會。

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臺灣的事就是國際的事

余茂春

立足臺灣的中華民國一直是中共的眼中釘、肉中刺。在建國七十多年以來,中
共始終強調一定要解放臺灣、消滅中華民國,因為這是中共將共產主義革命進
行到底的一個必要使命。冷戰結束之後,再赤裸裸地聲稱解放臺灣以將共產主
義革命進行到底,成了不合時宜的手段,所以中共打出民族統一的旗號,把以
前解放臺灣的口號變成了祖國統一的統戰宣傳。而在臺灣的中華民國,也發生
了革命性的變化,建立了華語文化區域裡面第一個徹底的現代民主社會,擁抱
自由、多元和人權。
但是,在全球戰略格局中,台海局勢最具革命性的變化,發生在最近的六、七
年間。這種變化的實質是臺灣的防務已經遠遠超出北京和臺北之間的主權歸屬
之爭,其意義也遠遠超出臺灣海峽狹窄的地域範圍,甚至也跳出了印度太平洋
地區,已經確確實實地成了全球秩序與世界安全關鍵話題。
保衛臺灣和保衛當年西柏林同等重要
展示這種革命性變化的例子著實不少。當然,對於老牌世界超級大國美國來
講,臺灣從來就是全球反共戰略中的關鍵之一,保衛臺灣和保衛當年的西柏林
有同等重要之處。因此美國一如既往堅決反對中共武力侵犯臺灣。即使是一九
八○年中美共同防禦條約終止之後,美國也以不同方式承諾保證臺灣的防務。
以臺灣關係法與一系列總統的行政命令和重要的政策表述為基礎,美國政府和
美國總統從未放棄以軍事介入來阻止中共對臺灣武力侵犯的承諾。自卡特總統
以來的所有美國領袖,對美國軍事保護臺灣有一貫的戰略清晰,從來就沒有莫
須有的「戰略模糊」。台海七十多年來的和平與穩定,得益於美國一貫的戰略
清晰,而並非子虛烏有的戰略模糊。我對此已有進一步詳細的論述。
最近幾年來,中共大力加強侵犯臺灣的政策表述和軍事準備。現任美國總統拜
登毫不含糊地多次表示,美國將毫無疑問地對中共侵犯臺灣之舉加以軍事干
涉。美國白宮和國務院的發言人根本就沒有什麼所謂的修正總統言論的聲明。
相反,美國白宮和國務院所有的公共聲明,都進一步確認了總統以美國軍事干
涉保衛臺灣的決心和戰略意圖,因為美中在一九七○年代達成的雙邊協定中確
認的美中台關係架構明確規定,台海雙邊任何一方不得用武力解決爭端,並確
保任何解決方案必須得由兩岸人民同意。這個立場,美國總統、白宮和國務院
發言人沒有任何歧義,有高度的統一。
中國對臺灣的威脅也毫無疑問影響到狹窄的台海地區以外的整個亞太地區。日

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本和澳洲的政治領袖清晰地表明,臺灣有事就是日本有事,就是澳洲有事;與
中國在南海有領土領海爭論的菲律賓政府,也非常擔憂中共的對台野心,決心
與盟友美國站在一起,在鄰近臺灣的菲律賓戰略島嶼為美軍提供駐兵和軍備
權,以應付台海的軍事危機;韓國總統尹錫悅上個月精准地說了大實話,稱臺
灣的問題絕不是一個地區性的問題,而是一個全球性的問題。
正因為如此,幾千英里之外的歐洲,對臺灣的防務同樣深切關注。以歐洲安全
為首要任務的北大西洋公約組織,在應付俄羅斯對烏克蘭軍事挑釁的同時,也
非常清楚地表明,臺灣的防務也應該是北約的防務義務之一。北約秘書長史托
騰柏格(Jens Stoltenberg)多次表示,臺灣海峽的和平也是北約之事。在中
共對台軍事侵犯的鼓噪緊鑼密鼓之際,這位北約秘書長還和日本首相岸田多次
會晤,商討臺灣的共同防務問題。歐盟組織的外交事務主管波瑞爾(Josep
Borrell)四月底還在法國發表專文,莊嚴提出歐盟國家的海軍有必要派軍艦到
臺灣海峽進行戰略巡邏,展示歐盟保衛臺灣的決心。正因為如此,最近幾年以
來,針對中共對台威脅的提升,歐盟一些重要國家的立法委員和政要,包括法
國、德國、立陶宛、捷克、波蘭等,紛紛造訪臺灣,提供政治聲援。即使像法
國總統馬克宏一些綏靖主義的言辭,也在歐洲的公共論壇上被毫不留情地批判
和反駁。
中俄一心一意想恢復舊日帝國疆土
臺灣的防務之所以國際化,不僅僅是一個道義上的問題,更主要的是俄羅斯對
烏克蘭的侵略戰爭向全世界的自由民主國家提出一個重要的警示,那就是,俄
羅斯侵犯烏克蘭與中共的對台威脅是基於一模一樣的侵略邏輯,事關世界和
平。像俄羅斯和中國這樣曾經的大帝國,現在是一心一意要恢復舊日帝國的疆
土,實現昔日大一統民族的偉大復興。這種侵略邏輯完全無視自由自治而同時
具有共用的語言文化傳統的周邊國家主權和獨立。烏克蘭、芬蘭、臺灣,以及
其他前蘇聯加盟共和國都是曾經的帝國屬土。如果俄羅斯和中國的這種共同侵
略邏輯不加以徹底擊敗,世界和平根本無從保障。從這一點來看,保衛臺灣的
民主,捍衛臺灣獨立自治的現狀,毫無疑問具有普世意義。
其實中共對這一點也非常清楚。拿下臺灣根本不是中共的最終目標,對台戰爭
只不過是中共統治全球的第一場戰爭而已。沒有任何人相信,中共最近幾十年
來的全方位、不惜血本的擴軍備戰,只是用來對付臺灣。中國現在高科技高能
量的軍事力量,是為全球戰爭做準備的,它的遠洋海軍、全球戰略打擊和威懾
力量、太空指揮控制能力、全球戰略據點和港口的大量收購與控制,根本就不
是沖著臺灣來的,這反映的是中共新的全球安全戰略。正因為如此,全世界也
更加清楚地認識到中共全球軍事戰略的野心和目的,而保衛臺灣是挫敗中共全
球軍事戰略的首戰。這就是為什麼北約、美國等軍事聯盟力量和武裝力量,對
臺灣的防衛如此關心的重要原因之一,正是中共自己把臺灣的防務國際化了。

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保衛臺灣,也是保障全球經濟貿易穩定發展的必要步驟。臺灣位居戰略關鍵通
道,是緊靠第一和第二島鏈的全球關鍵貿易通道的必經之處,而中共對全球最
重要的貿易通道都有極強的控制欲望。如果中共拿下了臺灣,就會對南海、東
海,甚至麻六甲海峽等關鍵國際貿易通道造成致命的威脅。這是世界上所有重
要的經濟大國,如美日韓澳和歐盟都不願意看到的。
但是,防止中共侵犯臺灣最重要的戰略意義,在於對普世價值和全球民主化的
關鍵保障。在亞洲地區,過去三、四十年來最具有震撼意義的事件,是不可阻
擋的民主化潮流。冷戰時期的專制獨裁政權,都在覺醒的人民抗議浪潮中,一
個一個地垮臺,也一個一個地走向了自由民主的光明之路。在亞洲太平洋地
區,這個潮流起始於一九八六年的菲律賓人民力量運動,它推翻了馬可仕的專
制政權。之後,臺灣人民也掀起了抗爭的潮流,逼迫蔣經國的政府接受民主自
由的理念,使臺灣成為整個區域最具生命力的民主火炬,散發自由的光芒。長
期個人獨裁統治下的韓國,也經過人民的流血鬥爭,最終成為一個強大而自豪
的現代民主國家。在整個亞太地區,這個不可阻擋的民主浪潮,對剩下的幾個
孤立的共產黨政權造成了巨大的威脅,尤其是臺灣人民的民主實踐對在共產黨
統治下的十四億大陸人民,有巨大的感召和震撼力。
前段時間,臺灣一個關於臺灣民主選舉內幕的電視劇,引起了千千萬萬大陸人
民的巨大關懷。他們都在問一個問題,既然臺灣人民可以自由選舉自己的領
袖,為什麼大陸的人民不可以?這就是臺灣對中共專制獨裁政權的最大威脅。
因此,中共的對台武力侵犯,最重要的目的就是要掐滅臺灣民主這個十分具有
挑釁性和威懾力的火炬。因為中共知道,一個失去了榜樣鼓勵的大陸人民,對
中共的抗拒就更容易喪失信心。從這點看,保衛臺灣也是保衛民主、保衛普世
價值,值得世界每一個愛好民主自由人士的全力支持。
一場半導體和國際供應鏈保衛戰
當然,臺灣對於全球經濟和技術來講,也是至關重要的,因為臺灣掌控了全球
供應鏈的很多關鍵部門。在半導體和生物醫學等方面,臺灣佔有與其領土面積
和人口總量極不相稱、甚至是舉足輕重的地位。因此,保衛臺灣也是保衛全球
高技術和國際供應鏈的世界保衛戰。三個星期前,歐盟首席外交官波瑞爾在歐
洲議會對這一點說得毫不含糊,「很顯然,臺灣是我們保障和平的地緣戰略中
的一部分…我們必須挫敗針對臺灣的(軍事)行動,這不僅僅是出於道義的原
因,也是因為從經濟角度來看,這對我們來說非常重要,因為在生產最先進的
半導體方面,臺灣起的作用是具有戰略性的。」
總而言之,臺灣有事,就是世界有事。
(余茂春曾在川普政府擔任美國國務卿龐皮歐政策規劃辦公室中國政策首席顧
問,現為哈德遜研究所中國中心主任及 2049 計畫研究所高級研究員,及胡佛
研究所客座研究員)

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中俄勾結“企圖顛覆和平的世界秩序”

博明

前美国副国安顾问博明(Matthew Pottinger)最近在接受美国之音采访时说,中
国领导人习近平在北京接待俄罗斯总统普京,“是试图在欧洲推动混乱,在中
东推动混乱,最终试图在中国前院推动混乱。”
习近平与普京“试图颠覆一个和平的世界秩序”
习近平周三在北京与前来参加“一带一路”国际合作高峰论坛的普京进行会
晤,在华盛顿参加“中国论坛”(China Forum)的博明对美国之音说,习近
平和普京“试图颠覆一个和平的世界秩序,一个建立在民主原则上的、从二战
废墟上建立起来的世界秩序。”
中国在俄罗斯 2022 年入侵乌克兰之前与俄罗斯签订协议,建立“无上限”伙
伴关系。习近平今年 3 月访问莫斯科,继续深化中俄关系。自俄罗斯 2022 年
入侵乌克兰以来,中国从未对俄罗斯提出谴责,也不曾将俄罗斯的行为称作
“侵略”。针对当前的以哈冲突,中国和俄罗斯都没有对发动袭击的哈马斯提
出谴责。
“现在习近平在北京接待普京,这是在延续这种深化的伙伴关系,” 博明认
为,中国继续与俄罗斯独裁政权绑在一起,试图在欧洲、中东和台海推动混
乱。“习近平的重点是他所谓的构建人类命运共同体,这是一个邪恶的、令世
界深感不安的愿景。它是和平民主秩序的对立面,”博明说,“ 这是企图把
独裁政权和独裁政权的轴心置于世界权力的顶峰。如果我们让它成为现实,那
将是一个非常黑暗的世界。我们一定不能让它实现。”
博明认为,美国需要让中国知道,和俄罗斯捆绑是有代价的。美国应该“向我
们的盟友靠拢,邀请其他伙伴加入,并向北京明确表示,他们将付出相关的代
价,”博明说,“不仅是名誉的代价,肯定有名誉的代价,而且也有与独裁政
权联合的经济代价。
令人不安…一幅场景正在北京缓缓展开
前美国副国安顾问博明(Matthew Pottinger)说,中俄正继续加深“无上限”伙
伴关系,试图推动混乱。
美国国务院周三回复美国之音询问对习近平与普京会晤的评论时表示: 我们
对中华人民共和国继续与俄罗斯结盟感到担忧。 在俄罗斯继续对乌克兰发动

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非法和残酷的战争之际,中国接待普京令人遗憾地展示了对俄罗斯的支持。我
们此前曾说过,我们认为任何国家都不应该为普京先生提供推动侵略乌克兰战
争的平台。
美中关系
博明认为,虽然今年以来美中两国政府沟通和高官会晤有所增加,但这并不代
表美中关系真正“回暖”,“这是中国领导层的战术,”他说,“我在他们在
中国发表的声明、讲话和文件中没有看到任何迹象,表明他们希望与美国更密
切地合作,或者放松习近平正在追求的这些宏伟的全球野心。”
博明认为,美国需要看清中国的实际意图。在乌克兰战争和以哈冲突的问题
上,“美国不应该相信,欧洲领导人或世界任何地方的领导人也不应该相信北
京正在表达任何善意或良好的意图。”
今年美国国务卿布林肯、财政部长耶伦、商务部长雷蒙多等高官相继访华,9
月国务卿布林肯在纽约会晤中国国家副主席韩正,白宫国家安全顾问沙利文在
马耳他会晤中国外长王毅。美国国务院多次表示,美中双方都在准备更多高层
会面,11 月有可能实现“拜习会”。但具体安排尚未确定。
中国尚未对“拜习会”作出明确表态,“我不知道习近平有何计划,他不公布
自己的计划,”博明说,“因为他喜欢利用这种模糊性作为手段,来对付美国
和其他国家的天真外交官,试图迫使他们做出让步。”
“我们有时将外交视为可以在真空中完全独立发挥作用的东西,”博明说,
“而真正的外交只有在硬实力、经济实力和愿意施加代价的情况下才能发挥作
用。”
***
【推特】短文選之九
中華民國光復者🇹🇹🇹🇹 🇺🇺🇺🇺 🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺🇺@roclove2020
【民國史須知】中華民國🇹🇹🇹🇹存在大陸的時間不長,可是民國卻很重要,因為民國
是一連串革命和制度的嘗試。民國建立後試圖建立民主共和(民主憲政),民國
是中國新舊交替的時代,是中國思想解放的開始,尤其是我們所知道的五四運動!
民國是中國二次世界差點亡國的時期,但民國卻也是中國人浴血奮戰,取得抗日
戰爭勝利(二次世界大戰勝利)的關鍵,民國是二戰戰勝國、躍升世界五強之一,
創建聯合國,成為聯合國五大常任理事國之一!
中華民國是中華民族復興的轉捩點!民國🇹🇹🇹🇹抗戰勝利讓中國人🇹🇹🇹🇹站了起來!

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憲政簡介
丁毅

連載之二
目錄:
(1)何謂憲政
(2)哲理基礎
(3)何謂法治
(4)何謂共和
(5)分權制衡
(6)總統制與議會制
(7)選舉制度
(8)聯邦制
(9)人權保障
(10)公平正義與內聖外王
(2)哲理基礎
憲政具有一種價值觀的傾向。一個人如果在內心的價值觀上認同憲政,如果
一個國家的大部分國民具有價值認同,那麼這個國家會更加順利的實現憲
政,而且能夠保證憲政不至於崩壞。
那麼它的哲理基礎和人文內核在哪裡?這裡有一些東西是我的總結,要給大
家分享:
對人的尊重
首先是對人的尊重。這一點大家是否同意?
憲政要保障人的自由;為什麼人的自由需要保障?因為人是需要被尊重的。是
不是大家會贊成這一點?從尊重出發,它的核心價值仍然是個人的自由。在個
人自由基礎之上——首先有個人自由,在這個基礎之上——才可以談第二代人
權的積極的保障,還有第三代人權的這種集體的權利。
那麼下面這個非常的微妙:權利優先于善,自由價值先於群體價值。為什麼?
先說前半句,權利優先於善。大家是否覺得這句話有一點耐人尋味?我們所說
的權利,是指的一個人有資格做的事,如果他有這個資格做,那麼就是他的權
利。他未必去做,但他可以這樣做。善,雖然每個人都有自己對善的定義,但
是,基本上講吧,我們都同意這一點,就是說,一個人有資格做的事情未必是
好的事情。比如說酗酒,如果一個單身漢,不用擔心他在家裡酗酒會打人,那
麼這個單身漢酗酒,是不是好的事情?大家都認為酗酒不好。但酗酒是不是他
的個人權利?是的。

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所以說,權利是優先於善的。憲政的核心價值,並不是說尋求一個道德上的
善,甚至結果的善。它首先是要尋求個人的自由。這種權利,這種選擇權,包
括選擇一種不健康生活方式的權利。
這是憲政的精華。雖然我們會認為這可能是不理想的,但是你的理想可以通過
別的形式來獲得,不能通過國家政權的強力來獲得。你可以通過道德說教來勸
人不要酗酒,但是如果你通過國家的強力來導致一個人不能喝酒的話,最後的
結果,國家的強力很可能再用到別處,就幹出了很大的壞事了。
這就是憲政的精髓,你不能是因為你的目的是好的,你就去運用國家政權的力
量去達到這個好的目的。國家政權需要是有節制的,它需要首先尊重個人自
由。如果一項行為導致的連帶的後果有可能是個人自由在更多範圍被侵犯,那
麼哪怕一個小範圍,也是要把握住這個分寸、儘量不要去干涉的。
這裡我順便講,還是權利優先於善。在前不久,我聽到秦暉老師做的一個講
座,他說呢,有很多中國人擁護威權主義,擁護“亞洲價值觀”,像李光耀,號
稱亞洲價值觀是可以跟歐洲價值觀分庭抗禮的。秦暉說他讀到了一本書,講的
是非洲的傳統價值。包含什麼呢?就包含了不區分正當與善。
傳統價值,正當就是一個人有權利做的事情,善,好的事情,是不區分的。然
後還包含了其他的兩點因素,我就不重複了。但是強調這一點,非洲傳統價值
恰好就涉及這個概念。正當的權利和善,在傳統價值是不區分的。那麼回想中
國的傳統價值,實際上也是一樣的。在前現代社會,基本上都是不區分正當與
善的。對正當與善的區分是現代的政治的一個特點。
我們講憲政是近現代的產物,在英國逐步發展,然後在世界範圍內,在近兩百
年逐漸擴散。那麼這是一種現代的產物,讓我們知道權利、正當和善是有區分
的。是不是?這是我展開稍微講了講,同時秦暉老師也是通過這樣一個非洲傳
統價值來駁斥所謂的亞洲傳統價值。他說你們這個,就像李光耀宣傳的那些亞
洲價值,真的是亞洲價值嗎?那些價值實際上是前現代價值,非洲也是一樣
的。
【聽眾】跟中醫差不多。
是差不多的,非洲也有當地的一些傳統醫術,各地都有的。
好的,那麼下面,自由價值優先於群體。這個也是對人的尊重所包含的。你要
尊重的是這樣的一個人的自由,那麼如果說群體的價值需要以個人的自由的嚴
重侵害為代價,這是不允許的。並不是說個人自由一絲一毫不能侵犯,我們要
想組成一個集體,具有集體行動能力的話,難免需要讓個人讓渡一部分自由。
但是這個分寸不但要把握,而且還要包括:價值觀上面,你哪怕是不得不去在
一定程度上讓個人自由的讓渡去實現群體的一種行動,在內心的價值仍然應當
以個人自由為價值的基點。否則,當你的群體的能力擴大的時候,很容易就會
隨隨便便侵犯個人價值、個人自由了。所以說,我們從哲理基礎上講,對人的
尊重導致的就是對個人自由和個人權利這種優先權的認可。

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我在這裡再援引名人名言吧,有一位古羅馬的法學家叫西塞羅,大家可能聽說
過這個名字。西塞羅就有一句名言叫做:“為了自由,我們才服從法律”。法律
是一個共同體共同遵循的東西,但目的是什麼?為了自由。所以說,這樣的雛
形的觀念在兩千年前就已經存在。
好,那麼下面我再援引一位憲法學家的名言。他並不是名人,但這句話說得很
好,他說:“只有當一部憲法是以保障個人自由為目的的保障性憲法並能夠得
到有效施行和維護的時候,施行這樣的憲法才能稱之為憲政”。這是義大利的
一位憲法學家在他著作中提出的,同樣是以保障個人自由為基點,這是西方學
界的共識。
基本上講,只要是憲政,你就需要至少以這個為出發點。你可以在這個之上再
追求更多的東西,但你不能不追求個人自由。是不是?
有什麼問題嗎?好,那麼下面我們再看。
對人的警惕
我認為,憲政的哲理基礎和人文內核還有一個對應的方面:對人的警惕。
為什麼?我們知道人性具有無窮無盡的弱點。我在過去曾經做過一次專門的關
於人性的讀書分享,其中就提到過,人性之惡包含兩個方面:一個是個人之
惡,“己之惡”。個人之惡包含了貪婪,包含了其他的很多為了追求個人利益能
夠做出的壞事。還有一個叫做“群之惡”。人作為社會動物,經常會被群體的要
求所綁架,會心甘情願為了群體的利益去幹很多壞事,還以此為榮耀。這些都
是人性的弱點。所以說,對人的警惕,不管是對於個人的人性弱點還是對於群
體性的人性弱點,都是需要警惕的。
這種警惕,就要導致什麼呢?
首先在於憲政的理念上講——先不說操作,先說理念——有這樣一個很有價值
的論斷,是我從《憲政主義》那本書裡面摘選的。當然,並不是一句話這麼說
出來,我摘選了幾個詞彙:
抱殘守缺,來自中國道家思想。那麼抱殘守缺的意思是什麼呢?就是要明白人
性所具有的陰暗面,那麼這個情況下,你的目的並不是改造人性。我們知道在
過去的一百多年,出於改造人性的目的,這樣的社會實驗造成了多麼巨大的、
慘痛的後果,這就不用我在這裡細講了。所以說,憲政的哲理基礎就包含了我
們要明白人性的弱點,我們並不是認為通過一種良好的政治就能夠改造人性、
讓人性不再具有這些弱點,而是需要讓我們清楚的認識到人性具有弱點,在我
們的制度設計中和政治行為中才能夠對症下藥,去遏制這些弱點。哪怕這些弱
點是存在的,我們讓它的危害降低。這是一個基本的哲理。
有節制,不尋求完美。如果要尋求完美,會如何?大家想一想,憲法經常是古
人制定的,美國的憲法原文已經兩百多年了,很多國家的憲法幾十年,甚至超
過一百年,那麼如果尋求完美,是不是說,我們一定可以每隔上那麼幾十年再
來一次新憲法制定呢?為什麼基本上沒有什麼國家這樣做呢?這樣講吧,沒有

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什麼憲政國家這樣做。不說那些非憲政的、拿憲法當幌子的國家,只說公認的
憲政民主國家,為什麼他們會心甘情願接受一部幾十年甚至兩百年前的古人制
定的憲法的指導?
這也是出於這樣一種哲理的基礎,對人的警惕,包括對自身、對當代人的警
惕。雖然老的憲法具有局限,但是,至少它是經過錘煉的;至少,我們對它的
局限是有一些認識、也是有一些補救方案的。但是如果我們現在過度的相信我
們自身、過度相信我們當代人,我們去推翻傳統、去構建一套新的東西,能不
能做得更好?這是未必的。所以說,如果你在哲理和人文的角度對人有足夠的
警惕,包括對自身、對自己這一代人有足夠的警惕,那麼也會對一部老的憲法
具有更多的尊重,對於憲政的施行也會有更多的謹慎,而不是盲目的好大喜功
或者尋求完美。是不是?這個哲理大家也贊成。
到現在為止都是哲理的層面,那麼具體的,如何實現憲政?在這裡我就基於這
些哲理,引出憲政的必要條件。我很快要具體展開,就包含了法治——“治理”
的“治”啊,可不是“制度”的“制”——法治,共和,分權制衡,這些都是憲政的
必要條件,我馬上要展開。
這裡有別的問題嗎?如果沒有,下面我就開始展開這一項項的憲政的操作要
素。
***
【推特】短文選之十
中華民國山東省政府 reposted 中華民國復興黨官推
@ROCisright
🇹🇹🇹🇹最近在看國父《三民主義十六講》受益頗多。孫先生真的很了不起!他對
於政治的洞見、對我國民的鼓舞與認識,都非常有見地!直到今天,依舊適
用!🇹🇹🇹🇹
🇹🇹🇹🇹《三民主義十六講》是國父與民國 13 年(1924)在廣州師範大學系列講
演的總稱。從民國 13 年 1 月到 8 月,共發表了十六篇。分別是民族主義八
篇、民權主義八篇、民生主義六篇。🇹🇹🇹🇹在《三民主義十六講》中,可看到中
華民國的立國精神與方向,是研究中國民主歷史最好的資料,也是後共時代
重建中華的最好教材!🇹🇹🇹🇹

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論兩種根本不同的政黨

胡適

我們在今日談憲政,談民主,談國共問題,談結束訓政,談美蘇對峙的兩個世
界,似乎都應該先認清世界上有兩種根本不同的政黨。
在三十年前,談政治的人只知道一種政黨,那就是英國、美國、和西歐的政
黨。但在這最近三十年之中,出現了另一種政治組織,雖然也用“政黨”的名
稱,性質和英、美、西歐所謂政黨完全不相同。俄國的共產黨、義大利的法西
斯黨、德國的納粹黨,主張雖有左右的大不同,但在黨的組織紀律上是很相同
的,都屬於後一類。
為便利起見,我們可以把英、美、西歐式的政黨叫做甲式政黨,把這三十年來
蘇俄、意、德諸國後起的政黨叫做乙式政黨。
甲式政黨的性質有這幾點特色:
(一)甲式政黨的黨員沒有確定的人數,沒有黨籍可以查考。人人可以自由登
記為某黨黨員,人人可以自由脫離本黨。如英國邱吉爾從前是自由黨,後來是
保守黨。如美國威爾遜本是民主黨,後來竟做共和黨的總統候選人。
(二)黨員投票是無記名的、秘密的。黨員言論是自由的,沒有黨的紀律可以
約束黨員的投票,也沒有特務偵探可以干涉黨員的言論行動。最近美國民主黨
的華萊士在國內國外批評本黨的政策,是最明顯的例子。英國工黨的議員也有
嚴重批評本黨的政策的。這種行動,本黨固然無法制裁,社會也往往允許,稱
為“獨立”,稱為“不黨不偏。”
(三)甲式政黨的原則是在兩個或多個政黨之中爭取多數黨的地位。每個政黨
總希望成為多數黨,但每個政黨總得容忍並且尊重少數黨的權利,因為今年的
少數党也許明年要成多數党,今年在朝的多數党也許明年下野成為少數黨。最
後的決定是人民的選舉票。在選舉之前,沒有一個政黨可以確知全國人民的最
後決定,也沒有一個政黨可以操縱把持全國人民的投票。例如美國一九二八年
的大選舉,共和黨胡佛得二千一百多萬票而當選總統;四年之後,民主黨羅斯
福得二千一百多萬票而當選總統。這都是人民自由選擇的結果。
(四)選舉結果確定之後,在法定的日期,勝利的黨從失敗的黨手裡依法接收
政權。失敗的黨決不敢用員警軍隊的力量來霸佔政權,或毀滅得勝的反對黨。
因為他們知道幾年之後他們又可以有競選的機會,所以他們都努力培養”勝固
可喜,敗亦欣然”的雅量。試看英國邱吉爾在一九四五年負著何等威望,然而
那年選舉的結果,保守黨慘敗了,邱吉爾只能坦然交出政權,退居反對黨領袖
的地位以上所說的是甲式政黨的組織與作風。至於乙式的政黨,便完全不同
了。

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乙式政黨的性質也可以分作幾點來說:
(一) 乙式政黨是一種嚴密的組織,有確定的人數,有詳細精密的黨籍。黨
員入黨必須經過審慎的調查察看。入黨之後,黨員可以受懲戒,被開除,但不
能自由脫黨。
(二) 乙式政黨的黨員必須服從黨的紀律。黨員沒有自由,也沒有秘密。乙
政黨必須有嚴密的特務偵察機關,他們的作用不但是偵查防範黨外的人,還須
監視黨員的言論、思想、行動。黨員必須服從黨的命令,思想言論必須依照黨
的路線。
(三) 乙式政黨的目的是一黨專政。未取政權之時,他們不恤用任何方法取
得政權;既得政權之後,他們不恤用任何方法鞏固政權,霸住政權。乙式政黨
本身是少數黨,但因為組織的嚴密堅強,往往能利用政治的特殊權威,壓服大
多數人民,以少數黨統治全國。
(四) 乙式政黨絕對不承認,也不容許反對黨的存在。一切反對力量,都是
反動,都必須澈底肅清剷除,才可以鞏固一党永久專政的權力。
以上列舉甲乙兩式的政黨的性質,都是很淺近的政治常識,不值得政治學者的
一笑。可是這些區別,正因為很淺近,所以往往為一般人所忽略,甚至於高明
學者所忽略。例如前些日子有人討論美國與蘇俄對峙的兩個世界的區別。曾说
“美國給人民一張選舉票,蘇俄給人民一塊麵包。”這似乎不是公允的比較論
美國人民未嘗沒有麵包,蘇俄人民也未嘗沒有一張選舉票,但這兩個世界的根
本不同,正在那兩張選舉票的使用方式的根本不同。蘇俄因為沒有反對黨,故
一九三六年新憲法之下的選舉結果認為百分之一百,或是百分之九十九。
美國因為容許反對黨自由競爭,所以羅斯福最大的勝利總不過人民投票總數之
百分之六十。(此指一九三六年大選的結果。一九三二年他只得百分之五十七,
一九四〇年他只得百分之五十四。)這百分之六十的大勝利,代表自由的政治,
代表獨立的思想與行動,代表容忍異党的雅量。所謂“兩個世界”的劃分正在
這自由與不自由,獨立與不獨立,容忍與不容忍的劃分。
中國國民黨的創立者孫中山先生本是愛自由講容忍的政治家。他在革命事業最
困難的時期,感覺到一個“有組織、有力量的革命黨”的需要,所以他改組國
民黨,從甲式的政黨變成乙式的政黨。但中山先生究竟是愛自由講容忍的人,
所以在他的政治理想系統裡,一黨專政不是最後的境界,只是過渡到憲政的暫
時訓政階段。他的最後理想還是那甲式的憲政政治。
近年國民黨準備結束訓政,進行憲政,這個轉變可以說是應付現實局勢的需
要,也可以說是孫中山先生的政治綱領的必然趨勢。一個握有政權的政黨自動
的讓出一部分政權,請別的政黨來參加,這是近世政治史上稀有的事。所以無
論黨內或黨外的人,似乎都應該仔細想想這種轉變的意義。依我個人的看法,
這個轉變應該是從乙式的政黨政治變到甲式的政黨政治,這裡面似乎應該包括
黨的內容與作風的根本改革,而不僅僅是幾個政黨分配各種選舉名額或分派央
與地方的官職地位。如果訓政的結束能夠引起一個愛自由的、提倡獨立思想的、

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容忍異己的政治新作風,那才可算是中國政治大革新的開始了。
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【推特】短文選之十一
Gimo @Gimo_ROC1911
為了幫助民國派的朋友瞭解中華民國有關大陸地區的法律上的定義,我梳理了
一下相關現行的法律法規供大家參考: 首先是領土部分,依《憲法增修條文》
第 1 條的規定,自由地區(臺灣地區)至今也沒有領土變更案產生過,所以大
陸地區至今仍然是中華民國的法定領土。
其次大陸地區人民與臺灣地區人民同屬中華民國國民,區別在於戶籍是設在
大陸地區還是臺灣地區。 簡單的邏輯判斷,我們在大陸的人祖輩是曾經在國
民政府統治下生活過,那時候就是中華民國的國民,所以依《國籍法》第 2
條第一、二款,大陸人自然具有中華民國國籍。
《臺灣地區與大陸地區人民關係條例》第 2 條,在法律上明確了大陸地區人民
與臺灣地區人民的定義。 另外依《護照條例》第 6 條已經說明瞭大陸地區人
民(包括香港居民、澳門居民)是具有中華民國國籍的。 所以依《憲法》第 3
條,大陸人民自然也是中華民國的國民
另外大陸、香港、澳門人進入臺灣地區,是使用《中華民國臺灣地區入出境
許可證》而非護照+簽證。如果大陸人民非中華民國國民,那為何不用共匪“國”
的“護照”外加民國政府簽發的簽證入境臺灣地區呢?蔡英文在當陸委會主
任的時候也承認一國兩區,現在要變臉也先修改法律吧,哈
首先大陸光復了,和臺灣同樣的制度,臺灣獨立的理由何在? 其次依憲法第 4
條,這也是國民大會決定的,不是臺灣地區人民可以決定的。 而且金門和馬
祖怎麼辦?那是福建省又不是臺灣省的。 另外美國的效忠宣誓也是不可分裂,
怎麼到了中國的領土就必須分裂了? 共慘奴隸制度引發的問題和領土大小有
關係?
【推特】短文選之十二
中華民國警備總司令🇹🇹🇹🇹 reposted
彭載舟@lifa_Petter
總理遺囑·:
余致力國民革命,凡四十年,其目的在求中國之自由平等。積四十年之經
驗,深知欲達到此目的,必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族,
共同奮鬥

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我的嫂嫂甯勤勤
—回顧《中國之春》的誕生—
王玉華

1982 年 11 月 18 日在紐約創刊的中國之春像平地一聲炸雷,震動了兩岸政
壇。它的作用由歷史來評說吧。今天我想說的不是我的哥哥炳章,而是我的
嫂嫂寧勤勤。她冰雪聰明,優雅漂亮,她出生在台灣的眷村,她的父親是一
名軍醫,1948 年隨國軍到了台灣。寧伯父也是河北人,是家中獨子。自小
喜歡讀書,背著媽媽跑去上了保定陸軍學院。後去南京醫學專科學校讀書,
畢業後做了軍醫。
寧家於六十年代到加拿大,勤勤在加拿大讀書直到大學畢業留在加拿大工作。
由於兩岸的隔離,寧奶奶哭瞎了雙眼,至死未能見到唯一的愛子。母子生離
死別 40 年後寧伯父才得以返回家鄉為父母親燒了一炷香。源於與大陸的淵
源,所以寧勤勤對大陸來的留學生非常親近,經常邀請留學生去家裡聚會。
在一次家庭聚會上勤勤指著她剪自麥吉爾大學留學生學報上炳章發表的詩,
跟炳章說,你看這揩書的字和詩寫得多好,我想這人年齡一定不小了。炳章
笑著說:“你想認識他嗎”?他遠在天邊近在眼前。就這樣她們相識了,後來
一起受洗成為了基督徒。
王炳章決定投身中國民主運動得到了勤勤的鼎力支持。她們去紐約之前為了
籌集資金,勤勤背著父母,賣掉了寧家的一個小住宅,帶著不多的錢,開車
去了紐約。中途在美加邊境的 vermont 小城註冊結婚。過了幾周,勤勤的
大姐去紐約看望他們,才得知他們住在地下室,爐子上一個鍋,幾個碗,幾
雙筷子。家裡只有一點點掛麵,一地的蟑螂亂爬。白天人們看到的炳章穿著
西裝,勤勤穿著漂亮的裙子,西裝是炳章出國前訂做的唯一一套西裝。勤勤
生活節儉,也是穿著舊衣服。她們兩個看似光鮮亮麗,但是大家絕對想不到
他們晚上與蟑螂同住。
中國之春發刊之後勤勤日夜為中春忙碌。她和汪瑉負責去郵局取信,並負責
回覆讀者來信,她們兩人每天從郵局拖著整袋整袋的信件,並負責回覆。工
作量非常大。而後中國之春發布英文版時,由勤勤逐句審核,保證了英文版
的最高質量。勤勤還親赴台灣見馬英九,為中春爭取經費。並秘密潛入大陸
做別人無法替代的工作。

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84 年長子撼時出生,為了防止發生意外,他隨寧家姓。謊稱是哥哥的孩子,
起名寧撼士,由外婆秘密帶到台灣撫養。85 年底第二個兒子王代時出生,
送來加拿大由爺爺奶奶撫養。89 年王天安出生,由她的姨婆婆帶著。王炳
章為天安起名為王天安,目的是紀念 8964 偉大的天安門廣場民主運動。
炳章連任兩屆主席之後,堅持按照中國民聯章程規定,不再連任。考取了人
壽保險經紀執照,賣人壽保險養家,第一年就取得了年度保險經紀銷售最佳
獎。隨後在紐約長島買了一個房子,結束一家每年搬家的漂泊日子。但後因
一些人為的幹擾因素,保險賣不下去,導致在紐約長島的住宅無法償還貸款
而被銀行收走。勤勤決定帶孩子回到加拿大生活。炳章把勤勤和孩子送回加
拿大後,很快返回了美國繼續他的民運事業。
那年王天安只有 4 歲,勤勤獨自帶著三個孩子。在寧家和王家兩個家族的輔
助下安頓下來,期間尤其感謝勤勤兩個姐姐的大力幫助。但勤勤終因勞累過
度於 93 年得了大病。她命懸一線,當炳章趕到加拿大時,是商量如何撫養
三個孩子,炳章準備帶二個兒子回美國撫養,天安交給二姨撫養。現場就是
託孤的場面,孩子們都哭成了淚人。尤其是兩國兒子表示不跟爸爸回美國。
我說,那就跟我們一家生活吧。看到面無血色的勤勤,我當場痛哭不已。之
後在醫生的精心治療下,老天眷顧勤勤,助她闖過了生死大關。
此後的 20 多年,勤勤付出了艱辛與智慧盡心撫養了三個孩子。勤勤的付出
終於收穫了幸福。孩子們健康成長,學業優秀。其中二兒子王代時和炳章小
女兒王天安繼承炳章的理想成為了人權律師。當王代時和王天安決定做人權
律師時,她們倆個用了爸爸喜歡的一句名言“明知山有虎,偏向虎山行”作為
激勵自己一路前行,絕不後退的座右銘。律師事物所起名為“北江律師事務
所”。這是他們兩個兒女用爸爸坐牢的北江監獄的“北江”地名命名的。也是她
們兄妹倆人表達營救爸爸的決心和絕不放棄的勇氣。
勤勤是一位偉大的媽媽。是王家的好兒媳,我的好嫂嫂。培養了 3 個優秀的
孩子,這是對炳章最大的愛。炳章被抓後,勤勤積極參與營救,多次去監獄
看望炳章,帶領孩子們迎救炳章直至今天。以上就是我的嫂嫂,一位了不起
的女性。
在去年中國之春復刊時,我將這個發言送給了我的嫂嫂勤勤,她回覆說“時
至今日,與炳章 42 年的交集豐富了她的人生,她不後悔”。請大家記住為中
春雜誌出錢出力忘我工作過的勤勤,記住為中國民主運動奮鬥過的勤勤。感
謝主的恩典,勤勤依然是那個開朗大方滿臉笑容的勤勤。她時常去照顧著她
和炳章的 5 個可愛的孫兒們,勤勤是在為炳章守護著他們的血脈。這是對炳
章最大的愛和支持!

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我父親的故事
任松林

今天正好是 8 月 25 號。 也是 57 年前,8 月 25 號,紅衛兵抄了我們家。
8 月 25 號抄我們家的時候, 我一個小學同學, 我不知道他母親叫什麼。他姓
杜,他母親的丈夫姓杜。叫她杜老太太吧, 是街道主任。 她帶了男三中,和
女十中, 現在還叫三中了,女十中叫一百多號了。到我們家抄家。 帶頭的紅
衛兵是男三中初三的學生叫郭玉林。 到我們家,把我們家全抄了。 抄了以後
把我父母打了一個半死。然後,把所有的好東西都抄走了。
然後,因爲,我哥哥在男十三中。十三中的紅衛兵聽説,我們家被抄了。他們
同班同學又跑過來抄了一次。 我可以在點名,這是 100%的証據。郭玉林,我
是知道他的名字是間接知道的。十三中抄我們家,就是我直接知道的。 一個叫
郭民吉,一個叫王鷹翔。他們就是男十三中初一的學生。 他們來抄,就抄得更
厲害了。 他們把所有的東西, 都搬到北房和南房。因爲我們家是個小四合院。
東西南北,東邊是廁所和儲藏室。西邊是廚房,南房和北房是住人的。他們把
所有的東西都封起來。 然後把西房,東房,連廁所都封了。 就留下一個空空
的三間南房。 什麼都沒有,連被褥都沒有。 什麼叫掃地出門,這就叫掃地出
門。 我穿了一個短褲,連長褲都沒有了。 當時連做飯的鍋碗瓢盆, 連米麵都
沒有了。 把西房的廚房也給封了。
這些人是太沒有人性了。 在我們家打人,女十中的紅衛兵, 把我外婆 84 歲,
抬起來扔到院子裡。 摔得昏迷了。 從此就昏迷了。後來把我們趕到農村。 11
天,我外婆就去世了。從抄家到我外婆死, 基本是四十天左右。
但是,這些紅衛兵裡頭,其中有一個女孩子, 後來路過我們家, 我就叫住她,
我覺得這個女孩子的相貌比較不那麼恶。 我跟她説,我們什麼吃的都沒有了。
當時,我哥哥也被抓到十三中。我父親被抓到人民日報工地,因爲我父親是第
五建築公司的。 我跟她説,我們連飯都沒有吃的了。 她進來把廚房門打開,
允許我們拿了一個鍋,一個蜂窩煤爐子, 拿了點米麵。 這個女孩子,我也知
道她的名字。但是她不告訴我真名,她名叫紅旗。 然後,貼上封條。 我們勉
強有飯吃了。
有人 challenge 説,爲什麼要抄你們家?抄我們家很簡單,因爲我父親是曆史反
革命。我父親抗日戰爭前考上公務員, 在山西當大同縣縣長和地方法院院長。
我父親那個時候二十多歲開始做國民政府的官員。 以前,國民黨和共産黨的矛
盾,他都沒有 involved。 而且,日本人打進來以後, 縣政府垮了以後,他就進

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山打遊擊。 我父親叫任鍾垿。在網上能蒐出來。 他帶著一部分人打遊擊。 遊
擊隊裡頭也有共産黨。 那個時候所謂的國共合作。
我父親有一個很深的印象, 共産黨在部隊裡,根本不抗日。 基本上在搗亂,
而且去打真正抗日的部隊。 他的這個部隊最後垮了,其實就是共産黨給他搞垮
了,不是日本人把他搞垮了。 因爲共産黨想把一部分人拉走。 這個遊擊隊就
分裂, 遊擊隊一直在燕北打遊擊, 堅持了一年多。
我父親逃出來以後, 日本人通緝他。 有些人,也有我們家親戚,那個時候到
延安去了。 我父親覺得共産黨根本就不抗日,他就跑到大後方。後來一直在五
戰區李宗仁的部隊裡, 可以説,我父親抗戰八年, 幾乎都是跟日本人打仗。
等抗戰勝利了, 我父親已經是上校了。 他們接收北京。
共産黨和國民黨在抗戰後期,抗戰以後三年還在打仗,我父親沒有參加這場戰
爭。 因爲,我父親抗日戰爭結束了以後,成爲了審理第十一戰區日本戰犯的檢
察官。我父親到北京的原因就是,李宗仁的漢中行營到北京的接防。他是漢中
行營的軍事法官。 到了北京以後,他一直在審理日本戰犯。這個在網上可能都
能查到。 江蘇電視颱也拍了一個電影。 叫正義之劍,有我父親。
我父親在抗日戰爭後, 國共內戰的三年, 他幾乎都在審日本戰犯。 如果你在
網上去蒐,就可能知道, 天津,日本軍的最高司令長官,叫內田銀誌柱。他整
個就是我父親起訴的。從開始逮捕到起訴,都是我父親做的。 最後內田銀植株
判處無期徒刑。 因爲他在青島的時候, 曾經對殺害抗日的人,有間接的責任
吧。 因爲他是司令官。 不是他動手殺的,但是他的部隊殺的。 所以,他判了
無期徒刑。後來,1951 年, 死在日本草鴨監獄。
審理日本戰犯這段時間,基本是在國共內戰中進行的。 就是説,很多地方已經
讓共産黨佔了,國民政府是沒有辦法去調查的。 所以説,審理是非常難的。 祇
能到國民政府的佔領的地方去調查。 內田銀誌柱也比較倒黴, 他佔領的地方
是青島, 青島是可以去調查的。 有些地方就沒法調查。 祇能靠老百姓去揭發。
因爲共産黨不允許國民政府的官員去調查日本人的罪行。
就像我們家老家是山西汾陽,汾陽的憲兵隊長, 叫石上保,後來也被我父親判
處死刑了。 汾陽那會兒,已經共産黨佔了。 石上保就沒法調查。 他最後判了
刑,是靠當時貼出公告,五個人聯名檢舉,然後按手印。 這個就算証詞。 不
去找殺人的屍體、物証了。因爲沒有辦法。 如果你要仔細的説, 這種審判也
是有缺陷的。 但是,這個缺陷是沒法改的。 因爲,他跟東京審判還不一樣。
東京審判是美國人佔領了, 可以調查,可以翻捲宗。 在中國是不可以的。 中
國至少是 40%的地方,尤其是華北,50%以上,已經讓共産黨佔了,就沒法去調
查。 所以説,這種審判也是非常頭疼的。現在很多人説,國民政府當時的十個
戰區, 十個軍事法庭審判,有些缺陷。 這個缺陷,你要怪罪的話,應該怪罪
內戰。

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所以,我父親最後的罪行是, 共産黨兩件事情,把我父親,一直到文化大革
命,一直到最近,才能講清楚。 第一個是,共産黨不承認國民政府對日本的
審判。 説白了,那個時候很多日本兵,在四野將近三萬人, 參加了解放軍,
可以説,日本人 involved 了中國的內戰。
所以在這件事情上, 共産黨説,國民黨的審判有問題。 但是共産黨得了天下
以後, 它在太原和沈陽的審判,幾乎所有的日本人都放了。連一個刑都沒有判。
它能把國民黨的軍人,一直押到七五年。 但是,幾乎在五十年代, 它所謂的
日本人,那些戰犯, 是由蘇聯 transfer 過來的,是蘇聯人抓的關東軍的。 它
後來把溥儀關了好長時間。 但是,日本人早就放了。 不到五十年代,早就放
光了。
所以審判日本戰犯,一直共産黨是從來不説的。 我覺得,在整個的五十年代,
審判日本戰犯反而是罪過。 這是我父親的第一個罪過。 其實,我父親跟共産
黨沒有什麼接觸。
第二個罪過就是,審完國民黨罪犯以後,他們這些國民黨軍人就留在北京了,
那個時候叫北平, 因爲傅作義投降了。 我父親可能有各種原因, 我父親沒有
跟我説過。因爲他在抗日戰爭初期,對共産黨的印象非常不好。 所以他不願意
被整編。 在傅作義投降前, 傅作義正在談判的時候, 他辭職了。
所以,共産黨給他扣了一個帽子説 ,説他拒絶投降、拒絶起義,或者拒絶整編。
這件事情其實對我父親是件好事。 如果我父親真正整編了以後, 成了共産黨
的話,他可能更慘。 鎮壓的時候肯定把他鎮壓了。 但是由於他沒有參加,他
就變成了閒散人員。 他就自食其力。
剛開始,共産黨沒有來,他當律師。 共産黨來了,他就做小生意賣菸捲,組織
個裝修隊修房子。 最後他的小裝修隊公司合營,就跑到第五建築公司成了工人。
所以,我父親在文化大革命抄家的時候是工人。 他也不是幹部,也不是知識分
子。 他已經從一個國民政府時候的法官, 變成了一個普通的工人。 因爲他歲
數大了,勞動力不強,現在叫看場子的,料具工。 就是建築工地要發工具呀,
收工具啊, 發物料呀。 等到人家下班了以後,他看場子。 所以,他就住在工
地裡。 可以説是工地裡最低級的工人。
這種人,如果按照毛澤東的定義, 這個已經是絶對的無産階級了。它抄我家還
可以理解,説我父親不管怎麼説是國民黨,國民政府的官員,是共産黨的敵人。
但是,你把我父親的岳母, 還有我媽的姐姐, 就是他的妻姐,都一塊兒趕到
我父親的農村。 我母親是安徽人。 你把她趕到山西。 這個一點道理都沒有。
我爲什麼對西城糾察隊非常反感呢?因爲紅衛兵的西城糾察隊,就是孔丹他們
這些人下的四號通令,把我們從北京趕出去。所以我們家全家,抬著我 84 歲已

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經癱瘓的外婆,我外婆被紅衛兵摔的時候,她已經癱瘓了。64 年就癱瘓了,把
癱瘓的老人摔昏迷。我們抬著她到山西。
文化大革命開始, 到文化大革命結束,1976 年,我父親,我母親,我外婆,我
姨全部死在山西。所以我説,文化大革命我們家死了四個人。所有的人,都是
共産黨和紅衛兵直接的把他們給搞死的。
現在有一個有意思的事情, 所有的人都談論文革,我上次爲什麼強調文革的刑
事罪呢, 因爲,你談政治問題,你可以有很多的解釋。 不管是黨內鬥爭啊,
不管是各種路線鬥爭呀, 你可以有各種解釋。 你可以説,兩個文革,三個文
革,人民文革。 但是刑事罪,像我們家這個四個人都死掉, 他們沒有一個真
正的平反。
我 78 年考上南開大學的時候, 我看到了抄我們家那個王鷹翔是南開大學,76
級的工農兵學員。 有人問我,你爲什麼沒有抓住這些人,去起訴。其實,大家
都知道,那個時候在中國的法庭上,是無法講清這些事情的。 因爲共産黨即便
後來否定了文革, 但是它不願意追究文革中出現的刑事罪。
所以,文革,你要講它的政治罪行, 政治問題,它會有很多解釋。 但是,刑
事罪行,張三李四王麻子, 他把人打死, 把人打傷, 他把人摔死, 這些有
些是直接罪。你去抄人家, 把人打得半死, 最後把人趕出去, 把人家的財源,
那時我們家,把我們的存款也抄了,錢也抄了,家徒四壁,我父親的工資也停
發。在北京沒法呆了。這沒有道理,這些都是直接的罪行。
但是對這件事情,鄧小平否定了文革以後, 從來都沒有做。前一段時間,我看
了張春橋的一個回憶錄。裡面有他的女兒張維維一篇。她説的很清楚。 她説她
也去抄家了。 她抄家是公安局給他們的名單。我一直是這麼認爲,街道主任,
公安局給他們的。
所以説,這些抄家打人,到底是怎麼回事,到底是毛澤東要夫這個責任,還是
周恩來要負這個責任,是謝富治要負責任?這個命令是怎麼下的。 我不相信中
學生, 西糾,就有這麼大的權力。 把北京上十萬人趕出北京。 也不相信這些
人, 沒有中共的任何政策,他把別人打死。然後不予追究。
共産黨後來追查三種人, 很多三種人判刑了。爲什麼這個樣子?因爲三種人打
了老幹部, 這個他在乎。但是,打死平民,像北京的紅八月, 像廣西,像道
縣, 像廣東,我們前一段時間説了,北京到現在,我也沒有聽説,任何一個打
死的人被判刑事罪。 這個東西,永遠是講不清的。所以,爲什麼我一直在談論
文革,文革時打死人,到了現在已經沒有時效了。這個不重要,重要的是,這
麼一種全國性的,繫統性的,駭人聽聞的一種迫害,殺人。 沒有任何規矩, 沒
有任何的 process。 這個其實你就能看,這個政權從上到下,是個流氓政權。
這個政權,不願意解決這些問題。 即便是文革已經否定了。 否定文革是因爲,

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所謂的老幹部被打倒,翻上來。 但是,他們不願意給平民百姓做任何事。就連
鬍耀邦都説,宜粗不宜細。 不願意追究真相。
因爲這些事情追究了以後,共産黨就坐不住了。這是根本上的問題。 你現在追
查到底这些事情是怎麼發生的,好比説,北京從六月份,五月份, 北京是工作
組在主持。 北京工作組,其實就是周恩來、葉劍英、謝富治。那麼你要是追查
這些事情,直接的行政的責任,肯定周恩來要負責任。 因爲,八次接見紅衛兵,
都有多少回憶文章,基本都是周恩來促成的。
上回説宋彬彬給毛澤東戴袖章,毛澤東説要武。 這個人民日報、光明日報就説:
我給毛主席戴袖章—要武。 毛澤東要負直接責任。 他挑動人去打人。 林彪在
天安門上講話,破四舊立四新。 沒有標準。 就讓紅衛兵走上街頭。 而且,毛
澤東自己説, 很多問題以前解決不了, 紅衛兵小將都解決了。
這些問題, 不管這些人有罪沒罪, 這些人有問題沒問題, 至少這種全民族的
打人, 全國性的施暴。 這種東西,在全世界都很少。祇有像盧旺達這種種族
滅絶, 還有希特勒這種對猶太人的種族滅絶, 史達林的這種滅絶, 可以相比。
你就説, 史達林的滅絶,他還有審判。 他的審判可能不公平。 但是他還經過
一個審判。 中國打死人,從土改到文革, 包括鎮反,所有的都沒有審判。 就
是一種運動。群衆運動。
群衆運動,運動群衆。 今天習近平搞的所謂的反腐也好,其實也是由運動開始
的。 好比在中國因爲一件事情,拆遷, 出了事了。 老百姓去告官府, 幾乎
這些維權是搞不成的,因爲,牠整個司法體繫被控製的,沒有什麼公平。但是
共産黨,把牠自己的紀律檢查委員會,它把你雙規了以後, 牠把你送到法院起
訴。最後就走個過程。 所有改判多少,是多少,牠的紀委已經決定了。 這種
國家,到現在都是這種做法。
不管這些貪官有多壞,但是你必須走個過程。 簡單的説,好比最近出現日本福
島核廢水的排放問題。 然後,它就挑起一種群衆運動。它裡麵不説,具體的百
分比啦,多少輻射呀,爲什麼世界其他的國家同意了。 這些東西不做科學分析。
而且,挑起一場運動。這種運動其實是有用的。 毛澤東當時就説這麼做的。 文
化大革命,他就挑起一場運動。這個運動,他不管,整個北京街頭就是,大量
抄家,大量的打人,就把人蒐刮進去了,形成一種恐怖。
我可以這麼講,毛澤東並沒有看上像我父親這種已經是死案,但是他要挑起這
種恐怖 讓別人害怕。 這種東西很厲害的, 每個人都人心恍惚。 如果中國這
個問題,永遠的刑事問題解決不了, 中國始終是在這種狀態下生活。 我覺得,
很多人沒有鬧明白, 我爲什麼這樣堅持這件事。

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我是這麼認爲的, 因爲我從小十二歲的時候,我們家就被抄了。 我後來所有
的生活, 我十二歲就到了農村。 我也不算知青, 地地道道的農民。知青還有
響應毛主席的號召,他們有一些保障。 我們任何保障都沒有。 我們在農村就
是吃糠咽菜。 因爲當時農村是很苦的。 我有時候看農民是很可憐的。 爲什麼
我一直同情農民呢。 很多人不知道農村,像我們那些地方,土地改革。有一個
我們這個村裡頭,五六十畝地就是地主。 低於二十畝地,就説貧農。 因爲,
它的地比較平均的。 所以我那個時候的房東, 他有一個大院子。但是,他家
裡隻有十來畝地,所以他是貧農。 我認識那個地主,最窮的地主, 他隻有五
六十畝沙地。是不好的地。 所以我住的貧農一直就笑:他不如我有錢,但是,
他倒黴,因爲他地多。 我房多,但是我沒有地。
所以,中共你可以這麼説,至少在農村搞的,這是人爲的。 他把人的仇恨掀起
了以後, 這麼多年, 中國的問題其實一直沒有解決。毛澤東把地主富農一直
搞到 1979 年,毛澤東死了以後, 這些成分,這些階級,才消停。但是,即便
是現在,又搞新的階級鬥爭,好比説,文化大革命很多倒霉的人, 就是因爲留
學。 像我母親,後來被打成日本特務。 就因爲,我母親的中學和大學是在日
本上的。 我母親是留學生。可是抗日戰爭,1937 年一打響,我母親就回來了。
但是,你隻要是留學生, 你就是間諜。你就説是特務。
那個時候,你在美國留學,就是美國特務。 在日本留學就是日本特務。 在蘇
聯留學,就是蘇修特務。 全是特務。 所以,今天也是這樣。 現在中央已經發
了政策説, 重要的崗位,有留學生,家裡有在海外的超過呆六個月的,就不能
考公務員了。 現在不讓你考,祇是剛開始。 所有的問題都很有意思。好比説,
給我父親戴了一個大帽子,拒絶起義,拒絶整編。其實,按道理, 他是個人自
由,他也沒有反對你整編,沒有反對你起義。他辭職了。他覺得, 我不跟你玩
了可以吧,我不掙你的錢。 我不去你共産黨政府裡掙錢。 我隻是做小生意,
當工人, 我父親其實很低調的。我父親在傅作義起義的時候, 投降的時候,
他已經是將軍了。 審完日本戰犯,他已經是將軍了。 他覺得沒有必要我跟著
你們玩。 我不當官可以了吧。 這樣都不放過。他説,你不來,你都是罪,你
回避都是罪。 其實,我父親沒反對他們,沒支持他們,祇是回避了。 如果你
要是跟著傅作義, 你是少將,可能還能當一個官。 但是,這個官我不願意當。
因爲他有很深的印象,就是抗日戰爭時期跟共産黨接觸過, 覺得這些人太次了,
基本上就是土匪,有好多理沒法講。 所以我去當工人,去做小生意吧,但是也
不行。
所以説,在中國這個社會裡, 政治,躲都躲不開。 像我母親, 49 年以後,她
沒有參加任何工作。 基本上,我們家生活很睏難,就靠我父親六十多塊錢。 就
是這樣,我母親不願意去工作。 她覺得,在這個社會工作是個麻煩。 她有點
恐懼。 但是,就是這樣, 他們找到你門上。 説你是日本特務。 她一個家庭
婦女。 她又拿不到任何的諜報。 她怎麼就能成特務呢?怎麼能成間諜呢?而
且,她跟誰也沒有來往。

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今天的中國也是這樣。 它說你是間諜,你就是間諜。我前兩天看報紙,看紐約
時報,有一篇文章挺有意思的。說,2015 年以後, 因為以前很多海外到中國
投資,叫綠地投資。 這回叫直接投資, 就是投工廠。後來,就開始有金融了。
從 2015 年到 2021 年,還是 2020 年是一個高峰。 現在金融也進不去了。 為
什麼進不去了呢?因為,華爾街是很貪婪的。 它覺得開不了工廠,金融,扶持
阿裡巴巴,扶持百度呀,扶持滴滴呀。 還能掙錢。 但現在由於美國在國家安
全上,有限制高新產業,不能投資。 中國也在抓間諜。 所以,這就是說,金
融投資也要斷了。基本上就斷流了。
在習近平的腦子裡, 我知道他為什麼對間諜這麼重視。因為在鄧小平剛改革開
放時候,有海外關係,那個時候是歡迎的。 七十年代,毛澤東死之前, 你有
港澳關係,是非常可怕的。 到了七八年以後,到了七九年以後, 港澳回去很
受歡迎。 然後到處歡迎。 到了 2015 年的時候,像我父親他們那時審理日本戰
犯,開始重新研究, 2012 年,到了抗戰勝利七十周年, 研究達到了高潮。 拍
了電影,大家有興趣的話,可以去看一看。【正義之劍】,就說的是審判戰犯。
完全都給翻過來了。
但是,所有這些事情,其實你能感覺到, 都是未來統戰。 不是誠心誠意的去
研究中共的歷史、 研究中國的歷史。 就是到現在這些研究, 其實,我也參加
了一段時間的研究,牠不願意承認國民政府在抗日戰爭中做出的偉大的貢獻。
因為,牠承認越多,越知道抗日戰爭的時候, 共產黨基本上是賣國的。 現在
很多人說,共產黨不怎麼抗戰,其實是對牠的一個避諱。共產黨那時的政策,
就是要三國鼎立。 就是希望日本人占地盤越來越多,尤其在華北,占得越來越
多,國民黨往後退。 牠才有空隙,牠纔能站住腳。
日本人當時到了山西打仗的時候, 基本上,共產黨也到了山西。 那時候,閻
錫山的部隊在山西。 共產黨希望牠的部隊,進駐國民黨和日本人的夾縫之中。
好比說,賀龍進攻到臨縣,還有一 一五師到新縣。牠希望在這裡建立根據地。
牠建立根據地的方法, 是要趕走國民政府。 牠對日本人並不那麼在乎。 為什
麼呢?因為日本人不可能全部占住。日本人來了,頂多是一個小隊, 一個中隊,
頂多佔領一個縣城。底下都摸不清的。就像我們在山西汾陽那個地方,基本上
是三不管的地方。 共產黨來收租子、日本人來收租子,國民政府也來收租子。
共產黨希望成為這麼一種狀態,就是牠有生存空間。 所以,牠在抗日戰爭初期,
主要打擊的是國民政府。 如果國民政府跟日本人這仗打勝利, 你們日本人地
盤少了,我就沒法占了。 中共一直是這種做法。因為,抗日戰爭開始的時候,
牠只是龜縮在延安。 抗日戰爭一開始, 打起來了,牠就可以到處出兵。 因為
那個時候,國共合作了嘛。 去了以後,牠發展部隊。 想辦法把國民黨擠走。
我父親就是這樣被擠走的。 所以他覺得,這個根本不叫抗戰, 基本上是自己
打自己。 他後來跟我說,他不能直接說,他說參加共產黨,沒有任何意義了。

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對他來説,他接受不了這種工作方式。 尤其是在國家民族危機的時候, 這種
自私貪婪這種做法。今天共産黨把自己洗白了。所有東西都洗白了。
中共到現在,連共産黨的名字都沒有變。 共産黨的性質它也沒有變。 而且,
它有最大的問題, 它自己中國整個經濟政治,所有的東西, 其實還是一黨控
製的。如果毛澤東現在蹦起來了, 他可能喜歡習近平,覺得習近平把共産黨給
挽救住了。 即便是他父親被毛澤東整了。他寧可當他爸爸的逆子,他也要當毛
澤東的孝子賢孫。
***
【推特】短文選之十三
Grace@Grace20202021
·Sep 18
Replying to
@rocgmlm
共產奴們問,中華民國何德何能收復大陸?
回答:中華民國這面國旗,青天白日滿地紅,就是中華文化的德和中華民族能
的標杆。現在的大陸人不得不接受鐮刀斧頭的統治,是因為 49 年那代日占時
期長大的青年沒有廉恥沒有骨氣造成的。只要你還是有中華民族的血統,誰會
願意在共產集中營五星紅旗下生活呢?!
【推特】短文選之十四
Real 辛灝年 reposted
伍雷(吊證律師)
@lijinxinglvshi
說實話,我很討厭海外朋友給牆內朋友指明方向的氣勢。我認為,國內抗爭者
缺乏的不是廉價的墩墩教導。雖然很多討論很多批評也很有價值,但也要提防
那些自認為很聰明又認為牆內朋友很笨拙的高談闊論,也更要提防我敢說出問
題實質牆內人不敢說真話的指責。我堅信,牆內任何不那麼勇敢的抗爭,都勝
過牆外朋友的高談闊論。牆外真正做事的,鮮有指責牆內的。這是我的理解和
觀察,得罪人的話,不吐不快,各位諒解
中國政治犯許志永:我厭惡權力橫行,人性扭曲的社會。少數官僚決定 13 億
人信什麼主義,說什麼話語,聽什麼新聞,看什麼電影。他們築起高文化防火
牆,隔離了中國與文明的世界。豢養數百萬網監、網警、網評員,扼殺人民的
聲音。他們用數億攝像頭和大資料打造密不透風的監控網,使國人在權力面
前,如同赤身裸體。他們還侵入人們的精神世界,焚燒十字架,拆毀佛學院,
迫使本土新宗教流亡世界。 沒有絕對自由,但這絕對不是恣意扼殺自由的理
由。人類文明有普世的標準,那是寫在世界人權宣言,也寫在中國憲法裡的自
由權利,不能永遠是一張白條。

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武昌起義 天下搖動
資料彙編

武昌起義,或作武昌起事,是 1911 年 10 月 10 日(清宣統三年八月十九)清
朝新軍等力量在中國武漢武昌發動的兵變,旨在推翻清朝統治,是辛亥革命的
開端。
辛亥武昌起義前夕,中國的各種社會矛盾不斷激化,人民群眾的反抗鬥爭持續
不斷,革命黨人不斷發動武裝起義。1906 年,清廷拋出“預備立憲”,其實質卻
是加強了皇族的權力,廣大立憲派對此極為不滿;1908 年光緒皇帝與慈禧太后
相繼去世,年僅 3 歲的宣統皇帝溥儀繼位,其父載灃成為攝政王。
從 1908 年起,孫中山開始注重運動新軍。1911 年 8 月,“中國同盟會中部總會”
在上海成立。武昌起義前夕,湖北革命團體一同集結在文學社(湖北新軍革命
團體)與共進會旗幟下,文學社多招募自駐紮武昌之新軍軍官和士兵,共進會
則是同盟會異議組織地方分支。武昌起義是湖北新軍中受到孫與民主主義思想
影響的士兵和下級軍官發動,湖北文學社和共進社領導人大都是中國同盟會會
員。
1911 年 9 月 7 日,四川成都發生保路風潮成都血案,激起騷亂。清廷為撲滅保
路風潮,派出渝漢鐵路督辦、欽差大臣端方率領部分湖北新軍入川,協助四川
清軍鎮壓。湖廣地區(湖北湖南)革命黨人見清軍在湖北防禦力量減弱,開始
策動在武昌和長沙伺機起事。9 月 14 日,共進會和文學社在中國同盟會中部總
會譚人鳳、居正等人的推動下聯合,建立了統一的起義領導機關。9 月 24 日在
武昌胭脂巷 11 號召開聯席會議,決定 10 月 6 日(農曆八月十五日,野史傳說
朱元璋、劉伯溫在中秋節起義,俗語“八月十五殺韃子”)湖廣兩行省同時發難,
發動起義。湖北方面初步決定劉仲文為總理,蔣翊武為軍事總指揮,孫武為軍
務部長。湖南方面由湖南人焦達峰負責。
就在革命黨人 9 月 24 日聯席會議當天,駐紮在南湖的八鎮炮標三營有幾個士
兵退伍,炮標士兵孟華臣(共進會代表)備了酒菜,飲酒猜拳,為之送行。值
日的劉排長過來干涉,雙方發生爭執。管帶趕來傳孟華臣等跪下,重責軍棍。
士兵搶了軍械,將營部砸爛,管帶倉皇逃竄。孟華臣等從軍械房拖出兩尊大炮,
可惜沒有彈藥。前來鎮壓的騎兵趕到,兵變士兵四下逃竄。
革命黨人的活動被湖北當局察覺,開始加強警戒,湖廣總督瑞澂宣佈八月十五
不放假,全城戒嚴,官兵皆不能離營外出,嚴禁以各種名義“會餐”,軍營中秋聯
歡會,提前一天舉行。戒嚴時期除值勤士兵可允攜帶少量子彈以外,所有彈藥

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一律收繳,集中保管。另外,9 月 28 日湖南共進會領導人焦達峰函告武昌起義
指揮部,湖南準備未足,請展期 10 天。因此,起義日期推遲到 10 月 16 日。
10 月 9 日早上,共進會領導人孫武等人在漢口俄租界寶善裡配製炸彈時不慎引
起爆炸。俄國巡捕聞聲而至,搜去革命黨人名冊、起義文告、旗幟和印信等,
拘捕劉同、李淑卿等 6 人,隨即引渡湖北當局。劉公、孫武逃入漢口法租界。
湖廣總督瑞澂下令關閉四城,四處搜捕革命黨人。文學社領導起義軍事總指揮
蔣翊武為免起義計畫受到破壞,決定立即於 10 月 9 日晚 12 時發動起義,以南
湖炮隊炮聲為號。但武昌城內戒備森嚴,負責向南湖炮隊傳達命令的鄧玉麟因
途中艱辛,直到深夜 12 點過後才趕到南湖炮隊,此時士兵們都已經入睡,無法
動員,營代表徐萬年只好臨時決定推遲起義。由於劉同招供,武昌小朝街 85 號
(第八鎮 30 標排長張廷輔家空房)文學社總部暴露,當日晚彭楚藩、劉複基在
85 號被捕,蔣翊武逃脫,楊宏勝在運送彈藥的路上被捕,另外還有張廷輔、陳
宏誥、牟鴻勳等 30 餘人被捕,10 月 9 日起義計畫落空。10 月 10 日晨瑞澂下
令,彭劉楊三人在督署東轅門被斬首。
彭楚藩、劉複基、楊洪勝三烈士的鮮血,燃燒起革命烈火,革命党人矢志報仇,
決心拼死一戰。10 月 10 日傍晚 6 點左右,駐守武昌城北門外塘角的第 21 混成
協炮 11 營輜重隊士兵李鵬升,點燃草料庫,舉火為號,發動起義,臨近的工程
隊也點火回應,起義士兵向武昌城內楚望台軍械庫進發。
10 月 10 日晚七時許,陸軍第八鎮工程第八營後隊二排哨長(即今日排長)陶
啟聖查夜,發現多人不在營中,又看見棚正目(即今日班長)金兆龍、士兵程
定國正抱著步槍、且取出一盒子彈,仰臥睡覺,就掌摑金兆龍,厲聲問道:“爾
謀反耶?”金兆龍頂嘴大罵道:“反!反!即反矣!”金兆龍還擊,並和陶啟聖扭
打,陶啟聖武藝較高,占上風,將金兆龍壓制,程定國過來幫忙,以槍托舉槍
將陶啟聖擊傷,待陶倒地,背後開槍打中陶啟聖,前隊隊官黃坤榮、司務長張
文濤、八營代理管帶阮榮聞聲趕來試圖以槍彈鎮壓,相繼被程定國擊斃。軍營
大亂。這時第八營正目(班長)共進會總代表熊秉坤立即鳴笛集合,正式宣佈
起義,向楚望台進發。
武昌城內的第八鎮第十五協 29 標的蔡濟民和 30 標的吳醒漢亦率領部分起義士
兵沖出營門,趕往楚望台。陸軍測繪學堂全部學生赤手空拳,奔向楚望台。守
庫的第八鎮工程第八營左隊士兵起而回應。爾後,武昌城內外各標營的革命黨
人也紛紛率眾起義,並趕向楚望台。起義人數多達 3000 多人,經過熊秉坤勸
說,第八營左隊隊官吳兆麟接受起義士兵推舉,任革命軍臨時總指揮。
10 月 10 日晚上 10 點 30 分,起義軍分三路進攻總督署和旁邊的陸軍第八鎮司
令部。並命已入城之炮兵第八標在中和門及蛇山佔領發射陣地,向督署進行轟
炸。起初,起義軍沒有一個強有力的指揮,加上兵力不夠,進攻受挫。晚 12 點

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後,起義軍再次發起進攻,並突破敵人防線,在督署附近放火,以火光為標誌,
蛇山與中和門附近的炮兵向光處發炮轟擊。
10 月 10 日夜,正在保定軍諮府軍官學校學習的辛亥革命元老同盟會嘉應州主
盟人何子淵六弟何貫中(同盟會員),第一時間得知起義發生的情況,立即將
同寢室的李濟深等同學組織起來,潛出校外,將清軍南下的唯一大動脈漕河鐵
橋炸毀。漕河鐵橋被炸,清軍南下鎮壓起義運動的行程被耽擱,這不僅極大地
支援了湖北武昌起義軍接下來的軍事行動,其更大的意義在於,這為革命黨人
在全國範圍內舉事贏得了充裕的時間。
起義軍攻總督轅門,湖廣總督瑞澂師爺張梅生建議死守,而瑞澂的漢人小妾廖
克玉,同情革命黨,死勸瑞澂離府,去長江上的楚豫號兵輪上指揮鎮壓。瑞澂
一離轅門,反而指揮失靈,清軍大亂。辛亥革命之後,廖克玉受到宋教仁的接
見,被稱為“民國西施”。
第八鎮統制張彪仍舊在鎮司令部頑抗。起義軍經過反復的進攻,終於在天亮前
佔領了鎮司令部。湖北軍隊提督張彪在水師統領陳得龍帶兵保護下由文昌門退
出武昌。
10 月 11 日淩晨 1 時 30 分,整個武昌在起義軍的掌控之中。
漢陽、漢口的革命黨人聞風而動。10 月 11 日晚,駐防漢陽兵工廠等處的士兵
祝制六、胡玉珍率眾起義,佔領漢陽。10 月 12 日漢口光復。起義軍掌控武漢
三鎮後,中華民國軍政府鄂軍都督府成立,黎元洪被推舉為都督,改國號為中
華民國,並號召各省民眾起義響應。
10 月 12 日,起義軍發佈了《宣佈滿清政府罪狀檄》、《佈告全國電》、《電
告漢族同胞之為滿洲將士者》、《佈告海內人士電》、《致滿清政府電》等,
在這些文告中揭露了清政府鎮壓人民,行同虎狼,厘金雜稅,搜括民膏等八大
罪狀。起義軍宣佈改國號為中華民國,廢除清朝宣統年號,改用黃帝紀元,宣
統三年改為黃帝紀元 4609 年。軍政府建立參謀部、軍務部、政事部、外交部。
以諮議局大樓為辦公地,以十八星旗為軍旗。為維護和發展工商業,軍政府還
發佈了安民和免稅等公告,抨擊清朝苛政,豁免惡稅。宣佈除鹽、酒、煙、糖、
土膏各稅捐外,所有統捐局卡一律永遠裁徹;除海關外,所有稅關,一律永遠
裁撤。
起義爆發時,黎元洪任新軍 21 混成協統領,在武漢地區清軍中地位僅次於最高
領導人張彪。早在起義前,革命黨人內部便有推舉黎元洪為都督的建議。10 月
11 日晨,革命党的蔡濟民、王文錦等在黃陂一帶找到黎元洪的時候,他正在其
參謀劉文吉宅內隱匿不出。

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黎元洪在起義前後的立場是不贊成革命的。被推舉為都督後,他仍十分猶豫,
提出都督當為剛出獄的革命党人劉仲文或胡瑛擔任。此語一出,一時起義軍內
部謠言四起,甚至謠傳黎元洪絕食自殺。直到黎元洪為了制止起義軍方面的顧
忠偉殘殺滿人的行為而傳出一道口諭,稱:“勿得濫殺旗人,革命党是文明的,
顧某如此胡鬧,是野蠻行為,餘不取也!”關於黎絕食自殺的傳聞才告平息。此
後,在都督府召開的一次會議上,由於黎元洪態度消極,朱樹烈以舉刀自殺相
逼,黎元洪方才鄭重表示:‘朱君樹烈,今夜舉動,是義勇,不是粗暴,言論是
正大,不是噪安,元洪極端贊成,極端欽佩’。並在會議席上表示:‘凡經元洪劃
諾判行者,決心負責辦理,完成革命大業,從此次會議起,嗣後不但與諸君同
生,並與諸君共死,如食其言,元洪非我漢族黃帝子孫也!’
武昌起義產生了中國歷史上第一部具有近代意義的憲法草案《鄂州約法》。11
月初,宋教仁、居正、劉仲文、孫武等商議,認為僅有政府組織法還不夠,尚
需有一個根本法類型的法規。眾人推宋教仁起草。宋教仁早年喜愛研習法律,
曾入日本東京法政大學研究各國憲法和政治制度,因而他為鄂軍政府草擬的約
法(定名為《中華民國鄂州臨時約法》,簡稱《鄂州約法》),是一個三權分
立的法律,共 7 章 60 條。規定“鄂州政府以都督及其任命之政務委員與議會、
法司構成之”。行政權由“都督及其任命之政務委員”行使,立法權屬“議會”,司法
權則歸“法司”。這是中國歷史上第一次採用三權分立原則的政權根本法。它首次
正式規定人民依法享有民主權利,享有“自由保有財產”和“自由營業”的權利。
另,端方率湖北新軍第八鎮第十六協第三十一標及三十二標一部入川鎮壓四川
起義,至四川資州,11 月 27 日新軍嘩變,端方為軍官劉怡鳳所殺。
1911 年 10 月 10 日爆發的武昌起義震驚了清廷,清廷迅速作出反應。10 月 12
日,清廷撤銷瑞澂的職務,命他戴罪立功,暫時署理湖廣總督;同時清廷下令
停止永平(今河北盧龍)秋操,令陸軍大臣蔭昌迅速趕赴湖北,所有湖北各軍
及赴援軍隊均任其節制;然後清廷令海軍提督薩鎮冰率領海軍和長江水師,迅
速開往武漢江面提供炮火支援。14 日,清廷編組一,二、三軍,以隨蔭昌赴湖
北的陸軍第四鎮及混成第三協、十一協為第一軍,蔭昌為軍統(也稱總統);
以陸軍第五鎮為第二軍,馮國璋為軍統;以禁衛軍和陸軍第一鎮為第三軍,載
濤為軍統。各路清軍紛紛迅速向漢口附近集結。
面對這一形勢,湖北軍政府於 10 月 15 日決定首先掃蕩漢口敵軍,然後向北推
進,以阻止清軍南下。從 10 月 18 日出戰漢口,到 11 月 27 日漢陽失陷,前後
戰鬥 42 天,史稱陽夏戰爭或陽夏保衛戰或漢口、漢陽保衛戰(漢口舊稱夏口,
陽、夏分指漢陽和漢口)。
10 月 30 日,馮國璋親抵漢口,眼見革命軍頑強抵抗,下令先縱火焚燒街道,
再派兵佔領城市。於是北洋軍連日縱火,“鋪戶所存洋油,北軍悉數取出,沿路

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用以縱火。全鎮火頭無數,有出而撲救者,北軍輒以手槍恫喝之。”十裡商街“煙
焰蔽天,化為灰燼。”革命軍不得已,渡過漢水、退守漢陽,漢口隨之陷落。
11 月 17 日,馮國璋下令李純進攻漢陽。至 24 日,美娘山、鍋底山、扁擔山先
後失守,革命軍犧牲不下三百人。26 日晨,北洋軍用重炮轟擊磨子山、扁擔山,
革命党人劉玉堂犧牲。同日,北洋軍奪取湯家山,渡過襄河佔領黑山。27 日拂
曉,北洋軍攻佔梅子山,另派一隊攻佔龜山,革命軍傷亡殆盡。當天下午,漢
陽終告陷落。當革命軍和平民乘船撤離時,北洋軍更向江中開炮,“由江中撈出
之死屍陳列堤上,不計其數,內有未死而呻吟者,有婦人抱子、母死而子蘇,
啜泣索乳者。血濺江邊,死者相枕藉。”“甚至車夫舟子,皆相視對泣。”
總計武漢三鎮之役,革命軍的犧牲人數,據張難先記載:“辛亥武漢光復,殉國
有姓名可記者只三十二人。無姓名而確記數字者,四千二百八十餘人。死傷渾
列者,為二千三百七十餘人。受傷專列者,為一千七百三十五人。武昌倉卒發
動,無明確記載,以衛生隊殮埋之紀載考之,為數亦複不少。漢口初九至十二
日渾戰四晝夜,漢陽十月初六、初七渾戰兩晝夜,均無紀載。合傷兵不治而死
之數,約計總在萬人以上。”當時有一湖南長沙致各報館的電報憤言:“馮國璋、
王遇甲甘為滿奴嗾使,為神人所共憤,天地所不容。現已派暗殺党百餘人,非
殲其全族不止。湖廣公達。”聲稱要對滿人的走卒施以刺殺報復。
在這 41 天之中,湖南、陝西、江西、山西、雲南、浙江、貴州、江蘇、安徽、
廣西、福建、廣東、四川等省,先後獨立。關內十八省中只剩下甘肅、河南、
直隸、山東四省仍然效忠清廷。故陽夏保衛戰對於辛亥革命的成功,具有重大
的意義。
漢陽失陷後,黃興退到武昌,湖北軍政府即召開軍事會議,黎元洪主持。黃興
認為漢口和漢陽已失,武昌難以固守,主張率領鄂湘兩軍轉移攻取金陵。黃興
的主張被多數人反對,參謀范騰霄說:“漢陽既已不守,武昌又擬放棄,試問還
有什麼能力可以攻取金陵,如果湘鄂兩軍尚可用,則武昌當然可守。”這一席話
使大家熱烈鼓掌,故最後會議決定繼續死守。會議結束後,黃興偕李書誠、湯
化龍、胡瑞霖、陳登山和黃中塏等乘船東去。
10 月 22 日,焦達峰與陳作新率湖南新軍最先響應武昌起義,攻佔長沙,次日
建立湖南軍政府,被推舉為都督。因此,湖南省成為最早脫離清政府統治的省
份。此後兩個月內,湖南與陝西、廣東等省,共計十五個省紛紛宣佈脫離清政
府獨立。10 月 28 日,湖南軍政府派出“援鄂軍”從長沙出發支援武昌。10 月 30
日,清政府以宣統帝名義下罪己詔,並開放黨禁,赦免黨人。11 月 1 日,清政
府令袁世凱為內閣總理大臣。清軍佔領漢口。11 月 27 日,清軍佔領漢陽。
武昌起義後,各國駐漢口領事起初對革命政權頗為敵視,以“義和團”視之,德國
領事甚至主張向武昌民軍開炮,此事為法國領事羅氏(Ulysse-Raphael Reau)

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所阻。因羅氏與孫中山熟識,“適劉仲文草一佈告,署臨時大總統孫文之名”,羅
氏在會議上聲稱“武昌佈告,臨時大總統為孫文。孫文,我之老友也。其人所言,
主張共和政體,甚有規模,安可以義和團目之?”各國駐漢口領事團遂嚴守中立,
並頒佈中立文告。
12 月 1 日,蔣翊武、吳兆麟與袁世凱軍簽訂停戰協議。12 月 2 日,蘇浙聯軍攻
克南京城。12 月 12 日,起義的十四省代表齊集南京開會。12 月 17 日,各省
代表會改舉黎元洪為大元帥,黃興為副元帥。同日荊州府光復。
1912 年 1 月 1 日,中華民國臨時政府在南京成立,孫中山被推舉為臨時大總
統,中華民國建國。南北議和亦被袁世凱中斷。但不久,臨時政府即與袁世凱
達成妥協。2 月 12 日,清帝溥儀正式頒佈退位詔書,清朝滅亡。
為紀念武昌起義創建中華民國,中華民國政府以該事件的發生日期-10 月 10
日為國慶日(雙十節),每逢國慶時均有一定規模,如煙火、閱兵、遊行等慶
祝活動。
***
【推特】短文選之十五
23h
蔣始終緊追不捨要消滅共產黨,西安事變前,共產黨已差不多被消滅,蔣去西
安本來是去督戰的,催促張楊剿共,直到事變發生,蔣在脅迫下不得不停業剿
共。 蔣從清黨開始,對共產黨的危害就很清醒。他在對軍隊的演講中,多次講
共匪才是國家大害,要及早消滅。無奈當時許多人認識不到,為毛的口號所騙!
【推特】短文选之十六
蝶恋花�������������������
@DieLianHua01
·
国军在大陆溃败之际,撤离广州之前,国民政府主管教育的 #杭立武 向
国内各大、中、小学散发了这样的传单:“同胞们!不要相信牠们!牠们将
来必定焚书坑儒、杀害知识分子!不要看牠们今天得势,不久之后牠们必
定会象太平天国那样争权夺利、自相残杀!”。—— 中国文史出版社《文
史资料精选》第 5 册第 398 页。
刻於民國晴空(國慶快樂) and 二级上将张灵甫🇹🇹🇹🇹
(天佑一切苦难中的人们!)

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革命軍(第二章)-革命之原因

鄒容
有野蠻之革命,有文明之革命。
野蠻之革命,有破壞,無建設,橫暴恣睢,適足以造成恐怖之時代,如庚子之義和
團,義大利之加坡拿裏,為國民增禍亂。
文明之革命。有破壞,有建設。為建設而破壞,為國民購自由平等獨立自主之一切
權利;為國民增幸福。
革命者,國民之天職也;其根底源於國民,因於國民,而非一二人所得而私有也。
今試問吾儕何為而革命?必有障礙吾國民天賦權利之惡魔焉,吾儕得而掃除之,以
復我天賦之權利。是則革命者、除禍害而求幸福者也。為除禍害而求幸福,此吾同
胞所當頂禮膜拜者。為除禍害而求幸福,則是為文明之革命,此更吾同胞所當頂禮
膜拜者也。
欲大建設,必先破壞,欲大破壞,必先建設,此千古不易之定論。吾儕今日所行之
革命,為建設而破壞之革命也。雖然,欲行破壞,必先有以建設之。善夫義大利建
國豪傑瑪志尼之言曰:“革命與教育並行。”吾於是鳴于我同胞曰:“革命之教育。”
更譯之曰:“革命之前,須有教育,革命之後,須有教育。”
今日之中國,實無教育之中國也,吾不忍執社會上種種可醜、可賤、可厭嫌之狀態,
以出於筆下。吾但諡之曰:“五官不具,四肢不全,人格不完。”吾聞法國未革命以
前,其教育與鄰邦等。美國未革命以前,其教育與英人等,此興國之往跡,為中國
所未夢見也。吾聞印度之亡也,其無教育與中國等,猶太之滅也,其無教育與中國
等,此亡國之往跡,我國擅其有也。不寧惟是:十三洲之獨立,德意志之聯邦,義
大利之統一,試讀其革命時代之歷史,所以鼓舞民氣,宣戰君主,推倒母國,誅殺
貴族,倡言自由,力尊自治,內修戰事,外抗強鄰。上自議院憲法,下至地方制度,
往往於兵連禍結之時,舉國糜爛之日,建立宏猷,體國經野,以為人極。一時所謂
革命之健兒,建國之豪傑,流血之钜子,其道德,其智識,其學術,均具有振衣昆
侖頂,濯足太平洋之慨焉。吾崇拜之,吾傾慕亡,吾究其所以致此之原因。要不外
乎教育耳。若華盛頓,若拿破崙,此地球人種所推尊為大豪傑者也,然一華盛頓,
一拿破崙倡之,而無百千萬億兆華盛頓、拿破崙和之,一華盛頓何如?一拿破崙何
如?其有愈於華、拿二人之才之識之學者又何如?有有名之英雄,有無名之英雄,
華、拿者,不過其時拋頭顱濺熱血無名無量之華、拿之代表耳!今日之中國,固非
一華盛頓、一拿破崙所克有濟也,然必須製造無量無名之華盛頓、拿破崙,其庶乎
有濟。吾見有愛國憂時之志士,平居深念,自尊為華、拿者,若而人其才識之愈於

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華。拿與否,吾不敢知之、吾但以有名之英雄尊之。而此無量無名之英雄,則歸諸
冥冥之中、甲以尊諸乙,乙又以尊諸丙,嗚呼,不能得其主名者也。今專標斯義,
相約數事,以與我同胞共勉之。
一、當知中國者,中國人之中國也。中國之一塊土,為我始祖黃帝所遺傳,子子孫
孫,綿綿延延,生於斯,長於斯,衣食於斯,當共守而如替。有異種賤族,染指於
我中國,侵佔我皇漢民族之一切權利者,吾同胞當不惜生命,共逐之以複我權利。
一、人人當知平等自由之大義。有生之初,無人不自由,即無人不平等,初無所謂
君也。所謂臣也。若堯、舜,若禹、稷,其能盡義務于同胞,開莫大之利益,以孝
敬于同胞,故吾同胞視之為代表,尊之為君,實不過一團體之頭領耳。而平等自由
也自若。後世之人,不知此意,一任無數之民賊、獨夫、大冠、巨盜,舉眾人所有
而獨有之,以為一家一姓之私產,而自尊曰君,曰皇帝,使天下之人無一平等,無
一自由,甚至使成吉思汗、覺羅福臨等,以遊牧賤族,入主我中國,以羞我始祖黃
帝于九原,故我同胞今日之革命。當共逐君臨我之異種,殺盡專制我之君主,以複
我天賦之人權。以立于性天智日之下,以與我同胞熙熙攘攘,游幸于平等自由城郭
之中。
一、當有政治法律之觀念。政治者,一國辦事之總機關也,非一二人所得有之事也。
譬如機器,各機之能運動,要在一總樞紐,倘使餘機有損,則樞紐不靈。人民之於
政治,亦猶是也。然人民無政治上之觀念,則滅亡隨之;鑒於印度,鑒於波蘭,鑒
於已亡之國罔不然。法律者,所以範圍我同胞,使之無過失耳。昔有曰:“野蠻人
無自由。”野蠻人何以無自由?無法律之謂耳。我能殺人,人亦能殺我,是兩不自
由也。條頓人之自治力,駕於他種人者何?有法律亡觀念故耳。由斯三義,更生四
種:
一曰養成上天下地,惟我獨尊,獨立不羈之精神。
一曰養成冒險進取,赴湯蹈火,樂死不辟之氣慨。
一曰養成相親相愛。愛群敬己,盡瘁義務之公德。
一曰養成個人自治,團體自治,以進人格之人群。

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鄒容及其所著《革命軍》

胡平原

鄒容(1885-1905),中國近代資產階級革命宣傳家,原名桂文,別名威丹、蔚
丹、紹陶,四川巴縣人。年僅 18 歲的鄒容,以滿腔熱血寫成《革命軍》一書,
旗幟鮮明地回答了中國民主革命的基本問題,為兩千多年的封建專制制度敲響
了喪鐘,為資產階級民主革命吹響了號角。
反帝反封建的先鋒
鄒容從小便熟讀古籍,受到傳統文化的薰陶,同時逐步接觸到維新思想的新學,
後留學日本。在留學日本前,家人叫他桂文,在親友的稱呼中,大都叫鄒容為
威丹。
為什麼後來又稱鄒容呢?1901 年初,鄒容以優異成績考取公費留學名額。他和
本地的有志青年一道,在重慶知府李立元的帶領下,赴成都謁見四川總督奎俊,
受到奎俊的召見。同年 8 月,鄒容到日本東京,被那裡如火如荼的愛國救亡活
動所感染,在那樣的環境裡,他給自己改名為“鄒容”,有容顏改變、脫胎換骨的
寓意。從此,“鄒容”這個名字便在留日學生中廣為傳揚,他的那本反帝反封建的
戰鬥檄文《革命軍》,也署名鄒容。
在半殖民地半封建社會的歷史背景下,鄒容深深感受到以綱常倫理為核心的封
建意識形態對中國社會和民眾的毒害。因此,鄒容一接觸到維新思想和西方新
學,便走上了與封建文化決裂的道路。父親要求鄒容學好八股文,但是,鄒容
不顧父親的鞭打、怒駡,毅然表示:“臭八股兒不願學……,得之又有何用?”之
後,鄒容的父親又把他送進經學書院,在書院裡,鄒容更加嶄露出反帝反封建
的鋒芒。他經常與人辯論,“非堯舜,薄周孔,無所避”。鄒容對封建文化教育的
鄙棄從他給哥哥的信中也可見一斑:“近國家多難,而必欲康費千百萬之國幫,
以於百千萬帖括、卷折、考據、詞章之輩中,而揀其一二尤者,於天下國家,
何所裨益?”
光緒二十九年(1903 年)3 月,傳聞廣西巡撫王之春將借法兵平定該省會黨起
事,東京留日學生即致電愛國學社及中國教育會,盼望相互回應,亟起抵制。
4 月 25 日,上海愛國人士在張園召開“拒法”大會,後又傳來俄國違約不履行撤
兵協議,妄圖獨佔東三省權利的消息。上海人士又于 4 月 27 日會于張園,通電
“拒俄”,鄒容積極參與張園集會和拒俄義勇隊的操練。5 月 24 日,中國教育會
在張園開月會,鄒容作《論改革中國現時大勢》的演說,愛國熱望,情真意切。
鄒容迫切期望新興的、有覺悟的知識份子,乘時振作,肩負起反清民主革命的

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歷史任務。正是在這種愛國激情驅使下,鄒容寫完了《革命軍》一書,署名“革
命軍中馬前卒鄒容”,持請章太炎修改。章太炎看過後,大為讚賞,認為正是這
樣直率豪放、通俗的文字,能夠發揮廣泛的宣傳作用,因而不做任何修飾,提
筆書寫一篇序文,稱許《革命軍》是“義師先聲”。隨即由柳亞子等籌集印刷費用,
交大同書局排印,於 5 月初出版發行。
戰鬥檄文《革命軍》
在《革命軍》這本書中,鄒容旗幟鮮明地提出,要用革命手段推翻清朝皇權,
建立資產階級民主國家,並為這個國家定名為:“中華共和國”。《革命軍》向兩
千多年的封建專制制度宣戰,為資產階級民主革命鳴鑼開道,因此,《革命軍》
成為一篇名副其實的反帝反封建戰鬥檄文。《革命軍》中寫道:“巍巍哉,革命
也,皇皇哉,革命也!”這是當時喊出的時代最強音,並論證了革命的偉大功能:
“革命者,天演之公例也;革命者,世界之公理也;革命者,爭存爭亡過渡時代
之要義也;革命者,順乎天而應乎人者也;革命者,去腐敗而存良善者也;革
命者,由野蠻而進文明者也;革命者,除奴隸而為主人者也。”
《革命軍》書中,鄒容強調進行資產階級教育,首先是革命教育,同時也包括
科學、文化的教育。同時,鄒容在《革命軍》中,還指出:“在中國進行資產階
級文化運動的根本宗旨,以恢復我聲明文物之祖國,以收回我天賦之權利,以
挽回我有生以來之自由,以購取人人平等之幸福。”為了實現這一目標,除了必
須推翻清王朝外,鄒容創造性地提出了中國近代史上第一個明確而系統的資產
階級共和國綱領。
鄒容在《革命軍》中,向封建專制主義開火。他指出:“自秦始皇統一宇宙,悍
然尊犬,鞭笞宇內,私其國,奴其民,為專制政體,多援符瑞不經之說,愚弄
黔首,矯誣天命,攙國人所有而獨有之,以保其子孫帝王萬世之業。”由於清王
朝為了鞏固反動統治,不擇手段地推行極端專制主義,嚴重阻礙了中國社會的
發展。鄒容在《革命軍》中,憤怒地揭露了文化專制主義對文人的迫害和扭曲。
鄒容在列舉了文化專制主義摧殘知識份子的種種罪行後,又用哀其不怒、恨其
不爭的筆調,勾勒了在文化專制主義重壓下的封建文人可憐而可悲的群像:“以
故海內之士,莘莘濟濟,魚魚雅雅,衣冠組豆,充切儒林,抗議發憤之徒絕跡,
慷慨悲噸之聲不聞,名為士人,實則死人之不若。”為了進一步揭露程朱理學、
三綱五常對知識份子的毒害,鄒容對文人的昏憤、愚昧、迂腐、貪鄙進行了辛
辣的嘲諷:“中國士人,又有一種事然道貌、根器特異,別樹一幟,以號子眾者,
曰漢學、曰宋學、曰詞章、曰名士。”與此同時,鄒容還鞭笞那些企圖用西方的
皮毛為封建統治作點綴的御用文人。在《革命軍》中,鄒容把批判的矛頭,主
要指向封建文化專制主義和在專制主義鉗制下封建士人的畸形心理,以便從深
層次上搖撼封建專制統治的根基。
鄒容的《革命軍》,是辛亥革命準備時期傑出的政論著作。它以熱烈奔放的語
言謳歌革命,呼喚“中華共和國”,號召人民奮起鬥爭,推翻清王朝專制統治,在

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當時發揮了巨大的宣傳助推作用,反動統治者畏懼之極,革命黨人則視為最好
的革命教科書。鄒容的《革命軍》風行國內和海外,銷售量達 110 萬冊。
孫中山看到《革命軍》後,讚賞不已,認為“此書感動皆捷,其功效真不可勝量”
“今後同志當自稱為軍,所以記鄒容之功也”。1917-1919 年期間,孫中山著《建
國方略》,曾言:“《革命軍》一書,為排滿最激烈之言論,華僑極為歡迎;其
開導華僑風氣,為力者大。”南京臨時政府成立後,經臨時大總統孫中山批示:
“鄒容照陸軍大將軍陣亡例賜恤。”
無產階級革命家、教育家吳玉章寫詩詞讚歎道:“少年壯志掃胡塵,叱吒風雲《革
命軍》。號角一聲驚睡夢,英雄四起挽沉淪”。章士釗主筆的《蘇報》讚譽其為:
“國民教育之第一教科書”。
為後人所紀念
1905 年 4 月 3 日,鄒容在獄中被折磨致死,年僅 20 歲。噩耗傳出,中國教育
會立即為他召開追悼會。他的屍體由革命志士劉季平冒險運出,安葬于上海華
涇鄉(今華涇路中心河橋橋堍右側 200 米處)。墓碑由蔡元培所題,為避清廷
耳目,有意寫為“周容之墓”。墓面南為圓形石砌墓,高 2.36 米,直徑 2.48 米,
墓前尖頂青石刻書“鄒容之墓”。過神道石階有石碑一座,刻有章太炎篆書“贈大
將軍巴縣鄒容”。墓後為章太炎撰文,于右任書寫的青石墓表。碑後複有造型美
觀的高大石屏,氣勢雄偉,東西兩邊各立一座石亭。
重慶的鄒容紀念地,坐落在渝中區南區公園內。碑由漢鴻順營造廠承建,於 1946
年 1 月 26 日動工,同年 6 月 29 日落成。碑為八角形塔式,石碑通高 5.5 米,
碑身高 3.52 米,碑的東、南、西、北四面,均鐫刻“鄒容烈士紀念碑”七個隸書
鎏金大字,八面皆鐫刻碑文。碑文是根據章太炎 1922 年為營建上海鄒容墓所撰
寫的《贈大將軍鄒君墓表》一文修改而成,主要敘述其生平。碑文為隸書,落
款為:“重慶市市長張篤倫敬立,中華民國三十五年。”
1980 年,為紀念辛亥革命 70 周年,上海市文物管理委員會重修鄒容墓。墓區
總占地一畝多,墓台坐北朝南,面向大道,四周青山松柏,莊嚴肅穆,兩邊是
正方形綠化區,廣植花草。鄒容墓向公眾免費開放,讓人們瞻仰這位清末資產
階級民主革命宣傳家。
【團結報】 責任編輯:劉雪松

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中國基督徒們參加辛亥革命的文化解讀
康志傑
一百年前的辛亥革命結束了中國兩千餘年的封建體制,在這場具有劃時代意義
的革命鬥爭中,有相當一批愛國的中國基督徒參與其中。他們為什麼投入這場
革命運動?革命與信仰有著什麼樣的關係?
一、基督徒參加辛亥革命的事蹟
1901 年,中國牧師黃吉亭和胡蘭亭在武昌創辦了書報閱覽室,他們從上海等
地購進大量進步書刊,任人備覽,以日求一知,故取名“日知會”。因為有美國
聖公會背景的掩護,日知會所購新書日報甚多,公開宣講,批評政俗。1906 年,
革命黨人劉靜庵等人對日知會進行改革,並訂立章程,發佈《猛回頭》、《警
世鐘》、《黃帝魂》等革命書刊,每週日在教堂公開演講闡述世界大勢、本國
危機及現今救國之道。自此,由基督教會開辦的閱覽室演變為“兩湖革命黨的樞
紐”,許多革命者以讀書學習為名,在日知會內進行革命宣傳。
在反清宣傳活動中,美國聖公會創辦的文華書院表現突出,如師生創辦進步刊
物《文華學界》,刊發的文章常隱有革命宣傳之意,編者作者常用的筆名有“新
中國之新國民”、“先覺者”、“法蘭西士”,學生們常以革命為談資,學校充滿了
自由民主的氣氛。教師余日章、張純一合作創作了文華學生軍歌,歌詞為:“願
同胞,團結個,英雄氣,唱軍歌,一腔熱血兒,意緒多,怎能夠坐視國步蹉跎,
準備指日揮戈,好收拾舊山河……”軍歌本為學生軍操課所用,後被“救世軍”傳
唱到校外,並廣為流傳。武昌首義時,新軍高唱“準備指日揮戈,好收拾舊山河”
的歌曲,投入與清軍的戰鬥。
武昌首義中,余日章(後擔任基督教男青年會總幹事)貢獻頗大:他發動武昌聖
公會醫院的醫護人員組成“紅十字會”,奔赴前線救護軍民;漢陽失守後,任“總
理後路糧台”,在槍彈中為起義軍採辦軍糧。
文華書院亦有學生直接參加了戰鬥,如董楚臣經黃吉亭牧師介紹任黃興傳令官,
參加劉家廟戰鬥負傷;曹道興參加漢口之役,其妻傅翠雲也加入學生隊,因作
戰勇敢,被稱為女將軍。紅十字會有基督徒女醫生張竹君,救援中表示“盡我天
職,其他均非所計”。隨著戰鬥傷患不斷增多,一些教牧人員組織基督徒參加救
護工作,並建立臨時戰地醫院。
二、革命者皈依基督教的原因
日知會精英除了黃吉亭、胡蘭亭牧師,還有領袖人物劉靜庵,以及骨幹余日章、
殷子衡、曹亞伯、張純一等。當年參加革命的基督徒皈依情況分為兩類:一是

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革命前已經受洗,如余日章,其父余日卿為聖公會牧師,這類基督徒接受信仰
多受家庭影響;二是革命中與教牧人員過從甚密,通過日知會瞭解基督教信仰
的內涵,並把信仰理念與革命實踐相結合,甚至不惜拋頭顱、灑熱血,他們中
的代表有劉靜庵、殷子衡等。
劉靜庵因為痛恨朝政腐敗,希望以從軍入武的方式來改造社會,遂加入軍隊,
後遭猜忌而離開,其間曾至民間考察,宣講民族主義。通過社會實踐,劉靜庵
的革命思想逐漸成熟。他接受基督教信仰是通過曹亞伯結識了胡蘭亭牧師之後。
與大多數傳統的中國知識份子不同,劉靜庵“服膺教義”幾乎沒有遇到什麼障礙,
其特點是把基督教義中的拯救觀、博愛觀作為救世的真理,並與中國文化元素
融合,進而使救國思想一步步昇華。比如他在獄中每日必做禱告,常引中國古
代哲學配合聖經所講道理,轉授同獄難友。在現實的革命鬥爭中,他逐漸厘清
了革命與信仰之間的關係,即信仰是理念,能夠指導革命行動。他說:“……革
命黨就是要本著基督的博愛主義,為大多數人謀最大的幸福。”“基督教可以救
自己,可以救他人,可以救國家,可以救世界。”把基督教的拯救觀昇華為革命
的指導思想,以此作為革命的銳利武器,是劉靜庵信仰基督教的一大特點。他
主持日知會,全力進行宣傳鼓動,培育了整整一代湖北的革命覺人,為辛亥革
命的到來奠定了思想和人才方面的基礎;入獄之後,他受盡酷刑,但毫不屈服,
時人稱為鐵漢。後人對其評價為:“革命最力,信教最篤……在獄五年,未嘗一
日廢學。”
殷子衡參加革命的動機與劉靜庵相似,他在回憶錄中寫到自己參加辛亥革命的
動機有三:其一是從留心時務而起,其二是從讀書有感而起,其三是受慈悲心
的驅使。他出生在傳統文化頗為濃厚的家庭,由同情心和憂國憂民的思想而產
生了革命衝動,與劉靜庵等人被捕入獄之後,其宗教信仰漸漸與劉靜庵走到了
一起。牢獄生活給殷子衡深入瞭解基督教信仰提供了機會,他受劉靜庵引導,
閱讀聖經,探討教義,在理性地對儒家、佛教和基督教進行比較之後選擇了基
督教信仰,皈依並取教名“勤道”。他認為,在中國社會處於大動盪、大變革的
時代,儒佛思想“獨善”的內斂性不可能為社會變革提供精神動力,而基督教的
外推性,以及博愛、服務、犧牲的特點,可以與相革命契合。
與劉靜庵、殷子衡不同,張純一是通過參與教會活動,與牧師及基督徒交流,
而對基督教信仰產生好感。張純一曾任文華書院國文教習,經常出入日知會,
並參加教堂禮拜。他發現基督教“不辨婦孺皆可實踐,信可率人以共由”,遂於
1905 年受洗。在信仰的歷程中,張純一還認識到:“以欲革新國家,非先自痛
除身心之污染不可。”並創造軍歌,進行宣傳。
辛亥革命時期一些革命黨人皈依基督教,並作為一個群體參與社會變革運動,
還有一個不可忽略的因素,即基督徒的人格魅力,以及基督徒相互影響、相互
感染、相互鼓勵和相互支持的奉獻精神,如劉靜庵結識胡蘭亭、黃吉亭等愛國
開明牧師,殷子衡在獄中向劉靜庵學習基督教義而皈依等都說明瞭這個事實。

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三、基督徒群體的自我身份認同
近代基督教傳入中國之後,文化衝突激烈。面對數百次大大小小的非教風波,
國家的無能、民間的發洩以及中國民眾遭到嚴酷懲罰的教案結局,使中國基督
教界的有識之士開始思考一個問題:作為一神信仰,在中西文化衝突、信仰與
非信仰的矛盾之中,中國基督教應該走什麼道路?中國基督教會應該扮演什麼
角色,發揮什麼樣的作用?
在民族危亡的緊急關頭,中國基督徒的愛國意識開始覺醒,他們的自我身份認
識開始發生轉變,基督徒認為:“國之休戚榮辱,即民之休戚榮辱。未有國將亡,
而民獨能幸安者。皮之不存,毛將焉附。”“如果我們不能愛我們看得見的祖國,
我們怎能愛我們看不見的天國。”參加革命的基督徒都十分明確自身的定位:首
先是中國人,其次才是基督徒。在民族意識覺醒、愛國熱情不斷高漲的形勢之
下,以中國基督徒的身份投身于革命成為必然:黃吉亭和胡蘭亭于武昌聖公會
內設立日知會,目的是開風氣,傳新知;劉靜庵、曹亞伯改造日知會,宗旨是
反帝制,救中國。
在救亡革命與基督教的關係上,平信徒與教牧人員看法稍有差別:對於劉靜庵、
曹亞伯、張純一、殷子衡等基督徒而言,救亡與基督信仰並無衝突,是一種相
輔相成的關係,有時候他們會因為救國而選擇了皈依。對於胡蘭亭、黃吉亭等
中國教牧人員而言,不僅僅要將上帝的福音傳播給國人,而且要關注基督教與
本土文化的融合,關注祖國的前途和命運,在他們看來,救亡和信仰是同等重
要的,“是一個橢圓的兩個圓心”。
胡蘭亭、黃吉亭“是具有民族色彩的基督徒領袖”,他們不僅“忠心教會”,而且
“酷愛國家”(黃吉亭語)。兩位牧師協助革命者改組日知會,積極營救革命黨人。
1911 年 6 月劉靜庵瘐死獄中,胡蘭亭將懷念劉靜庵的《獄中信徒》印刷出版。
他們積極拓展教務,成立“中華聖公會”,開啟基督教本色化運動之先河。
黃吉亭支持甚至參與革命的行動在教內外頗有知名度,1904 年,黃吉亭在長沙
營救黃興,與革命党人建立起深厚的友誼;1907 年,黃牧師赴日,當時的青年
會總幹事王正廷(浙江奉化人,曾任北洋政府和國民黨政府外交要職)對黃吉亭
說:“你可算是革命黨了!”黃一笑置之,表示出大無畏的氣魄。
基督徒參加辛亥革命,標誌著中國基督教徒群體開始走向成熟,他們在思考信
仰與社會變革的關係中,明確了個體在社會的定位和責任。
四、基督教教義對革命者的啟發
基督教從誕生之日起,就展示出一種救世性、入世性。基督耶穌道成肉身,降
生在貧窮卑微的木匠家庭,一生備受淩辱與迫害,最後被釘上十字架,以自己

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的鮮血完成救贖世人的重任。這種救世精神和解放式的信仰理念與 19 世紀末
20 世紀初中國的民族救亡思想恰好契合,在竭力推翻封建統治的革命者眼中,
耶穌就是一個救世人出水火的革命者,如殷子衡曾說:“對於耶穌捨身救世的熱
心,我是非常欽佩的……福音的道理是救世的道理。”張純一也認為,耶穌“甘服
眾役,不惜犧牲以利他”是“醫吾國自私之良藥”。
基督教宣導愛人如己,每個人都是靈、魂、體的結合,作為一個屬靈的人,尊
嚴、自由、和平都是與生俱來的。人是上帝按照自己的形象和樣式所創造,無
論貴賤貧富,在上帝面前一律平等,基督徒應該博愛互助。在基督徒劉靜庵看
來,基督教所宣導的博愛精神與革命黨“為大多數人謀最大幸福”的宗旨不謀而
合,他認為革命者應將基督教的道理轉化為革命的動力,因此他在獄中常“予求
耶穌之名,求救中國之苦”。
最能說明基督教教義對基督徒革命者產生影響的是劉靜庵在獄中書寫的一副對
聯:“大塊噫氣嗟勞苦,帝天無言遂生求。”條幅的核心是最後一個字是“求”,“求”
即“求道”“道”即民主、自由之道,擺脫封建統治之道。兩句聯文體現出生活在 19
世紀末 20 世紀初的中國基督徒,在中華民族處於內憂外患的情況下,誓死推翻
封建統治,建立民主、自由新中國的決心。
作為聖公會牧師,黃吉亭參與革命是直接從基督教教義中汲取養料,他曾陳述
參加革命的緣由:“耶穌基督以自由、平等、博愛、犧牲、服務、立教,與罪惡
勢力,絕對不能妥協,本是革命的大勢力。我們從前已有不少的同道努力於革
命工作,或為宣導者,或為犧牲者……我們願為奉教救國的克林威爾,而斷不做
賣主求榮的猶大。”黃吉亭的善惡觀、是非觀十分清楚,他的言行也帶動了更多
基督徒投身於革命運動之中。
國家危難激發了中國基督徒的民族感情,民族感情與基督教的拯救觀、博愛觀
相融合,使得基督教教義對中國基督徒更具現實意義和時代感。把愛祖國的政
治理念與愛上帝的宗教信仰有機結合,將基督精神融入愛國情緒,是辛亥革命
時期中國基督徒參加革命的鮮明特色。愛國基督徒堅忍不拔、義無反顧,追求
民主、追求光明的革命精神,愛祖國、愛同胞的博大胸懷,在中國近代社會變
遷史和中國基督教史上留下了永遠值得紀念的一頁。
(來源:《天風》2011 年第 12 期,引自基督教傳媒網)

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通向奴役之路――作為推手的中國知識份子群體

草夫

上次回國探親時,偶然從一家書店中購得一本《夏濟安日記》(人民文學出
版社, 2011)。這本夏志清為其兄長編輯的日記,本為一個心靈為情所困的
文人的情感記錄,日記者本人本無意將之公諸於天下,是故,記述頗為私密
化。時隔半個多世紀後,翻閱這本日記,有如洞穿他人的心靈深處,看到的
是一個敏感的心靈正在顫抖的心扉。
這本私人日記的閱讀,讓我瞭解到一個生活在四十年代後期的中國知識份子
的日常生活和心理狀態。一開始,這種閱讀似乎頗為滿足了我那與常人無異
的對他人隱私的窺視欲。後來,我卻從這種閱讀中無意發現了一種體現在四
十年代後期中國知識份子身上的頗堪玩味的政治心態━這種心態過去從未
出現在大陸的主流歷史敘述之中。
時為西南聯大講師的夏濟安先生,日記中極少語涉當時的政治生態。偶爾涉
及,卻又透露出一種知識份子既想堅持獨立思想,又畏於他人物議的矛盾猶
豫的心理資訊。譬如,聯大當時出現過由上百名教授連署的聲援國府在國共
相爭中有關東北問題的宣言(即蘇聯應把東北的治權移交給以國民黨為代表
的中國政府,而不是給共黨這個正在顯露出咄咄逼人奪權勢頭的地方勢力)。
夏濟安先生雖然認同這些教授的觀點,並且鄙視那些明知此事有理,卻又置
身事外的教授,包括他自己的友人卞之琳先生。他寫道:“嗚呼,國將不國,
若輩自鳴清高,寧誤大局而不稍捐私見,迂不可及也,愚不可及也。”當談
到由右派教授如查良釗,雷海宗等組織的聲援國府的遊行時,他詳述了自己
的矛盾心態:“我沒有去開會,可是遊行過靛花巷的時候,我站在門外看,
卻沒有勇氣參加。我曾經說過要去參加,臨時卻又畏縮了。到底怕什麼呢?
就是怕‘清議’。。。愛惜羽毛的人,雖然很贊成這件事,可是沒有勇氣站出
來。。。”他之所以喪失表達自己觀點的勇氣,是因為當時左翼分子的一個
謠言。“謠傳發起一百十教授宣言的蔡維藩等曾領到三百萬賞金。若果有此
事,蔡等之心不可問;若無此事,則左派分子造謠手段之惡劣,實在可怕。
他們就想盡辦法,使人不敢愛國,以便遂其覆亡中國之陰謀。我們現在所需
要的,就是不畏造謠中傷的真心愛國人。”
彼時的中國,正處於國共相爭,天下遽變的前夜。中國共產黨憑藉其在抗戰
期間蓄養的軍事實力,借助蘇聯的援助,強勢地全面出擊。以中國共產黨為
領導的中國左翼知識份子集團,則配合中國共產黨在思想文化領域開展了一

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場全面的宣傳戰役。一般的中國的知識份子,則有如古代的士族集團,厭倦
於一個弊端顯露的舊式權力集團,把自己的希望寄託在中國共產黨這個新興
的權力集團身上。甚至連過去信奉自由主義的知識份子,雖然明知兩個政權
的更替有可能是以惡易惡,甚至是以一個更為邪惡的來取代一個更少邪惡的
集團,可照樣違心地助紂為虐,直接或間接的幫助中國共產黨奪取了全國政
權。儲安平可以用來作為當時中國知識份子的典型例子。如儲安平曾在重慶
《客觀》週刊 1945 年第四期發表一組評論,評論中最為後人激賞的見解如
下:“老實說,我們現在爭取自由,在國民黨統治下,這個‘自由’還是一個‘多’
‘少’的問題,假如共產黨執政了,這個‘自由’就變成了一個‘有’‘無’的問題了。”
可是,這種清醒的歷史洞見並未轉化成理智的政治選擇。儲安平和許多其它
自由主義知識份子,後來拋棄了國民黨這個在“自由”議題上還容許他人與之
商榷的權力集團,而選擇了共產黨這個在“自由”議題上不容他人置喙的絕對
獨裁團體,成了共產黨的同路人,或者說“推手”。
頗為吊詭的是,利用國統區施行的出版自由,中國知識份子群體在輿論領域
為推翻國府與共黨在軍事領域協同作戰。除了少數真正頭腦清醒的知識份子
如胡適等之外,大量的自由主義知識份子與左翼知識份子集團結盟,主導了
對“自由”“民主”“進步”等等話語的闡述權,也獨攬了對“腐敗”“獨裁”“落後”等
等話語的裁決權。中國共產黨被描述成熱愛“自由”“民主”“進步”的新興力量,
而國民黨則被描述成“腐敗”“獨裁”“落後”的力量。這種輿論形成的力量是如
此之大,以至於它不但讓國民黨的報刊疲于應付,而且震攝住了幾乎大部分
知識份子,即沉默的大多數。讓他們即使心裡產生不同的看法,在這種輿論
的壓力下,如上文所提到的夏濟安先生那樣,畏于“清議,”也不敢表達出來。
這種明知其非卻不敢責其所非,明知其險卻寧願涉險的行為,因為太有悖於
人類,尤其是知識份子信奉的理性選擇模式,所以不但讓那些早期迷於局中
但晚年翻然悔悟者心感糾結,而且也讓我們這些後來的歷史閱讀者充滿了迷
惑:為什麼清醒的歷史洞見並未轉化成理智的政治選擇?
對惡的選擇,要麼是因為認同惡,譬如魔鬼;要麼是認為惡能帶來更大的善,
為了求得更大的善不得不借助於惡的手段,譬如那個被魔鬼靡菲斯特誘惑的
浮士德。中國的知識份子之所以甘願與共產黨為伍,就是因為他們為後者許
諾的天國所誘惑━理性在這種誘惑面前失去了它本應有的洞察力。
知識份子並非完全不懂所謂許諾的天堂裡可能隱藏的危險。如上文中提到的
儲安平的例子。既然如此,為何中國知識份子━相當程度上作為一個群體━
還幫助一個本質上更為邪惡的團體為淵驅魚,裹挾著全體國民進入一個沒有
自由的國度,這真是一個沉重的千古詰問。弗裡德里希•哈耶克在他的《通
往奴役之路》(The Road to Serfdom)一書中試圖來解答這一疑問。他認為

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把人類導向奴役之路的,往往是那些知識份子所信奉的外表上看似光鮮漂亮
的觀念,如平等,組織,計畫,集體主義,控制等等。在這些觀念的指導下
形成的經濟制度,往往最後會蛻變成一種以極權為特徵的政治制度,這種制
度通過對個人自由的剝奪,把人類社會帶人萬劫不復的奴役之地。哈耶克在
他的《通往奴役之路》引用荷爾德林的名言━“總是使一個國家變成人間地
獄的東西,恰恰是人們試圖將其變成天堂”━來一針見血地揭示這種人類的
迷途。
現在有越來越多的老年中國知識份子,開始反省他們年輕時為何會誤入這一
歧途。其實,中國知識份子並不希望看到後來的那種極權政府,從動機上,
他們希望中國能成為一個更加民主,人民有更多自由的國家。可是,我們也
不能完全用上當受騙這種解釋模式來解釋中國知識份子在這一歷史轉型時
的抉擇。因為,畢竟他們是在進行了比較和權衡之後才作出這種抉擇的,儲
安平的例子就說明了這一點,雖然,相對於他們的價值訴求來說,這是一個
相當矛盾和反常的選擇。這樣的一種異乎常理的歷史現象,似乎只能從當事
者的某種偏執的思辯取向中才能找到某種解釋。這種偏執的思辯取向包括如
下幾個方面。
第一,信奉絕對主義,好走極端是中國知識份子的通病;人們通常認為中庸
是中國文化的特徵,其實這種判斷並不準確。中國文化中浸透著一種價值的
絕對主義。我們常常把門戶之見當作劃分敵友的根據,我們的政治哲學中充
滿了非白即黑的是非觀。這種門戶之見和非白即黑的是非觀讓我們成為政治
博弈中嗜血的角鬥士,由於它們的影響,我們從未學會在妥協中把一種對抗
的遊戲變成一種導致雙贏的合作的遊戲。一旦我們的門戶之見和非白即黑的
是非觀不見容于對方,我們寧願選擇不計代價的破局,選擇推倒一切的重起
爐灶,也不願選擇互存互容的和局。中國文人的名節觀更是助長了這種虛矯
的習氣。這種虛矯的習氣最後往往以大善的名義把我們帶入大惡,就如在上
個世紀四十年代末期,各個知識份子團體所展示的那樣:寧願棄絕一個雖然
充滿缺陷但尚能相容的政權,而去擁抱一個更為邪惡的政權。
第二,政治上的浪漫主義,相信浪漫的設計和構想,不願面對現實,在政治
上缺乏現實主義精神;在政治上最忌諱的就是讓浪漫主義來主導具體的議題。
政治是一種現實主義的藝術。哈耶克在他的《通往奴役之路》一書中提到極
權主義者往往以社會的整體設計作為誘餌,來吸引追隨者。不少其他西方學
者也注意到極權主義的理論,如納粹理論與德國哲學傳統中的浪漫主義的相
關聯繫。在這些理論中,社會生活的多樣性以及人類訴求的複雜性往往被貼
上一種不合理或不正常的標籤。他們往往追求一種一致和完美的理想目標。
在追求這種一致和完美的理想目標時,現實世界的多樣性以及人類訴求的複
雜性是可以犧牲甚至是必須犧牲的東西。而英美的經驗主義傳統則強調在社

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會互動中尊重多樣性以及複雜性對於人類社會進步,尤其對於改善社會互動
規則的重要性。政治上的浪漫主義則往往具有輕視現實,甚至蔑視人道主義
的傾向。它所慣用的說教就是,為了一個更大的目標,我們可以不要太在意
在實現這個目標的過程中所帶來的負面影響,如個體生命的損失,個體自由
的受限,以及個體權利的剝奪。中國知識份子群體中,有不少信奉這類說教
的政治上的浪漫主義者。這種政治上的浪漫主義經常讓中國知識份子在作價
值判斷和價值取捨時背離現實,不容忍在一種社會改良過程中出現的過錯,
卻心安理得地縱容那些以理想的名義犯下的大奸大惡。
第三,保守主義傳統的缺失;保守主義在中國的現代語境中永遠是貶義詞,
是守舊和抱殘守缺的代名詞,是政治派別中落伍者的標籤。其實,真正意義
上的保守主義應該是一種成熟和穩健的價值理念,是與浮噪和激進的政治和
文化選擇相抗衡的理性訴求,是一種在面對社會轉型時對價值揚棄和重建進
行評估所持的審慎態度。保守主義的價值在於它能提醒人們不要輕信那種認
為形式的變化必然帶來內容的實質變化的許諾,並且,它教會人們不能無條
件地放棄理性質疑的權利,無論面對的是多麼動聽的言辭。保守主義對評估
社會結構的變化以及這種變化對人類社會自由發展的潛在影響常常懷有一
種歷史的責任感,尤其是這種變化觸動到社會結構的最基本的要素━產權結
構時,保守主義表現出與經典的自由主義的一致性:即認為私有產權是所有
自由社會存在的基礎。保守主義認為,一旦過於激進的社會變革毀壞了私有
產權這種結構基礎,這種變革必定無助于一個自由社會的建立;反之,它必
定把人類社會導向奴役之地。因之,我們應該極力避免步入這樣的歧途,在
政治,經濟,社會倫理方面堅守那些構成自由社會的基本價值。
中國的知識份子缺乏的就是這種意義上的保守主義。他們太容易為激進的,
革命式的社會轉型的口號所蠱惑,毫無批判性地接受“革命”的概念,把“革命”
無條件地神聖化和合理化,尤其是對那些涉及到重塑產權結構的革命。他們
認為革命是通向歷史進步的唯一途徑,卻不善於去對革命將帶來的現有價值
體系的破壞與重建進行審慎的全面評估。由於中國的知識份子經常放棄自己
最為重要的理性質疑的權利,在面對錯綜複雜的歷史局面時,缺乏在歷史選
擇時的審慎明辨,以及對基本價值體系的執著和堅守,所以,在面臨重大的
歷史抉擇時,他們往往受制于那些利用革命的口號來攫取權力的野心家,而
有意或無意中忽視在此類社會轉型中價值體系破壞性的重建過程中對個體
自由的損害,以及這種損害所帶來的長期的社會效果━如中國現代史所展示
的那樣,一個以解放人類為號召的革命轉瞬之間即蛻變為驅使人類全面奴役
化的噩夢。
第四,缺乏常識,貶低蔑視常識,喜歡用詭辯來混淆是非;中國是一個缺乏
形式邏輯傳統的國度。可是,我們卻有一種善用詭辯來混淆是非,推諉卸責

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的習慣。我們在語詞方面對對立兩極範疇,如對錯,好壞,善惡,強弱等等
常常隨意置換,而且不對這種觀念的變換在經驗基礎上加以必要的限定。我
們常常過於強調變化的必要性和合理性,而極少認真而負責任地去思考變化
所需要的現實條件。在很多我們缺乏常識的領域,我們喜歡用所謂的辯證法
來掩飾我們的無知。更為危險的是,我們往往把這種觀念的隨意性,衝突的
必要性,應用到社會現實中來,最後使得我們的政治實踐不旦偏離現實,而
且偏離常識。在這樣的思維習慣中,沉甸甸的社會現實往往輕易就成為辯證
法的某種否定項。這種思維慣性不但使個體的自由,而且也使一個又一個的
社會群體的自由成為它的否定對象。直到最後,當中國的知識份子成為這種
思維的最大受害群體之一━按這種思維的術語,被揚棄之後━這樣的思維鋒
刃才讓它的玩弄者痛徹骨髓地體會到它血淋淋的殘酷性。
第五,批判精神的缺失,人云亦云,以團體劃線作為是非判斷的標準;中國
知識份子作為整體,由於常常沒有一個具有獨立人格的單個個體作為其思想
支撐,所以要麼流為鄉願的集合,要麼變成偏執狂的同聲呼應的團夥。特立
獨行,在中國常常被看作是一種異類的特徵。我們的傳統價值體系中充滿了
約束個體思維和行動自由的規範和教條,這種價值取向後來進一步為極權主
義的意識形態所強化。在所謂“集體”,“組織”等等概念的嚴格規範下,個體
很輕易地就被非人格化,成為一個完全沒有自我,只會服從他者的機械零件。
我們不但完全放棄自己思維的獨立性,而且認為保留自我是一種罪過,只有
服從才是一種美德。結果,中國知識份子不但喪失了“獨立之精神,自由之
思想,”在價值選擇方面也失去基本的判斷力,就像他們在上世紀四十年代
末期所表現出來的那樣。此外,中國知識份子對群體認同還表現出過多的依
賴性。從來沒有形成一種覺醒的社會主體意識。換句話說,他們在社會角色
上沒有獨立的擔當。不像那些西方的獨立知識份子,能經常為社會議題,提
供具有真知灼見的批判性的思路。極權主義的主要代表人物毛澤東曾用極為
輕蔑的口氣把他們比喻為依附在其他社會主體這張皮上的毛髮。在一定程度
上,這不是一種比喻,而可看作是一種寫實。由於我們在精神上沒有獨立的
意識,在社會角色上就成為可有可無的一個群體。特別是在社會面臨著一種
極端對立分化的二元選擇時,我們就不可能盡到知識份子的社會責任,在兩
種極端的選擇之外提供一種超越左右的選擇方案作為有益的參照和平衡。
第六,功利主義色彩過於嚴重;中國知識份子過於強調功利性。在無原則地
追求功利的目標時,我們可以完全無視手段和目的的分裂,用不擇手段的方
式來追求那些貌似合理的目的。其實,在追求社會目標時,目的和手段很難
機械地分割開來。諸如自由,平等等等社會目標,不可能以非自由,非平等
的手段來企及,因為非正義的手段,是不可能讓我們達到正義的社會目的的。
可是,中國知識份子卻信奉只要目的合理,無論採用何種手段都具有天然合
理性的信條。這種信條具有非常危險的誤導作用,它可能使一種社會變革的

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過程,即使它的目的是正當的,它的過程卻缺乏正義,因而最終反而使我們
離自己的目的越行越遠。這一點,中國近代史給予了最好的注釋━我們曾經
經常聽到的許諾是全人類的自由解放,可是,我們同時還被灌輸,只有剝奪
一部分人的自由,才能獲得這種全人類的自由解放。極端的功利主義的蒙蔽
就竟然能夠讓我們接受這樣的思維混亂。此外,由於極端功利主義的影響,
中國知識份子只關注結果,忽略過程,輕視建立合理的規則對社會公平和正
義的作用。譬如,中國知識份子最為服膺那種以均貧富為號召的社會理想。
可是,這種均貧富的社會理想過於注重結果的平等,為實現這種平等的結果,
每一個個體被強制性地固化在社會設定的基準上,因而,個體向上提升的自
由就被堂而皇之被剝奪了。而一個自由的社會,卻離不開機會的平等,因為
只有平等的機會才能為個體的自由發展提供最基本的保障。對於目的的過於
功利主義的態度,以及對過程的正義性的忽略,成為中國知識份子在上世紀
四十年代末期作出反常選擇的原因之一。
以上所提到的數點,可看作是中國知識份子的偏執的思辯取向的典型特徵。
正是這些思辯取向上的錯誤,使得我們明明看到某種美好承諾中所隱藏的危
險,依然呼朋引伴貿然前行,最後墜入被奴役的深淵,鑄成歷史性的大錯。
知識份子群體常常被比喻為一個民族的良心和大腦,這種比喻也意味著,對
於一個民族錯誤的歷史選擇所帶來的巨大災難,他們負有不可推卸的道義責
任和思辯不察上的責任。雖然中國知識份子也是這一歷史悲劇的主要受害群
體之一,可是,這一點並不能免除他們應該承擔的促成這一歷史悲劇的道義
責任和思辯責任。他們唯一的救恕之道,就是徹底改變自己偏執的思辯取向,
在將來的歷史進程中,以勇敢的道德承載和清醒的思辯覺悟去爭取每一個人
的自由,幫助我們整個民族走出極權制度的奴役之地。
【推特】短文選之十七
大中華民國光復會宣傳部🇹🇹🇹🇹@guangfudalu_roc
革命乎?維權乎?
唯有讓共產黨下臺
建立一個新的民主的政府才會傾聽老百姓的要求
不要害怕共產黨下臺以後會混亂
只要我們用四六年通過的中華民國憲法
在大陸重建一個民主的政府
中國不僅不會混亂
我們得到的是
老百姓才不會被壓迫
才不會到處被監控
我們的民權才能被保障

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名不正則言不順 言不順則事不成
信念
編者按:重建中華民國運動得到許多同仁回應,各種觀點主張的討論也熱絡不已。
其中關於是否復興“正體字”爭論也很熱烈,我們收到的來稿有繁體字也有簡體字的。
一律改為繁體字,因為作者提倡復興正體字,希望引起討論。
在網絡上發現有太多自認反共的人自稱反賊,而且長久以來沒有匡亂反正,我認為
這也是至今中華民國還未重返榮耀的原因之一。首先反賊這個定位就是錯誤的,顛
倒黑白,性質惡劣。用暴力和謊言非法篡政的萬惡共匪才是破壞人類文明進程的反
賊!正邪善惡是非都分不清還反什麼共!名不正則言不順,言不順則事不成!
自稱反賊的人其實在潛意識裡是承認共匪是合法政權,而且很多自稱反賊的人根
本沒意識到這個問題的嚴重性,還自認這是一種幽默,實在是荒唐至極。反賊是共
匪用來汙名化真正愛國者的貶義詞,有良知有正義感的中華兒女想要與世界文明
接軌,期望中華民國重返榮耀,這股歪風就必須得到糾正,必須從抵制反賊做起,
我們是正大光明的中華民國國民!
另外,民國派這個稱呼多年來一直廣為流轉,所謂的派從字面上看就顯得格局小也
不具有體制性,還容易讓人聯想到拉幫結派,組織幫派,搞小集團活動。希望真正
熱愛中華民國的中華兒女多多宣揚我們是中華民國國家隊,中華民國國家隊能展
現出中華民國的正統、道統、法統、國統,對應冒充國家的共匪叛亂非法組織名正
言順!
中華民國憲法的法理上是有國統、法統的,這是法理上的國家製度以及價值觀的表
現。這是在社會各種意見、學術觀點之上的,獨立客觀地維繫國家和社會的。「道
統」指仁道,任何制度規範和價值系統的終極本源應該是「良知」,用傳統的話來
講:仁乃禮之本。道統同時也指以仁義為價值核心的歷史文化大傳統,是中華文明
的核心。新軍起義和立憲黨人加入辛亥革命等,皆因道統的政治社會理想深入人心,
且與自由民主制度相合。也因為如此,中華民國以三民主義和新儒家文化為主流,
自由主義和社會民主主義為輔,在嚴重內亂外患中頑強建立起民主國統法統和現
代中華文化,並且至今存續於台灣。
國統、法統在理論上是屬於政統概念的,國統和法統在中華民國憲法法理上有習慣
法和成文法的規定,這是獨立於社會意見和學術觀點之上的。法統是以 1912 年臨
時約法為開端的,以 1947 年憲法為接續開來的,以及在台合理的憲法發展以及諸
法的實踐和釋法系統等。法統是國統的核心之一,法統規定的自由民主法則、領土
等,是不分大陸人和台灣人都要代代相傳的。國統不僅指中華民國的「硬體」即法
統,還包括「軟件」,這是指包括締造法統的精神和歷史傳統,以及立國精神、國

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家和社會構建的文化傳統等。締造民主法統的精神,如辛亥革命、國民革命的民主
革命精神和傳統。再如憲法所言的「三民主義」就屬於開國建國的歷史大傳統。中
華民國的立國精神和文化大傳統,主要指民國形成的現代中華文化。如仁義道德的
價值體系、良善的社會禮俗、教育傳統、知識分子精神、公民社會傳統等。道統、
國統、法統是大陸人祖輩建立的,台灣人存續的,是屬於全體華人的正統和無價寶。
接續道統、國統、法統,才能使大陸民主運動有王師之義旗,可以更有凝聚力、意
志力、戰鬥力,更有影響力、號召力,便於動員民心發動社會,終結共匪非法暴政。
這是樹立民主革命權威、實現民主化、明確國家前途的最佳選擇。
還有很多人自稱支援中華民國,但是卻使用中文簡體字,中文簡體字是中共一九五
六年一月「發明」的。 是中共「文字革命」的產物。 一位文史學者指出,簡體字
原是中國文字拉丁化的前奏。 中共原本的想法是,要全面廢除漢字,完全以拼音
的羅馬字取代。所以我在此強烈呼籲各位真正熱愛中華民國的中華兒女使用正體
字,要復興中華民國首先就要復興正體字!

***
【推特】短文選之十八
中華民國復興黨官推@ROCisright
🇹🇹🇹🇹黃沙漫漫藏忠魂,遺骨皆血淚,地棺天為槨🇹🇹🇹🇹
🇹🇹🇹🇹東海茫茫存民國,枕戈待青天,白日破紅瘴🇹🇹🇹🇹
🇹🇹🇹🇹民國 99 年(2010),在淪陷區湖北省宜昌市夷陵區黃花鄉南邊工地,出土
了三千具國軍遺體。🇹🇹🇹🇹考古專家發現,這些遺體生前是我國國軍第 75 軍預備
第 4 師的殉國軍人。75 軍預備第 4 師,在民國 29 年(1940)到民國 33 年(1944)
死守宜昌,保衛這座重慶的前哨城市。🇹🇹🇹🇹這 3 千具遺體,本是埋葬於時任第 4
師的師長傅正模(圖 3 和圖 4)為殉難將士修建的公墓。但年代久遠封土流失,
又遇到施工和大雨,才重見天日。但如今,江山變色,失土淪陷。殉難的將士
們,恐怕難以瞑目了🇹🇹🇹🇹我們只有緊守國家,勿忘在莒,驅逐共匪,光復失土!
才能撫慰死難烈士的在天之靈!🇹🇹🇹🇹
【推特】短文選之十九
Skywalker
@skywalker101099
中華民族之本性原是親切,溫暖,恭良,禮讓。1949 年後,中共將國人劃分成
不同階級,殺光地方士紳,煽動仇恨,分化群眾鼓勵相互鬥爭,造成國人精神
面貌全面惡劣化。一旦國人開始真瞭民國歷史及先賢先輩們曾經所達到的高度,
自然而然就會想回歸民國憲政,中國人作為一個群體和中華文化做為一個文明
就有被救贖,在國際上贏得被尊敬信賴的機會。

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就臺灣作答
徐沛

有文友從臺北發來旅美華人汪志雄對臺灣未來的預測,表示認同該文的觀點。作
者敢言,文筆犀利,自愧弗如。不過我也「希望人民安居立業,國家富強安康」,
一直在努力抵制禍國殃民的共產勢力。我們都使用中文正體字,人都生活在西方,
卻心懷故鄉,他有幸生長在臺灣,而我有幸逃離匪區。
多謝臺北文友讓我讀到汪志雄的憂憤之作,可惜他倆都忽視了共產黨的國際影響,
沒有意識到中國人與共產黨是漢賊不兩立,以致汪志雄斷定「台灣的問題不是中
國而是自己」或「今日的中國共產黨已經進化成一個資本主義的社會國家」,而
我對國際共運的研究結果或許有助汪志雄及其讀者明白共產文宣像病毒一樣危
害各國民眾。
因被共產文宣騙上賊船差點丟命的倪匡在 1957 年偷渡到香港後一直告誡世人:
「愛國必須反共,反共才是愛國」,而我認為,反共才能保命。
滲透世界的共產勢力
汪志雄對故土充滿憂國憂民的激憤之情,不過顯然沒有意識到他眼中的亂象源於
最遲從 1848 年《共產黨宣言》問世時,就開始滲透世界的共產勢力。
孫文以三民主義為宗旨,創建主權在民的中華民國,可惜中國國民黨被共諜滲透
與禍害。幸好有為實現三民主義而奮鬥的蔣中正等真國民黨人,否則,共產黨1927
年就在大陸篡權,1947 年臺灣就會淪陷。
以蔣家父子為代表的中國國民黨人為了實現三民主義統一中國奮鬥終生,可惜共
產黨是國際性的恐怖組織,不僅滲透臺海兩岸,而且滲透世界各國。以一國之力
難以抵抗共產黨的全球滲透與赤化。
1949 年,民選的中華民國政府退守臺澎金馬,但中華民國主權屬於全體國民,政
府職責由憲法確立。1996 年,李登輝政府違背中華民國憲法,逃避職責,提出兩
國論,一來自我矮化,把治權限定在臺澎金馬,二來承認侵佔中國大陸,奴役各
族民眾的中共極權暴政為合法政權。
中國國民黨雖然因李登輝等的背叛而失魂落魄,放棄反攻大陸,但 1989 年六四
屠殺促使億萬生長在淪陷區的中國人覺醒,在大陸光復中華民國成為他們的共識。

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只要看破共產騙局,瞭解辛亥革命以來的歷史,就會敬佩以孫文為首的中國國民
黨開創的史無前例的共和國,在中華民國各族共和,和而不同,是謂中華民族。
臺灣的亂象與臺海兩岸的矛盾不是統獨之爭,而是民主憲政與共產勢力的生死之
戰。歐美各國的政客比如拜登確實會出賣他國的利益,但沒有美國的強大,中共
及其同類比如普京更會為禍人間。美國好歹庇護了因共匪逃難的各國各族民眾。
正是在美國,流亡中國人包括臺灣人成立了無數反共抗暴,光復民國的組織。
汪志雄認為故土「為君無德,為官無品,為士無格,為民無智」,這不只限於保
住臺澎金馬的中華民國,淪為共產黨佔領區的中國大陸更加嚴重,即使在美國與
德國也有無德的總統總理,無品之官,無格之士,無智之民。
滲透臺灣的共產勢力
共產勢力通過五四運動滲透臺海兩岸。臺獨的第一個政綱就由被五四赤化的謝雪
紅等臺灣共產黨員 1928 年在上海提出。把謝雪紅塑造成台獨之母的民進黨人比
如陳芳明則是通過李敖及其推崇的共產偶像魯迅被赤化。為了研究柏林圍牆兩邊
與臺海兩岸的異同,我曾專程兩次從德國到臺調研,特意去聽過陳芳明在中華民
國國立政治大學與校外的講演,也向他提過問,可以確認他屬於把共產文宣當真
並積極傳播的臺灣人。
被稱為台獨之父的史明原名施朝暉,則是在日本被赤化的共產國際間諜,他在中
日戰爭期間,被派往大陸,從事非法赤化活動包括替共匪運送鴉片。臺灣光復後,
他才被派回臺灣專事顛覆中華民國。共產黨慣於挑撥離間,史明把馬克思提倡的
階級鬥爭變成省籍之爭,捏造出臺灣民族,他名下的著述與共產文宣無別,可惜
違憲失格的「1.5 個博士」卻奉史明為師。
臺灣不少人也是因為留學歐美而落入共產黨的陷阱。曾任民進黨主席的許信良就
是因為留學英國讀到毛選等共產文宣被赤化。共產黨在 1960、1970 年代滲透歐
美,像在民國時期一樣運動學生,為其所用,毛選成為各國赤化份子的精神毒物。
從廢除「動員戡亂時期臨時條款」起,許信良與史明等赤化份子就不擇手段侵蝕
防共反共保障人權的中華民國憲法。許信良不僅公開讚賞害死至少八千萬人的毛
匪澤東,還至少三次前去毛匪在中日戰爭時期佔據的延安參觀。
曾任中華民國文化部部長的鄭麗君最愛的書是《共產黨宣言》,最推崇的「哲學
家」是馬克思。現任中華民國監察院院長陳菊推崇古巴共產恐怖份子切·格瓦拉,
該殺人無數的兇犯在臺灣媒體居然被稱為「古巴的革命家」。蘇貞昌透露,他 8、
9 歲的孫女通過漫畫《古巴尋寶記》,獲知切·格瓦拉,但願她不要像陳菊一樣愛
上這位被共產文宣美化的恐怖份子。

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我很高興讀到汪志雄發現「現在的民進黨,像極了上個世紀的共產黨」。如上所
述民進黨與共產黨有千絲萬縷的聯繫。臺灣民進黨其實就是改頭換面的共產勢力
在臺灣成立的政黨。沒有加入過共產黨並參與 228 暴動的李登輝支持,民進黨不
可能靠顛倒黑白的 228 文宣在臺灣騙取政權。共產勢力讓臺灣去中國化,離四維
八德越來越遠,居然打著「轉型正義」的幌子顛倒黑白,必定會陷入危機。
汪志雄所言屬實,「仇恨中國」不能解決臺灣的問題。因為正是共產勢力慣於鼓
吹仇恨,製造矛盾,挑起爭鬥,從中漁利;沒有共產黨就沒有臺灣在內的各種問
題。拒絕共產黨是解決問題的根本。
臺灣人可以未雨綢繆,向烏克蘭學習,永久取締共產黨!

***
【推特】短文選之二十
❂國 光🇹🇹🇹🇹❀ @A_01AAAA
<總統 蔣公遺囑>
自余束髮以來,即追隨總理革命,無時不以耶穌基督與總理信徒自居,無日不
為掃除三民主義之障礙,建設民主憲政之國家,堅苦奮鬥。近二十餘年來,自
由基地,日益精實壯大,並不斷對大陸共產邪惡,展開政治作戰,反共復國大
業,方期日新月盛,全國軍民,全黨同志,絕不可因余之不起,而懷憂喪志!
務望一致精誠團結,服膺本黨與政府領導,奉主義為無形之總理,以復國為共
同之目標。而中正之精神,自必與我同志同胞,長相左右。實踐三民主義,光
復大陸國土,復興民族文化,堅守民主陣容,為余畢生之志事,實亦即海內外
軍民同胞一致的革命職志與戰鬥決心。惟願愈益堅此百忍,奮勵自強,非達成
國民革命之責任,絕不中止!矢勤矢勇,毋怠毋忽。
中華民國六十四年三月二十九日。

【推特】短文選之二十一
❂國 光🇹🇹🇹🇹❀ @A_01AAAA
中華民國🇹🇹🇹🇹與英美等所有憲政民主國家共擎地球文明,是世界民主憲政的中天一
柱,而蘇俄侵華勢力佔領的中國大陸地區是中華民國的憲法版圖,這是鐵的事實。
CCP 這個馬列妖孽、蘇俄雜種、侵華鬼子、世界最大的公敵、公害該壽終正寢了!
中華民國才是中國!中華民國萬歲!🇹🇹🇹🇹

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民國軍旅詩 5 首-林詠泉
同舟
當降著初夏雷雨之時
我們從江南回來
真是“風雨歸舟”了
我仿佛在山水圖畫裡
雖是淒寒的雨天我仍興奮
因為有更多同舟的朋友
願撐向更遠的航流
濟南
濟南,我曾兩次
走過你身邊
恰巧都是五月
我含著眼淚北去
再含著眼淚回來
江南的石榴紅了
像你城樓上的血
趵突泉的水花
又是什麼顏色?
大明湖畔的垂柳
拂著些什麼樣的行人?
濟南,你聲震遐邇的歷史
秦叔寶,大唐的英雄
現在不是當鐧的時候
起來,古曆城的英雄
踏著血泊
攀上殷紅色的城垛
提寇仇之頭顱
祭父兄的碑墓!

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戰士過汨羅/紀念大詩人屈原
問湘水距汨羅多遠
問怎樣弔祭端陽
千萬顆粽子向江流
請忘卻遠古的憂鬱
祝屈大夫安息!
我偉大的詩人喲
誤國者頭顱懸示後
諂佞者斂跡了。
現在該是不相熟的年代
他們—–複國仇的戰士
天天過汨羅小車站
遙慰汨羅江頭
戰士
無聊賴的夜鳥,
疲憊的青蛙,
鳴著可厭的,
入夢的倦曲。
隔樓的燈火熄了,
滿院無聲。
夜,閉起家家的眼,
只有火車在遠處叫囂,
噴著炯炯的烈焰,
送戰士向征途。
幸福者:該醒轉夢的倖心了!
這不是你安息的地方,
世界也不容你安息。
聽——赴敵的歌聲起了,
妻兒無淚,戰士心堅似鐵。
戰士要提起車頭,
心飛向了沙場!
雲,烏黑色的天幔,
夜,無星無月,
風吹來野幕邊,
驚覺了戰士的乍眠。
前進的號聲忽起,
戰士身輕如燕,
如夜貓,踏進仇敵的營壘——

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拔劍
飄來南海的仲夏風
棕櫚樹翩翩搖扇
紅榴染遍了綠茵
雲結成天邊的一朵朵
遊子老半天懷想著
故園在雲朵的那邊
呵,只有炮火的記憶
異鄉亦非安息之地
乃拔劍向雲端躍起!
南來的列車
清晨
南來的列車
停在家門前的小站
幾樹潔白的梨花
如揮手揚巾的送行人
又過了一批北上的戰士
笛聲,小紅旗
他們,列車中的遠征者
舉起告別的手
離開這兒的梨花
去魯豫大平原
向寇仇
索取血花
【詩歌戰線】1938 年(3.18 創刊)

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獄中情詩 【我之愛】 楊天水
編者按:歷史學者楊天水先生是一位傑出的民主復國人士。2005 年連戰登陸,他
與其他各省的許多民主復國人士一樣,乘時竭力參與建立中國國民黨江蘇省黨部,
但因連戰國民黨的出賣和中共的鎮壓而身陷囹圄多年,直至病危方為中共“釋
放”,隨即逝於家中。他的死是對中共和台灣國民黨的血淚控訴,是淪陷區民主復
國派的重大損失。現在重新讀他的獄中詩作,當能鼓勵同輩和後人在他的復國精神
鼓勵下,繼續奮鬥下去。
引子
那冷漠麻木的高墻 那晝夜橫空的電網 將青柳、江河、綠禾隔斷於春野 又隔斷自
由鴻雁之翱翔
然而明月拒絕操縱與壟斷
給舉世人以同樣之愛光
正是它溫柔慈和之面目
牽引著數不清的相思與夢想
第一章
是什麼明光隱現於柳林之下?
原來是尚未休眠之野塘
我愛人在塘邊起舞?
原來是叢花迎清風倜儻
那天邊最後一抹彩雲
是夕陽留給夜月的淡妝
當星月擁抱了整個蒼穹
白晝之身影便自永恆中消亡
青野與太空神秘而安祥
默默尋找愛人的目光
那無名山上久久佇立的黛影
與望月之愛人多麼相像
星星在微笑
還有那不甘寂寞之嬌黃
夜色擋不住它們的樂觀
如同愛人苦難中也末絕望
夜晚送走了白晝
煙樹青山喜迎明媚之天堂

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蟲鳴替睡鳥催眠
雜樹於微風中私語在丘上
永恆賜給夜以無限媚力
莫過於那蛙聲之低吟淺唱
其間必有對愛人的思慕
也必有智者對永恆話滄桑
丘樹翠葉間飄起幾絲淡煙
猶如我愛人髮帶在風中惆悵
時光怎能消滅明月下的相思
相思必延續到地老天荒
枝林葉間的天籟
是夜原天然豎琴的妙響
更像我愛人娓婉低聲的傾訴
夜色擁抱了多少情侶之衷腸
晝與夜交替迎送
永恆中何時何處缺少陰陽
蟲鳴與鳥眠結成動靜
夜幕總少不了星月之光
在永恆中消逝的
必在永恆中以它種形式重新生長
夕陽何曾西去
明朝不又是耀眼於東方
我諦聽,遠處傳來了愛人的嘆息
我遙望,夜幕中處處有愛人倩影搖晃
我將心交給了月夜山野
永恆收留了我自由的想像
跨越自由與非自由的界限
月夜是多麼稱職的紅娘
它收留過無數孟薑女式的眼淚
它勾起過無數征夫囚子的柔腸
凝視那柳林下的明光 呵,
微風拂動了夜塘的面龐
吹皺了綠水吹亂了春野之寧靜
那隱隱花叢似我愛人於月光下乘涼
永恆既愛憐夕陽也愛憐月亮 晝夜,
在永恆的懷抱中像夫妻一樣
它們相互戀戀不捨
醞釀了多少離愁別緒和相思情腸

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片片黃花是青野華服
青風殷勤替青野梳妝
蟲鳴蛙鳴以及枝葉間的天籟
是永恆的使者頌月之吟唱
有沒有白晝有何妨礙
月夜春野送來了濃郁之馨香
那是天地間靈氣的散發
如同愛情是人性之靈光
第二章
遙問野塘可曾見到過我愛人
野塘祇向蒼空眨眼
遙問柳林可曾聽到我愛人的嘆息
柳林祇迎風享受安嫻
曾有書生在橋下久盼
野塘與柳林你何曾給過他答案
夜生之潮水也不能使他退縮
他心中裝滿了思念之狂瀾
夜色濃厚期盼更加濃厚
沒頂之潮水也未能使他改變衷腸
曾有人揀到宮溝流出的紅葉
題詩者便成了思慕中之紅顏
他必也反復徘徊於月下
龍池柳色浸染了他多少傷感
天意有時也成全期盼者
某天他的戀人正在遣返者中間
張生踏春光偶遇佳人
芳草林花見證過他們的誓言
多少月夜臨風浩嘆
多少花間徘徊難眠
思念最終跨越了自然與社會的藩籬
人性的力量總能超越萬水千山
戰火連綿燒焦了北宋的中原
多少范鰍兒妻離子散
逃亡之路浸滿了百姓的血淚
江南柳月見證了無數哀嘆
他鄉傳來的鄉音悅耳
重逢補償了他們離亂的苦難
是誰詠嘆於漢北
他夢中的佳人遠在漢南

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他埋怨漢水的寬廣
上帝應給他翅膀飛到南岸
多少次他漫步於江堤
淚洗得臨水岸花斑斕
最初誰第一個會戀人於月下花間
傾吐心底深久之思念
最初誰第一個隔江遙望
托飛鴻將相思帶到江南
天地演生出人性深處的摯愛
也演生出阻礙人性的欄關
第三章
我將愛悄送給明月
我將愛悄送給星星
又不忍冷落了青野
於是又將愛送給了夜林
現在誰在泰山頂上談情說愛
誰家婚禮的酒香陣陣飄來
西南傣家多情的火把
必光耀諸多山寨
化妝舞會中誰最美麗
當然是孔雀公主之光彩
召樹屯將愛與生命化為一體 除了愛,
人生還有什麼能永在
我將愛悄送給明月
我將愛悄送給星星
可我又難忘九州他處
夜月下何處沒有真情
唐古拉坡氈包燈火點點
照映多少牧羊女對情郎的思念
神情嚴肅的獒犬
忠實地守衛在氈包前
它怕別人幹擾女主人的美夢
又準備替真情郎牽線
朗空、雪山、夜林充滿神秘
陣陣憂傷之情歌飄流於草原
我將愛悄送給明月
我將愛悄送給星星
我也難忘天山雪蓮的仙姿
又怎能忘金山月下之仙境

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誰在雪蓮旁吹響了玉笛
那是維郎向嫦娥求愛
嫦娥羞得躲進雲後
維郎的吹奏毫不懈怠
金山樹下也有人呼喚嫦娥
清溪邊有人向明月表白
冰峰肅立於遠處,花佇立於枝頭
悄悄分享維郎的情懷
我將愛悄送給明月
我將愛悄送給星星
蔡文姬也曾愛過這個明月
王昭君也曾披星星揮淚出塞
屈原對明月傾吐過憂憤
謝莊對明月感人間之傷殘
李白常舉杯相邀
張若虛曾希望月華將朋友照瞰
有人為“星辰早沒”而唏噓
有人為“昨夜星辰”而傷感
大自然賜予詩人多少永恆的愛人
杜甫也曾設想過異地星月惟有夫人獨看
我將愛悄送給明月
我將愛悄送給星星
我將愛送給春野
我將愛送給籠蓋春塘之夜林
誰在西班牙月下撥動琴弦
誰在樓上靜靜諦聽
俄羅斯芬芳之春野
月林中夜鶯之歌喉輕盈
亞馬遜河常將明月擁抱
又照映過多少情侶的身影
月華黃花兩相輝映
青柳對夜塘迎風細吟
春夜青野中到處都是我的愛人
永恆中有一張晝夜鳴響的古琴
愛是人類的天性
愛是宇宙的魂靈
為了愛大地養育了萬物
為了愛蒼穹才收留明月收留星星……
一九九九年春於江蘇龍潭

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告讀者
目前我們出版的紙質版《中國之春文會》雜誌,同時也推到網路上,並開始用各
個平臺傳播。
目前我們印製紙質版雜誌的目的不是為了在市場上出售,而是以展示我們基本立
場,作為腳踏實地做事的證物,以及以此聯絡朋友,尋找同道;一本雜誌的遞交,
即意味著多了一位同行者。
我們正開始組建各地的團隊,將會及時反映進展情況。
誠摯的希望聽到同道的指正和建議。並歡迎來稿。
我們的網址是:https://rocgl.org 請擠點時間流覽,並提出寶貴意見請發到
rocgongmin@gmail.com

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中國之春文會(第三期)
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編 撰: 文會 編輯組
封 面: 小兵
裝 幀: 脈望
出 版 :美國麓鹿出版社 lulu press,inc
社 長: Bob Yong
地 址: 627 Drvis Dr ,Suite 300 Morrisville NC27560
網 址: www.lulu.com
電 話: (844)212 0689
出 版: 2023 年 8 月 第一版
印 刷 美國麓鹿出版印刷中心
ISBN
購買:www.lulu.com/中國之春文會
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