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竖起旗子！明确方向！终结党国！重建民国！ 编者按：在纪念孙文诞辰150周年之际，国民党及其主席的行为实在不堪，有辱孙文和中华民国。对此林牧晨先生写下《纪念孙文与国民革命》一文，强调：纪念孙文该重于“国民革命、三民主义、中华民国这三大标志性伟业”，国民党的目标只有一个：“民主共和。违背此目标，就不是真正的国民党，就没资格纪念孙文！” 林先生属于79一代的老民主斗士。 79一代的民主人士，大部分都是从马列主义出发，经过社会民主主义或改革共产主义，如今成为带有不同色彩的自由主义者或民主主义者。当年对中华民国，对蒋公大抵都持负面的态度，认为共产党专制，国民党也独裁，毛泽东是暴君，蒋介石也是独夫。当然也有一部分人一开始就肯定中华民国，否定中华人民共和国的。林先生应该就属于这一部分人之中。 今天，林先生在这篇短文中以非常简洁明了的语言阐述了他的看法、立场和历史展望。 他认定：“中华民国的共和法统绝不会因大陆的沦陷沦落与台湾的自残自戕而尘封湮灭。中国大陆的一党专制是迟早要灭亡的，中国国民党只有在光复大陆的征程中才能浴火重生。而且，如果国民党萎缩成不成气候的‘台湾国民党’，那么在大陆和海外就一定会涌现出千千万万个‘中华国民党’党人，高举起青天白日旗，投入三民主义统一大陆、中华民国光复大陆的人类历史上最伟大的事业。” 他甚至中国未来的路仍然荆棘密布，还会有各种“悲剧闹剧”。但他更相信：“未来自由统一的大中华将是青天白日旗的天下，中华民国政府将是中国“唯一的合法政府”，所有中国人将是手握选票的国家主人，孙文是中国永远的国父。” 今天，我们在纪念孙中山先生冥诞157周年的时候，向各位民国力量同人及广大读者推荐这篇文章，我们相信：这有助于阐明民国力量的看法、立场和历史展望。也有助于在反对派阵营中，在广大民众之中越来越多的人像林先生一样，确信：中华民国是中国过去的辉煌，也是是中国未来的方向！ 上海民主人士纪念孙文 右一是79年与林先生一起创办上海民刊《海燕》的胡可师先生 中间是64一代的民主斗士高晓亮先生 上海民众纪念蒋公 重庆韩良先生在向民众宣讲中华民国 路明先生在广州黄花岗72烈士墓地展示中华民国旗帜 史庭福先生在中山陵大声疾呼 中華民國公民聯盟 電郵：rocgongmin@gmail.com 網站：https://rocgl.org/ 油管：(1) 中華民國之聲 公聯 – YouTube 推特：公民联盟 (@rocgmlm) / Twitter 纪念孙文与国民革命 在纪念孙文150周年诞辰前夕，中国国民党主席一行从台北飞到南京拜谒了中山陵。按理，纪念孙文，就该着重于国民革命、三民主义、中华民国这三大标志性伟业，否则谈什么孙文？但此次谒陵者却面对中山陵，避谈中山业，徒有其国民党之身份耳。 “革命尚未成功，同志仍需努力”——此乃纪念孙文之要义。国民革命、三民主义、中华民国，其核心原则就是消灭专制特权、实施民主宪政。从同盟会、光复会、中华革命党——到中国国民党，都是旨在于民主革命、都是与专制独裁势力不共戴天的，为此而不惜流血牺牲前赴后继者何止千万！ 孙黄十次起义、辛亥武昌起义、反袁护法战争与二次革命、北伐战争、抗日卫国战争、反共卫国战争、坚守台湾基地与准备反攻大陆—–目标只有一个：民主共和。违背此目标，就不是真正的国民党，就没资格纪念孙文！ 令人遗憾的是：近二十年来，留守台澎金马的中华民国政要一步步偏离了民国的原则。深受大陆民众欢迎的对大陆广播【自由中国之声】沉默了，“三民主义统一中国”的口号渐渐消隐了，甚至把“中国”两字拱手让给敌方为专利，从此日渐自我矮化、边缘化。明明是中共发难破坏了统一、制造了国土分裂、颠覆民国制造了“两个中国”，台湾政要却摆出一副向篡国者认同“共识”示弱讨好、承诺甘被“统一”求和乞降的姿态。辛亥革命一百周年纪念不敢提“辛亥革命”，以“建国百年”甚至“精彩百年”来搪塞。多年来，就“一个中国”、“两个中国”、“一边一国”、“一国两府”、“一国两区”、“中华民国在台湾”、“中华民国是台湾”、“台湾是一个国家，只是国号为中华民国”、“一中各表”、“一中同表”、“宪法一中”等概念搞得七荤八素，反映出在台海一隅，民主革命已后继无人、民国大业将毁于内部的可忧虑前景。 从历史演变的几个关键来看，民国政府收复台湾是光荣的胜利，“228”事件的实质是保卫国家平定叛乱，理所应当；只是错在其后矫枉过正使许多无辜者受害。49年以后的戒严，实为弱者抵抗中共强势威逼之必须。与此同时，台湾地区从50年开始地方选举，逐步从军政、训政步入宪政，最后进入政党轮替的高度民主阶段；台湾经济成功起飞，排名于亚洲前列。文化领域也展现出自由开放又继承传统的盛况。这一切都证明了以两蒋为代表的自由中国—中华民国的正义性、合法性、先进性；此约三十年间的成就，国民党居功至伟。 由于台湾退出联合国、邦交国递减、国际民主阵营对中共政权倾向于绥靖主义、机会主义和实用主义，自李登辉执政后，否定民国的思潮逐渐抬头。其实，所谓的“台独”既不合逻辑也不合法理：中华民国本来就是独立的民主共和制主权国家，要说独立，只有指其一部分地区脱离台北政府才说得通。（例如苏格兰对英联邦独立、魁北克对加拿大独立）。两蒋时期的“反台独”其实是针对反叛中华民国的势力而言的，当时（228）首先发难对“外省人”大开杀戒者中包含着共产党（谢雪红等）叛乱势力、日本侵华军（退回与留居台湾者）残余势力等敌对势力。此外还有“皇民”及日治时期获利者的对抗、因语言等因素未能获得职业者的不满、及地方族群派系势力对民国“外来政权”和“外省人”的排斥。为228冤死者平反具有积极的意义，但如马英九的道歉等等做得实在太过头，几乎等于默认了叛乱者推翻中华民国的合理性。 民国信念的弱化，抗共御敌意识的淡化，伴随着部分官僚贪禄逐利的“纵横术”，使国民党迅速分裂虚弱。记得95年到台北观光，几个政党都争相表白自己是真反共、最反共。但曾几何时，那些当年信誓旦旦反共到底的精英们早已面目全非。新党、亲民党走“借共升级”的机会主义路线，绿营也不乏“联共灭蓝”的操盘手。连、宋、郁、谢在大陆的表现是变相投共叛国，“马习会”、“洪习会”是自欺欺人的与虎谋皮。 国民党的败选尚未使太多党干幡然醒悟：国民党的难关并非失去党产，而是失去了党魂，失去了国格，失去了光复大陆的理想，失去了持续百年的革命热情。有诗曰：损失财产，损失无几。损失生命，损失至巨。丧失信仰，丧失一切；与其如此，毋宁死去！ 中华民国是亚洲第一共和国，是二战战胜国和联合国创始国，其辉煌的历史不仅仅是历史的辉煌，——-中华民国的共和法统绝不会因大陆的沦陷沦落与台湾的自残自戕而尘封湮灭。中国大陆的一党专制是迟早要灭亡的，中国国民党只有在光复大陆的征程中才能浴火重生。而且，如果国民党萎缩成不成气候的“台湾国民党”，那么在大陆和海外就一定会涌现出千千万万个“中华国民党”党人，高举起青天白日旗，投入三民主义统一大陆、中华民国光复大陆的人类历史上最伟大的事业。 一段时期以来，台湾、海外、大陆，都有人在鼓吹“告别革命”，否定民主的普世价值，吹捧党国红朝的强大专制，放肆地污蔑孙文、蒋中正， 贬低国民革命和中华民国，歪曲抗日卫国战争的历史，为十恶不赦的中共贴金。所有这些浮渣泛起的浊流都向着消灭中华民国的方向涌动着。有不少人相信台湾即将变天，青天白日旗会降下，绿岛旗成为国旗，五星旗、日本旗也会在台北风光一时——-许多“识时务者”会说：“大势所趋嘛”！也许，这并非不可能，历史上并不缺少类似的悲剧闹剧。 但我更相信：未来自由统一的大中华将是青天白日旗的天下，中华民国政府将是中国“唯一的合法政府”，所有中国人将是手握选票的国家主人，孙文是中国永远的国父。 在中華民國的教科書中，看不到對政權的宣傳、對《主義》的宣傳，只看到教導人民認識中華！ 《我是中國人》                          …

中共國前總理李克強驟然去世，當局稱：李克強「因突發心臟病，經全力搶救無效，」逝世。 民眾對當局的說法表示強烈的質疑。有很多民眾和專家認為：李克強是非正常死亡！ 鑒於中共歷來的斑斑劣跡，完全有這種可能。 中華民國公民聯盟聲明： 1、任何人都不可以被非正常和非法死亡！ 2、不能接受當局這種說辭。至於李克強是正常死亡還是被謀害？中共當局必須用事實來回答。 如果中共當局沒有在這件事上作惡。 可以而且也應該 一、公布李克強從病發到搶救無效的全部視頻和相關資料。 二、由各界人士組成李克強死亡真相調查委員會，還原真相。 三、由國際社會權威專家參與的法醫團對李克強的遺體作全面檢驗。 唯有此，中共才能證自身清白，堵天下悠悠眾口！ 但中共當局實際接下來的做法，卻有掩蓋真相、蒙混過關的嫌疑。 江澤民去年11月30日過世，幾個小時後，新華社就公布了治喪委員會的名單。 而李克強去世，卻沒有治喪委員會！又宣布「喪事從簡」追悼會也不開了，只有降半旗致哀，禁止京外人士和外國人士赴京悼念！11月2日就將遺體火化。 可見，中共當局害怕，害怕真相，害怕知道真相後的民眾！ 安徽合肥民眾自發前往李克強的故居悼念，絡繹不絕、通宵達旦！各地也有各種形式的悼念活動。 在中共七十多年集權的高壓環境下，借著紀念逝者來表達不滿的情緒和反對的立場，一直是民眾無奈的選擇，曾經有過： 1、1976年，民眾借著紀念周恩來反對四人幫，宣泄對毛澤東的不滿。 2、1989年，民眾借著紀念胡耀邦來反對中共官員的普遍腐敗。 這次的悼念李克強的也不例外，民眾借此表達了對習當局的不滿！ 但這次的悼念活動，規模不大，也沒有顯示政治訴求和目標。可見，盡管習近平的倒行逆施已引起普遍的震怒，中共的腐敗也極其強烈的公憤。但各階層民眾並沒有真正認清：中共當局不是一個正常的政府，而是在國際共產勢力支持下，把合法的中華民國政府趕到臺灣去的黑幫組織。也沒有未來向何處去的明確目標。 因此， 我們呼籲： 所有反共的團體、人士，繼續努力，以各種方式向墻內的民眾揭示中共的邪惡本質，傳播憲政民主的理念！ 我們呼籲： 所有民國力量的同道，共同努力 形成一個或數個強大的民國力量組織！ 豎起墻內民眾能看到的一面或數面奪目的民國力量旗子！ 讓廣大民眾，既看清中共的本質，又看到未來的方向和希望。 攜手共進，讓中華民國的旗子遍布全國！ 最後使中共這個黑幫組織淹沒在中華民國國旗的旗海之中！ 中華民國公民聯盟 2023年10月29日

從受眾角度論民國力量策略 丁毅 2023年10月2日推特空間發言整理 第一部分：民國力量不應主張臺北政府接管大陸 在過去的幾個月，我聽了大家的很多暢所欲言的看法之後形成了一些比較強烈的個人的觀點，今天認為不吐不快，一定要借助這個機會表達出來我的看法，因為我的感覺就是，我們目前的方向走得在相當大的程度上偏離了應有的方向。 為什麼？我想指出的是，我們所要從事的事業是一項艱巨的事業，這項事業需要在國內有一批人為之付出巨大的努力。那麼在這個情況下，我們就需要從我們的受眾的角度來考慮，如何讓我們的各種方面的宣講的說辭能夠形成最大的說服力，能夠激勵更多的人付出努力來參與這項事業。 在這個情況之下，我想問大家的一個重要的問題就是，如果我們反反復複的強調將來請臺北政府接管大陸，到底對國內的這些行動者有多大的吸引力？對行動者的吸引力，大家好好想一想。 不要考慮對國內的旁觀者的吸引力。如果一個人僅僅是對這個問題感興趣，想聽一聽，想瞭解一下，一聽，“誒，臺北政府接管大陸，那麼很好，那樣有最豐富的執政經驗，各方面都可以順延對接，很好。”對這樣的人，不要考慮，現在是沒有用處的。大部分的人不願意自己付出任何的努力，你對他們勾畫出再美好的圖景，至少讓他們感到“誒，還不錯”，心中一高興就得了，他們不會有任何的進一步的行動。 我們要考慮的是儘量的要對國內有這樣的理想、有這樣的志氣的行動者產生說服力。那麼我們設身處地想一想，如果是一個行動者，尚且沒有接受民國理念，對民國理念或者是不瞭解，或者是有誤解，對這樣的行動者，如果我們上來就講將來中國的大陸劇變之後臺北政府接管大陸，哪怕只是短暫的幾年時間過渡，我們想一想，對這樣的即將付出巨大代價甚至承擔巨大的犧牲的行動者，告訴他們有一個真命天子在海峽對岸，他現在什麼也不做，等著我們為他們付出努力，付出犧牲，將來把他們接回來。大家想一想，這個到底有任何的說服力嗎？對國內的這些行動者和潛在的行動者而言。 這是根本的問題。歷史發展在重大的關頭、重大的節點，不是依靠全民上街、全民動員的。重大的節點基本上都是靠著少數的人推動，推動過了臨界點之後，在少數人這些巨大的努力推動之後，才會有越過臨界點，才會有成本降低、全民上街。在成本很高的時候是不可能有全民行動的，任何情況下都是絕大多數人因為勢利避害，他們至多心中有想法，他們自己不會做任何東西。你可以對這些人勾畫美好圖景，但是沒有用處，他們不會做任何東西。他們不會在最需要行動的時候付諸行動的。 在最需要付諸行動的時候付諸行動的人，我們是不是認為這些人一定是大公無私的，他們將來甘心把海峽對岸的一個真命天子請回來？不可能！我可以拍著胸脯保證，從人性的角度講，絕對不可能。這些真正的行動者，我們不可能指望他們會願意自己付出犧牲、願意自己付出巨大的代價，最後的結果是換來海峽對岸的一個隔岸觀火的真命天子回來接管。絕對不可能。 如果你本人是這樣的，那麼我要告誡你，你本人是不可能以己度人、以己推人的。為什麼？因為我們只能說“己所不欲，勿施於人”，不能反過來說“己所欲，施於人”。你本人如果希望把臺北政府接回來，可以，那是你本人的個人主張，但是從邏輯上講、從哲理上講，你本人的主張不能套用於其他人。你的原則可以是，你自己不想要的，你不要強迫別人接受，但是你想要的，你是不能強迫別人接受的，別人不一定跟你一樣想的。 從人性的角度上來講，絕大多數人是不可能願意接受自己付出巨大的犧牲請來這樣一個隔岸觀火的所謂真命天子。如果臺北政府的行動能夠有重大的改變，能夠積極的出擊，那情況不一樣，但是這個可能性有多大？ 所以說，我現在想要強調的就是，在臺灣的有志于臺北政府光復大陸的臺灣同仁，他們作為臺灣的居民，付出努力去遊說臺北政府，讓臺北政府多做事，好的，從臺灣角度來講，這個是很正當的。但是如果你是大陸人，在臺灣你不是臺灣的選民，也沒有發言權，然後你成天跟大陸人講：“我們將來有一個很好的辦法，臺北政府接管大陸”，你們去講這個，想一想，有幾個行動者會接受你這個想法？ 這些行動者，還有將來體制內的人搖身一變，變為實力派，這些人，他們有自己的這樣一種私心，這個無所謂，有自己的政治抱負甚至政治野心，這都無所謂，這都是正常的。你不能指望每一個人都大公無私。這些承擔了巨大的風險、付出巨大代價的行動者，將來如果他們個人有自己的政治抱負，這是絕對正常的，我可以去支持他們，或者說樂觀其成。但是，如果你指望他們將來迎回一個在海峽對岸不做事的真命天子，那好，我可以告訴你們，不可能的。你們這樣做，至多是能夠說，你們自己是代表你們自己，你們沒有說服力的，真正的行動者是不會理你們的，將來你們會把自己邊緣化的。 這是我很久以來一直想要說、一直是覺得是不得不說的、今天總算有機會說的這樣一個看法。如果一位民國派同仁是來自大陸的，主要受眾在大陸——我要強調這一點，臺灣的另論，臺灣的可以去好好的試圖遊說臺北政府——如果你是立足於大陸，你針對大陸人去進行這樣的說服工作，不要指望你所謂的臺北政府接管大陸這樣的一個美好的圖景能夠對大陸的行動者形成吸引力。大陸的行動者會認為你們是一群混球！“我們將來要付出犧牲，迎回來一個隔岸觀火的旁觀者？去他的吧，絕對不可能！” 我順便講一下，這不僅僅是我個人的觀點。我住在舊金山灣區，舊金山灣區華人很多，民國派也不少，我跟很多人討論過，結論是一致的。在跟我討論的朋友之中，有一位一開始他就認為從直覺上，臺北政府接管大陸挺不錯。但首先他本人不是行動者，其次我問他，國內的承擔風險的行動者會怎麼想？他想了想，說：“誒，這些國內的行動者，恐怕不會這麼簡單的說‘挺不錯’。”他自己個人作為對中共有看法的旁觀者，可以說這樣不錯，但是當他設身處地把自己的立場放在國內行動者的角度的時候，他就放棄了這個看法。至於別的朋友——民國派朋友，甚至包括一些非民國派但是跟我個人關係不錯的朋友——無一例外的都說這是不可能的。 這樣一個說辭絕對是會對自己形成重大的殺傷力的，對自己的影響力產生重大的負面影響、負面效果的。所以說呢，我不想討論更多的理論問題，理論問題可以留待將來書齋之中討論，我現在只想跟大家講一講，這是一個基本的人性的問題。你從人性的角度，你怎麼可能指望國內的這些有待被說服的行動者去支持這樣一個來自海峽對岸的真命天子？這是不可能的，哪怕你說是短暫的幾年過渡期，這都是不可能的！ 我沒有什麼高深的評論，我只不過是出於人性的角度來分析。這是一個告誡也好，或者說忠告也好，就是我們現在非常多的人大力宣講的這個方向將來會把我們帶入死局的，會讓我們的影響力越來越削弱的；國內的行動者，還有國內將來體制內人士搖身一變而成的實力派，這些人會看笑話的，認為我們是一幫混球，認為我們的存在就是一個笑話！ 所以說，請大家仔細的想一想，到底什麼樣的切入點才是真正能夠有說服力，真正能夠讓國內的行動者和國內將來體制內湧現的實力派會接受這樣的一種中華民國導向的主張，如何讓這樣的人接受？在歷史的節點即將到來的時候，行動者和實力派會對歷史的走向起到巨大的作用。絕大多數的老百姓都會是搭便車的，哪怕他們心中有想法，他們不會做任何的言行，因為絕大多數人都知道，自己付出行動的代價可能很大，回報可能很小。這是正常的人性的勢利避害，正常的情況下絕大多數人都只會搭便車，或者在風險大幅度降低的時候全民上街。在最危險的時刻，如何去說服敢於承擔風險的行動者，讓他們接受一個來自對岸的真命天子嗎？不可能！人選的問題，對絕大多數行動者來講，他們雖然不能保證自己將來能夠勝出，但是至少他們是不會接受這樣一個臺北政府來作為真命天子。 將來誰是真命天子，我們現在不能回答。但是，如果我們現在就預設了，即使在短短的過渡期有這樣一個預設的真命天子，這也是會讓行動者和實力派產生巨大的反感，將來我們會自我邊緣化。 所以說，我想奉勸大家：立足於大陸的，面對大陸人進行說服工作的不要再提臺北政府接管大陸。 好的，我現在就結束我這個短暫的即興發言。我沒有寫草稿，只不過是心中想到什麼就說什麼。謝謝！ 第二部分：在中國大陸重建中華民國 現在我首先把最一開始的大段的發言簡單做一個總結，就是我認為面對中國大陸，在目前最困難的階段，我們儘量應該說服的對象是有志於行動的人，還有體制內將來有志于成為獨立的實力派的人，這些人將來會是推動歷史發展的最大的動力。在歷史發展的節點，在風險最大的時刻，我們不要指望全民上街，絕大多數人將來只會搭便車。在目前的階段，我們要針對的是有志於冒著風險付諸行動的這些人，和將來有志於搖身一變成為實力派、成為新的華麗轉身的民主派的這些人。對這些人，我們不要提臺北政府接管大陸。 我們可以去推崇中華民國憲法和制度，因為制度並不跟人綁定。我們可以強調在中國大陸將來使用中華民國國號、中華民國憲法，保證最平穩的過渡，讓中國大陸能夠順利的實現憲政的重建和鞏固。但是我們在人選上講，不要提請臺北政府回中國大陸，不要提請臺灣的公職人員回中國大陸。這些提了的話，會讓我們在行動者和將來的實力派眼中大大的丟分的，會讓我們成為他們眼中的一個笑柄。 我想現在進一步展開來講，就是關於中華民國憲法的說服力。 在臺灣，第一屆國民大會承載了中華民國法統，它在謝幕之前的最後一項重大的工作就是做出了增修條文，在增修條文之中正式的把中華民國分為大陸地區和自由地區。我們也可以說大陸地區目前是“淪陷區”、將來中華民國的大陸地區可以稱作“光復區”，無論如何都是與臺灣這樣的持續的自由區有區別的。 第一屆國民大會開創了這樣的一個中華民國憲政法統分叉的機制，分了兩叉，其中一叉是在臺灣，有增修條文——歷次的增修都是僅僅適用于中華民國現在的臺北政府所能夠統轄的自由地區。 大陸地區，目前的淪陷區、將來的光復區，是中華民國臺北政府並不直接統轄的。在這一叉，目前的中華民國法統是空缺的。在這個情況下，我認為“重建”兩個字是合適的、妥當的。王炳章先生提出“重建中華民國”，我認為從法統分叉的角度是妥當的。 我們在中國大陸重建中華民國，同時臺灣還有一個中華民國，因為法統分叉了，是通過合法的途徑，中華民國第一屆國民大會代表在謝幕之前做出的最後的決定，是一個合法的途徑讓中華民國法統正式分叉。所以說可以在大陸重建中華民國，這樣的結果就是有兩個中華民國並存於世界之上。 兩個中華民國的關係，是不是建立一個大中華民國邦聯，如何如何，都可以留待將來討論。但是我們切不可向中國大陸的這些行動派和有可能成為華麗轉身的民主派的這些實力派講將來請回臺北政府接管大陸，千萬不要這樣講。 我們能夠講的就是在中國大陸重建中華民國的憲政秩序，這個憲政秩序可以有中國大陸的自己的一個與臺灣並行的中華民國政權。兩個中華民國，這是可以存在的。將來如何處置兩個中華民國的關係，留待將來進一步討論。 對於大陸的行動者和將來的實力派而言，選擇中華民國的這樣一個憲政制度，還有挪用臺灣已經行之有效的一些經驗，尤其是司法院的判例體系，對他們來講無損於他們個人的地位，所以說他們沒有直接的理由去對此產生重大的排斥。如果你說請回臺北政府接管大陸，那麼會導致行動者和實力派形成心理排斥。 所以說，如果我們立足于中華民國憲政制度來講，強調的是中華民國憲政制度是中國大陸所能觸及的最接地氣的、最有實踐經驗的一套制度體系，尤其是司法院的判例形成的豐富的憲政經驗，那麼對中國大陸將來的人權的保障、政局的穩定，各方面可以起到巨大的作用。 在這個情況下，我想，我們首先可以保證的是大多數的行動者和實力派沒有理由來直接的極力的反對，哪怕心中他們仍然有不同的想法，但是直接的激烈的反對，可能性就比較小。另外就是他們其中一些人很可能會越來越領悟到，重建中華民國憲政秩序的這樣一條道路是最穩妥的、最有利於憲政重建和鞏固的道路，那麼他們可能會成為積極的民國派，成為我們之中的積極的一份子，這個我認為也是很有希望的。 所以說，從憲政的角度來講，我認為我們可以完全的、合法的依據目前中華民國第一屆國民大會所確立的這樣一種憲政分叉的現實局面，從合法的途徑重建中華民國，在中國大陸重建中華民國憲國秩序。同時我們可以對行動者和實力派形成相當強的說服力。 好的，謝謝！ 第三部分：聯合國席位與臺灣公投問題 關於中華民國的聯合國席位，這是目前民國派的一個比較獲得關注的焦點問題。我知道在中國國內還有海外的民國派有很多人致力於在聯合國恢復中華民國的合法席位，但是我在這裡也想強調的一點就是，如果在現在做這項工作的話，一方面是西方國家重視利益而不是重視理念，另一方面，退一步講，假定真的成功了，假定真的在聯合國恢復這樣一個席位了，那麼什麼樣的結果呢？ 我可以做一個沙盤推演，就是臺北政府仍然會立足于臺澎金馬，臺北政府就算是在聯合國請它回去了，它仍然不會像當年蔣公一樣心繫大陸，這是不可能的。 臺北政府的這些人，他們都是在臺灣出生長大，他們幾十年的這種生活的經歷，成長的經歷，這種心理的烙印，他們不可能對中國大陸真正的懷有深厚的感情，他們不可能像我們這樣出於一種對待大陸父老鄉親的深厚的感情而去致力於這項工作，不可能。你不要指望在臺灣的這些政客之中能有幾個人對大陸多麼深有感情。民間是有的，我相信民間真的是有的，但是這些政客，我簡直認為這個數字是零。就算把他們請回了聯合國，他們一樣會對大陸至多說幾句漂亮話而已。 那麼共產黨政權如果丟失了聯合國席位，會怎麼樣？當年毛沒有聯合國席位，那你說毛因為沒有聯合國席位就倒了嗎？不會的，仍然會有大批的所謂亞非拉國家在當年支持毛，現在會是支持習近平大撒幣。 所以說會有實質性的影響嗎？我不認為這個聯合國席位本身，就算是這種努力成功了，能夠對中國未來的政局的發展有實質性的影響。這是第一點。 然後第二點，就是我認為從大陸民眾的觀點來講，絕大多數都是對臺獨深惡痛絕的。我相信在民主派之中，有很多人是支持臺獨的，或者說不介意臺獨的，這都無所謂。但是至少，我們應該承認這樣一個現實，是絕大多數人對臺獨是要貼標簽的，是不可接受的。 在這個情況之下，如果一項工作有可能會被貼上“臺獨”的標簽，那麼我們就要掂量掂量。哪怕我們的目的絕不是臺獨，但是如果有可能被臺獨力量來利用，變成了我們不自知的為臺獨做了嫁衣，那麼這個時候，也會導致我們在我們最關鍵的受眾之中產生一種自我汙名化的效果，因為跟臺獨牽涉到一起。 所以說，我的看法就是，一定要慎重。這個工作可以討論，我不是說百分百的不能做，但是一定要慎重，一定要注意不要被任何人利用這個來把我們跟臺獨掛鉤。 但是，我也要強調，在民國力量之中，已經有人提出將來要給臺灣一次公投的機會。當然，他們這些人也解釋說，大陸民主化了，臺灣公投自然是要統一的。這個期待很善意，我不想去做任何的惡意揣度。但是，從效果上講，從對我們的受眾的效果上講，我認為這樣的一種承諾——就是臺灣將來獲得一次公投機會，讓他們決定去留——我們自己內心怎麼想，我們能向外界證明嗎？有什麼辦法讓他們百分百的相信我們內心不是真正支持臺獨的？他們會不會由此就認為我們實際上是支持臺獨的，會不會？ 這就要好好想一想，“臺獨”兩個字在絕大多數的中國大陸人之中是禁區。一定要注意，不要留下任何自我汙名化的可能性。所以說，我對於允許臺灣將來公投一次這樣一種主張持完全的、百分之百的否定態度。 這個是我個人的主張，我個人的立場，過去的幾年這種觀察形成了一種強烈的主張。我並不試圖代表任何別人，但是我舉出了我的理由，也亮出了我的主張，謝謝！  

繼往開來 重建民國 振興中華 迎接雙十 雙十節是中華民國的國慶節，但中華民國民進黨政府從前年（民國110年、西元2021年）開始，將雙十國慶日的英文名稱改成「Taiwan National Day」，翻譯成中文就是「臺灣國慶日」。在他們看來，中華民國已經是過去式，這個國號能避免使用就盡量避免使用。中華民國繼承了大清國，是主權獨立的國家。直到今日，憲法仍然規定主權範圍涵蓋大陸淪陷地區和台灣自由地區。但民進黨政府偷換概念，混淆主權和治權的區別，畫地為牢，把中華民國限定為擁有治權的2300萬人口的臺澎金馬地區，稱這是主權獨立的國家，名字叫中華民國。 現政府正副總統都明確表示，他們界定的中華民國和中華人民共和國互不隸屬，他们無視中共霸佔的大陸是中華民國的淪陷區，公然違背憲法的規定，完全放棄了對淪陷區的主權。實質是，臺北政府背棄中華民國，卻推行著還頂著中華民國國號的含糊其辭的台灣獨立。如果國際環境允許，台灣將名正言順的完成獨立，並隨時可以修改憲法，修改國號。 因此，今天我們在慶祝雙十節的時候，處在一個重要的歷史節點，必須要面對一個歷史性的問題：中華民國的前途何在？中華民國向何處去？ 被中華民國現政府當作緊箍咒，當作歷史的包袱，當作棄之如弊履的中華民國這個旗幟，卻被淪陷區興起的民國力量的民眾當作瑰寶，必慾使其發揚光大，千秋萬代！ 因此，中華民國的前途在淪陷區！ 我們—中華民國公民聯盟，是以淪陷區為根基，「由不願做中共國奴民，自認為是民國公民或希望成為民國公民的人們組成。」在慶祝中華民國112歲生日的時候，從我們心底湧起的就是四個字：繼往開來！我們作為公民聯盟在海外的美國團隊，利用在自由地區可以暢言的條件，在此表達公民聯盟繼承中華民國既往的光榮和歷史使命的立場，以及開拓中華民國未來前景的意志和決心！ 一、雙十節的由來 清王朝宣統三年即辛亥年農歷八月十八日，武昌革命黨人因製造炸彈不慎爆炸，致使彭楚藩、劉復基、楊洪勝等被捕。八月十九日淩晨4時，3烈士慨然寫下「腥風血雨又新秋，滿目江河帶淚流，寄語神州群兄弟，來日勿負我丟頭。」在督署東轅門外，慷慨赴義被當眾斬首，人頭高懸於城門示眾。 革命黨人不甘束手就擒，當日駐軍武昌的新軍工程第八營熊秉坤首先發難打響首義第一槍，各營響應，發動了辛亥革命，結束了中國三千年的皇朝統治。 以陽歷推算起來，正是1911年10月10日。第二年中華民國成立。7月，中華民國臨時大總統袁世凱，提案擬定的3個國慶候選日。一、清廷下詔遜位日1912年2月12日；二、袁世凱就任臨時大總統日1912年3月10日；三、南北議和協定日1911年12月18日。阿諛奉承者紛紛贊同第二方案。在征集全國教育家於北京的全國臨時教育會議上，湖北代表起義誌士李廉方，當場提議「以武昌首義日為國慶日案」取而代之，李廉方引經據典，陳述法國和美國國慶都是開國革命的首義日，強調彰顯開國惟艱志士犯難之情操，並申述否定3個預定案和突顯以武昌首義日當為國慶日之理由，慷慨激昂，全場態度為之翻轉。表決時，出席者3/4舉手通過武昌首義日為國慶日，提交臨時參議院審議。9月以蔡濟民為首的武昌起義將士，赴北京請願更加強了聲勢，終於在民國元年9月24日經參議院通過，27日正式公布將首義日定為中華民國國慶日。國民黨元老吳稚暉在《民立報》撰文主張國慶日應訂在陽歷之10月10日，並命名為「雙十節」使國人便於記憶，雙十節便由此誕生。 可見雙十節是紀念辛亥革命首義日的節日，是紀念中國結束皇權專制 統治的日子，是紀念亞洲第一個民主共和國中華民國誕生的日子，這是全體中國人應當引以為自豪和光榮的國慶節！ 中華民國不是在臺灣誕生的，之所以四九年之後中華民國政府落腳在臺北，是因為中華民國政府在抵抗以蘇俄為後盾的馬列中國子孫叛亂的衛國戰爭中失敗而退據臺灣。蘇聯紅軍於1945、1947年兩次將日本關東軍的70萬支槍械(其中20萬支來自駐朝日軍)交給了中共。蘇聯還曾將在歐洲繳獲的部份德造武器和捷克造武器交給中共。從1945到1948年之間，中共依靠蘇援槍械卻組建了210個步兵師。而此時，美國卻停止了對民國的軍援。如果沒有蘇聯軍事上的介入，沒有西方綏靖政策的助力，即使在抗日戰爭後國軍軍隊損兵折將的情形下，依然可以擊敗中國共產黨的軍隊。在1948年，毛澤東曾經有一句話，「原來以為需要五，六年奪取全國勝利，現在看只要一年多就可以了。」毛澤東講這句話的時候，是斯大林對毛澤東承諾消滅國軍軍隊在中國建立共產政權的時候。 蔣總統始終堅信：有朝一日大陸民眾認清中共的邪惡本質之後會歡迎中華民國回歸！ 歷史已經證實了蔣總統的預見。近三十年，淪陷區的民國熱持續不斷，一浪高過一浪。網上淪陷區民眾慶祝雙十節的聲勢似乎已經超過了慶祝十一節，青天白日旗子鋪天蓋地，而同時調侃祖國母親XX歲生日的段子比比皆是。民國回歸已經是時代的最強音！ 因此， 紀念雙十節，是緬懷民國先驅「開國惟艱志士犯難」之情操！ 慶祝雙十節，是激勵民國後起「三民主義統一中國」之鬥志！ 二、現實 此時此刻，臺灣的中華民國政府沒有絲毫回歸大陸的熱情。退守臺灣的中華民國政府守住了中華民國的國號和法統，並在臺澎金馬地區真正實施並證實了中華民國46憲法的先進性、民主性和可行性！這是全體中國人都應該表示感謝的！但也不得不承認：中華民國已經被破壞，已經分裂成自由區和淪陷區，現存的中華民國已經不是完整意義上的中華民國！ 儘管如此，在臺灣的中華民國政府仍然「在道義上，在政治上，理應對中國大陸負有不可推卸的責任。」因為中華民國應當是屬於全中國人民的。 但是，蔣經國之後的歷任中華民國總統都是小島政治家或政客，他們拋棄了中華民國的真諦，甘願降格成臺灣小島政府，放棄了對全中國的責任，聽任中共暴政對十幾億人民的壓迫，一心想的就是與淪陷區劃清界限，據一小島茍且偷安。 蔣經國之後的國民黨，無論是在執政和在野時期，事實上都自認是臺灣的國民黨了，逐鹿中原的雄心和意志蕩然無存，不敢再高舉反對共產暴政的旗幟，不敢再宣示三民主義統一中國的目標。背棄了對中國大陸負有不可推卸的責任，對淪陷區民眾的苦難不聞不問。現任、前任的國民黨高層人物，都放下身段，接踵而至踏上北京的紅地毯，甚至還為中共自吹自擂的抗戰功績背書。也許他們在北京得到了一些私利，但丟了國民黨的臉面，損傷了中華民國的尊嚴，愧對先烈！ 前總統馬英九雖然宣示了憲法修正案的立場：大陸淪陷區和臺灣自由區都屬於中華民國。但他沒有在任何場合涉及過如何恢復淪陷區治權的問題。很多國民黨重量級人物則渲染兩岸一家親，為中共的紅統鋪路搭橋。民進黨政府雖然還沒有拋棄中華民國的國號，那是不得已而為之，民進黨沒有修改臺獨綱領的打算，臺獨隨時都會被當做選項拋出。當前，他們一再陳述：臺澎金馬的中華民國和中共國互不隸屬，如果這一主張得到國際社會，尤其是美國認可的話，就完成了事實上的臺灣獨立，臺灣共和國就隨時會呼之而出。 中華民國又到了非常危險的時候！中華民國的道統、法統和國統面臨斷裂的危險！ 三、公民聯盟將繼承什麼？ 王炳章先生說過：「如果在臺灣的中華民國放棄了這一責任，如果在臺灣的中華民國被臺獨人士竊據了，大陸人民反而有責任與臺灣的有識之士一道，將中華民國拿回來，恢復其本來面目，並使之發揚光大。」 不幸，王炳章先生擔憂的「如果」已經成了現實。如今，是民國力量與全體淪陷區民眾一道，「將中華民國拿回來，恢復其本來面目，並使之發揚光大。」的時候了！ 公民聯盟將和全體民國力量一道要繼承： （1） 繼承開國先驅們： 不畏強暴，勇於犯難進擊，推翻皇權專制的雄心； 不懼艱險，敢於以小擊大，屢敗屢戰堅韌的決心。 繼承保國先輩們： 以弱抗強，揮灑熱血以保國，留下的一寸山河一寸血的悲壯情懷： 矢志不移，負重中興延國祚，開創的中西合璧中華民國發展道路！ （2） 繼承中華民國的道統、法統和國統。 四、公民聯盟將致力於開創什麼未來？ 公民聯盟將和全體民國力量一道致力於開展一個重建中華民國運動，重建涵蓋兩岸三地的中華民國！ 【什麼叫重建？就是「重新建立」，意思是，原來有，後來被破壞了，現在再重新建立起來。重建中華民國的邏輯是非常明確的： 第一、原來我們中華民族有一個共和民主政權──中華民國政府，有一部民主憲法──中華民國憲法； 第二、在中共叛亂集團的武裝割據下，中華民國政府退居臺灣，在臺灣堅守中華民國的法統； 第三、近年來，臺灣政權逐步放棄了中華民國的實質，拋棄了孫中山和三民主義，將中華民國「臺獨化」，一句話，臺灣政權在背叛中華民國 第四、推翻中共，何為取代？重建我們原有的民主政權──中華民國，就是最好的取代。而這個取代的性質，就是以「民主統一中國」。這是既簡單、又方便的途徑。】（王炳章） 為什麼要重建？ 因為，中華民國政府退據臺灣七十多年以來，失去了絕大部分領土的治權，成了中華民國很小一部分的自由區。2005年國民大會在臺灣謝幕之前，頒布《中華民國憲法增修條文》凍結了與國民大會相關的《國民大會組織法》、《國民大會職權行使法》、《國民大會同意權行使法》等相關法律。作為憲法規定的最高權力機關進入凍結、中止狀態。這是符合實際情況的，因為國民大會已經不能正常進行，無法代表全體國民的意志。但規定，《增修條文》的有效期限為國家統一之前。 此外，2018年7月1日「臺灣省政府」解散，2018年最後一天，「福建省政府」也走入歷史。臺北政府失去了中央政府所賴以存在的各省級政府和機構之後，也因此逐步失去了中央政府的功能。 因此，重新完成全國統一勢在必行。而完成全國統一的過程，必定是重新建立中華民國的過程。重建中華民國運動要達到的目標是：按照憲法，重新建立涵蓋兩岸三地，原來意義上的完整的中華民國。不僅僅是國號、憲法，還必須包括領土和對所有領土的治權。必定要按照憲法，一、在兩岸三地重新恢復國民大會；二、重新建立中央政府和各省及市縣等地方政府。這不可能是臺北政府簡單的搬遷和回歸。也不能用光復來形容。只能用重建來表達！…

【文会附刊】（4—4） ===================================================== 资料汇编                 民国领袖，中华伟人 披荆斩棘，创建共和————————–1 百折不饶，大中至正————————–21 蒋介石是伟人吗——————————–52 承前启后，反共复兴————————–55                 国庆112周年。国史杂谈 国歌、国旗的演变—————————–93——-112 =============================================================== 披荆斩棘，创建共和 纪念国父孙文诞辰157周年 1866年11月12日（同治五年十月初六日），孙中山在广东省广州府香山县翠亨村诞生；乳名帝象，上村塾读书时取名文，成亲时取字德明。 1872年，孙开始务农，同年，孙入翠亨村私塾，接受国学启蒙教育。 1879年5月21日，孙随母坐驳艇到澳门坐英轮“格兰诺去”号赴檀香山。1879年6月，孙到檀香山毛伊岛茄荷蕾埠（今名卡胡卢伊）孙眉开设商店当店员；后入盘罗河学校习算术等科。9月，孙到英国圣公会主教韦礼士主持之教会学校伊奥拉尼书院当寄宿生，采全英语授课。孙开始认识基督教仪轨、圣歌，及读《圣经》。 1882年7月27日，孙毕业于伊奥拉尼书院，英文文法考第二名。 1883年，7月底回到翠亨村。孙在家自修、参加农务，开始宣传社会变革，指责清政府腐败，着手修路、防盗等。秋，孙即与同村青年陆皓东结成好朋友，8月中，孙与陆皓东一起“捣毁偶像”，破坏翠亨村村中的北帝庙神像，不为乡人所容，经崖口、淇澳岛逃离家乡前往香港。 1883年8月18日，喜嘉理牧师收留孙中山在其香港中环之传道所寄宿。秋，孙赴香港入读英国圣公会主办的拔萃书室，为日校走读生。冬，孙与陆皓东到基督教纲纪慎会（又称公理会）位于港岛必列者士街的布道所，由美国公理宗差会传教士喜嘉理牧师于1884年5月4日为他主持洗礼加入教会（陆则于1884年10月19日受洗）；喜嘉理牧师与孙情谊真摰，欣赏孙对宗教热忱，孙追随他四处宣教。 1884年4月15日，孙转学香港中央书院（今皇仁书院）。11月，孙奉孙眉急召赴檀香山，交还家产，芙兰·谛文为孙筹募盘川。孙在茄荷蕾埠商店当店员。1885年4月，孙自檀香山经日本回中国。5月，芙兰·谛文为孙筹足盘缠，自檀香山回到香港复课。1886年7月，孙未毕业就离开中央书院。 1886年9月，孙持喜嘉理博士介绍信，入（美国）长老教会海外基督使团嘉约翰博士主持的广州博济医院附设医科学校习医（即南华医学校，今中山医科大学前身），开始鼓吹革命。1887年10月1日，华人西医书院教务长孟生医生在香港大会堂宣布该院成立；10月3日，孙在香港华人西医书院（今香港大学医学院）正式上课。1888年8月，孙在西医书院第一学年期终考试中名列全级第三名。1889年夏，孙在第二学年期终考试中，名列全级第一名。1890年，孙以洪秀全自况：“勿敬朝廷”，自称“革命言论之时代”。同年孙上书郑藻如，主张仿效西方社会改革，建议禁烟及改良农业和教育等。12月30日，孙陪康德黎夫妇往广州痳疯村研究痳疯病。1891年3月27日，孙与40多名香港道济会堂年轻教友组织教友少年会。夏，孙在第四学年期终考试中，名列全级第一名。1892年7月，孙以首届成绩第一名毕业于西医书院。孙成绩优异，获得开业执照。9月22日，孙在康德黎带领下，与同期毕业之江英华同赴广州；9月23日，英国驻广州领事引见两广总督李瀚章，李瀚章命填写三代履历，孙拂袖而去。9月24日，康德黎带领孙与江英华同方香港。秋，孙在澳门镜湖医院当医师。12月18日，与澳门镜湖医院签订〈揭本生息赠药单〉，贷款2,000银元开设中西药局。由于医术高明，态度认真， “声名鹊起”。1893年春，孙迁设药局于广州，改名东西药局，藉医术掩护革命。孙对贫苦患者施医赠药；因受澳门葡籍医生排挤，转赴广州行医；孙常与陆皓东、郑士良、陈少白等议筹组革命团体。7月，孙在澳门议事亭前地十六A号开设“孙医馆”；7月29日，其澳门中西药局开业。孙行医于澳门、广州。1894年1月，孙藉广州城外南关的圣教书楼悬壶、西关的冼基设东西药局；同月，孙在翠亨村写就〈上李鸿章书〉。并决定亲赴天津面呈给直隶总督李鸿章。不久，孙偕陆皓东前赴上海。孙上书李鸿章，主张仿效西方，发展工农业，改革教育和选拔人才。孙提出革新政治主张，被拒绝。孙未被李鸿章接见，仅获取“农学会筹款护照”。孙旋游历北京、武汉，观察形势。10月，孙赴檀香山，在华侨中宣传革命。 1894年11月24日，孙在檀香山成立中国第一个现代革命团体兴中会。 1895年1月，孙中山与邓荫南等同志返回香港筹谋革命。2月21日，孙纠集故交与同窗，在香港成立兴中会总机关，并修订《兴中会章程》；旋又偕同陆皓东、郑士良等到广州建立兴中会分会，积极准备武装起义。香港兴中会与香港辅仁文社合并，仍称兴中会。1892年3月13日，香港辅仁文社成立，举杨衢云为会长，谢缵泰为秘书。3月，孙与杨衢云等在香港聚议，策划广州发难事宜。3月1日，孙拜会日本驻香港领事中川恒次郎，请其援助起义，未果。3月16日，首次干部会议决定先攻取广州，并采用陆皓东设计的青天白日旗为起义军旗。从事革命之秋，教会惧孙波及，宣言把孙驱逐出堂。3月18日，《德臣西报》发表社论，指出革命党准备成立君主立宪；8月下旬，孙制定武装起义方案。新组织“会长”人事案，延至10月10日，是日孙、杨衢云和其各人马对峙，剑拔弩张，经妥协，“会长”职位给杨衢云，孙则获得广州起义现场指挥权。孙利用官方许可，在10月初设立“农学会”。孙于汕头及西江沿岸募集两军，同时向广州进逼；两军期于1895年10月某日，一由西南，一由东北，同时向广州进发。是为孙在广州所发动的第一次武装起义。起义因泄密而流产后，孙经澳门转香港逃亡日本。11月，孙改装偕陈少白等赴日本，旋组织兴中会分会于横滨。11月2日，孙与陈少白、郑士良同坐“广岛丸”由香港出发驶往日本。11月7日，陆皓东等多数成员被捕处刑，孙则受到通缉。11月12日，孙在神户上岸，随行遇有郑士良与陈少白。翌日当地报纸新闻标题：“支那革命党首领孙逸仙到达日本”。孙向陈少白、郑士良称《易经》谓“汤武革命，顺乎天而应乎人”，故“但言革命，勿言造反”。11月中旬，孙在横滨建立兴中会分会；12月中旬，孙断发改装。孙蛰伏日本，彻底改变外型：剪掉辫子、不再薙发，脱下中式长袍换穿欧式西服。12月中旬，孙赴檀香山。 1896年1月，孙眉安排寡母，连同孙妻小四人，前往茂宜岛就近照料他们生活。孙与母亲、长子孙科以及一双女儿重逢。春，孙在檀香山《檀香新报》馆内设据点以联络同志，并组织兴中会会员军事操练和募集经费。3月4日，香港总督部堂会同议政局认为孙在港从事反清活动，威胁香港安定和秩序，于是签发驱遂令，禁止孙5年内踏足香港境内。6月至9月，孙到美国，向华侨宣传革命，在旧金山设立兴中会分会。香港政府下令驱逐孙、杨衢云、陈少白出境，5年内禁止在香港居留。9月下旬，孙赴英国。 1896年9月30日，孙中山在收到康德黎邀请后，抵达伦敦。清驻英国公使龚照瑗即派英籍参赞马凯尼向英国政府交涉逮捕、引渡，并雇侦探监视。10月11日孙被龚照瑗诱捕，计画是逮捕孙、秘密遣回，受法律制裁。孙得机会说服公使馆内一英国仆人柯尔，将自己比作遭土耳其人迫害的亚美尼亚基督徒，称中国皇帝也要杀中国基督徒，孙给柯尔20英镑现金，并允诺事后再给他1,000英镑，从而获得其协助，将便条交给康德黎，上头写著：“予于前星期日，被二华人始则施以诱骗，继则复骤加强暴，将予幽禁于中国使馆中。一、二日后，使馆将特雇一船，解予回国，回国后必被斩首，奈何？”康德黎即同前西医书院教师孟生，向警署和外交部报案，报纸揭露清使馆行径，雇侦探监视清使馆；揭真相后，舆论谴责清使馆。10月22日，《环球报》登载康德黎长篇访问特刊，清使馆恢复孙自由，当天下午康德黎陪孙走出使馆，向声援者致谢，后又向公众讲真相。英国外交部指公法上清使馆行为超出外交特权，正式照会要求释放孙。孙向报纸投稿，召开多次记者会，接受多次访问，得普遍支持。11月，孙在伦敦应英国剑桥大学汉学家翟理斯邀请，撰写自传。冬，孙为揭露绑架事件真相，开始写《伦敦蒙难记》。 1897年7月1日，孙中山自伦敦经加拿大，8月16日抵达日本横滨。孙创中西学校。日本民党领袖犬养毅遣宫崎寅藏、平山周迎接孙。因犬养毅介绍，广交日本朝野贤豪。孙被纳入犬养毅羽翼，定居东京，由宫崎寅藏、平山周为伴，身分为宫崎和平山的中文教师。8月至9月，孙和宫崎寅藏谈话，认为“人民自治为政治之根则，故于政治之精神，执共和主义”。由此孙再结识头山满、进步党党魁大隈重信、黑龙会山田良政等。 1898年春，杨衢云辗转往来于东南亚、南非后前往东京与孙会合。孙来往日本东京、长崎、神户、马关等地吸收华侨入兴中会。夏，孙移居横滨，在东京会晤菲律宾起义军代表马里亚诺·彭西，支持菲律宾民族解放斗争；秋冬，与戊戌变法失败后亡命日本的梁启超多次商谈联合反清，未获结果。清对孙招纳，驻日公使李盛铎许以“高位”，驻美公使伍廷芳通过孙眉诱导，广东则由刘学询劝说。冬，孙断然拒绝清政府各种渠道诱降。 1899年春夏，孙在东京、横滨和长崎等地联络策动，准备在广东、湖南、湖北起事；6月至7月，孙在横滨同章太炎订交；7月，孙为菲律宾起义军购运军械，租用日轮运抵菲律宾；夏秋间，孙再与梁启超等在横滨会谈联合反清，仍无结果。10月11日，兴中会、洪门、哥老会首领在香港成立兴汉会，公推孙为总会长。为“唤起国民及不为康梁所惑”，孙宣传反清革命主张与留学生和华侨。秋，孙派陈少白赴香港筹办《中国日报》，于翌年1月出版；孙又命郑士良等在香港设立联络会党机关，密切联系广东三合会。日本人提供报纸经费，报纸开办先得何启大力襄助，尔后香港富商之子李纪堂做靠山。11月，合兴中会、三合会、哥老会为兴汉会。 1900年1月，孙为菲律宾起义军购妥第二批军械。6月，孙先后过香港（未能入境）前往西贡、新加坡等地，积极策划武装起义；同时，派宫崎寅藏等赴广州，准备同李鸿章商谈合作问题，希图策动两广总督在华南“自主”；后因李鸿章奉诏北上，未获结果。在刘学询召唤下，孙于6月8日搭船启程，日本顾问随行到香港后便开始替孙行事，与刘学询协商，不久李鸿章决定放弃分离主义念头。 1900年7月，孙偕宫崎寅藏等离开香港赴日本，寻求起义后援；8月下旬，孙从日本秘密赴上海，旋返日本；9月，孙由日本抵达台湾，在台北建立起义指挥中心。孙会见台湾总督儿玉源太郎，谋求武器援助。 1901年1月下旬，孙在横滨为杨衢云开追悼会；春，孙赞助留日广东籍学生郑贯一、冯自由等组织广东独立协会；6月，秦力山等在东京创办《国民报》月刊，为中国留学生革命报刊先声，孙捐助出版费1,000元。 1902年，宫崎滔天出版孙自传《三十三年落花梦》，1903年中文译本问世。孙在日本和章太炎谈论时曾涉及革命发难及成功后建都地点，孙认为“谋本部，则武昌；谋藩服，则西安；谋大洲，则伊犂。视其规模远近而已”。 1903年春，孙化名杜嘉偌，在越南、暹罗等地活动革命。8月，为训练遭日本军事机构排除之中国学生，孙在日本青山练兵场附近创办革命军事学校。青山军事学校运作不超过4个月，吸收约15名粤籍学员。入学誓词为“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。” 1903年9月，孙中山见留日学生廖仲恺、何香凝和马君武等，畅论革命救国方略，希望他们在留学生中物色志士，“结为团体，以任国事”；孙撰《支那保全分割合论》一文，刊于东京出版《江苏》杂志，批判日本政客称“保全”清朝政府和“分割”中国领土的谬论，强调“支那民族有统一之形，无分割之势”。9月26日，为“扫除保皇邪说”和“规复革命组织”，离日赴檀香山。孙在希炉宣传鼓动，驳斥保皇派反动谬论，重建革命组织，命名为“中华革命军”。为求工作方便，孙扬弃先前立场，加入三合会。12月，孙返火奴鲁鲁，多次演说抨击保皇派，又改组《檀香新报》，亲撰《敬告同乡书》等，揭露保皇派“假革命”、“真保皇”。 1904年1月11日，孙决定在檀香山加入洪门致公堂。孙并受“洪棍”（元帅）职务，在《檀香新报》发表《驳保皇派》，批判保皇派宣扬革命可招瓜分、中国当前只能实行君主立宪等。为规避《排华法案》，孙预先取得伪造文件。亲友们做出孙在夏威夷出生的证词。3月4日，孙亲到夏威夷司法巡回处宣誓自己在夏威夷出生。3月14日，孙凭着誓词，拿到出生证明：“他自己的宣誓以及证人所提供的证据，显示他是在纪元后1870年11月24日出生于夏威夷岛。”孙再据此领到夏威夷总督颁发之美国岛居人民所持护照，然后才加入洪门；洪门为他“特别开台戏”，“由主盟员某大佬封总理为洪棍。洪门军职，例分洪棍、纸扇、草鞋三级。洪棍，即元帅之别名也”。3月31日，孙带著地方堂口给三藩市三合会之介绍信，启程前往美国。 1904年4月6日，孙抵旧金山，为阻孙入境，保皇党促清朝驻旧金山总领事转告美国海关，指控孙持假护照。同日美国官员扣留审问孙，孙写下《自述证言》。 1904年4月，孙被拘留在码头木屋，等候原船下次到旧金山时，拨回檀岛；孙忽睹被禁乡人中所阅《中西日报》有“伍盘照”之名字，乃草一函，求卖报西童带往。华裔报人伍盘照得悉孙乃洪门中人，即转求旧金山致公堂帮助，该堂为全美各地洪门分堂之总部，总部大佬黄三德等与伍盘照同访致公堂顾问律师，由其向移民局声明即向首都华盛顿上诉，并把致公堂某物业向保单公司具保500元，担保孙外出候判。最后孙被批准入境。 1904年5月至9月，孙为美洲致公堂重订章程要义，注入民主革命的精神；稍后孙偕洪门首领黄三德赴美国各地，对会众宣传革命，实行注册。6月，孙巡回全美十多个城市。12月，孙抵布鲁塞尔，同中国留比学生就革命方略等问题反复讨论，并建立革团体；孙旋赴伦敦。 1905年春，孙在伦敦会晤严复，坚持民主革命的道路，反对改革中国应从教育着手。春至夏，孙自英国赴德国、法国，在留学生中宣传革命，并于柏林、巴黎组织革命团体。 1905年7月30日，孙中山邀约各省留学生及华侨70馀人，有来自兴中会、华兴会、光复会、科学补习所，在东京召开中国同盟会筹备会议，讨论建立统一革命组织。孙在日本极端民族主义黑龙会总部举行大型会议，会中决议奉孙为领导。会议决定组建中国同盟会。8月20日，中国同盟会在东京召开正式成立大会。 1905年8月13日，孙出席东京留学生举行的欢迎大会并作长篇演说，号召摒弃保皇派反对革命之说，以革命推翻清政府建立民主共和国。大会由宋教仁主持，有逾700名学生云集在大厅内，许多学生不得其门而入，簇拥在门外，聆听孙首度在东京公开发表演说。届时爆满，后来者犹络绎不绝。 1905年9月，孙中山委冯自由、李自重赴香港、澳门和广州联络同志，接受会员；10月，孙赴越南筹募经费，在西贡建立中国同盟会分会；12月，孙建立广东募债总局，向南洋侨商募集革命经费。10月，中国同盟会会员发动萍醴之役失败。 1906年2月，孙自西贡抵达新加坡，建立同盟会分会。4月，孙出席同盟会在新加坡成立分会。3月至6月，孙先赴欧洲，旋经南洋到日本，再到南洋。旋赴槟榔屿建立中国同盟会分会，后又至新加坡、西贡、日本。秋冬，孙与黄兴、章太炎等制定《革命方略》，包括《军政府宣言》、《对外宣言》等8个文件，系备各地革命党人起义时颁用；《军政府宣言》是纲领文件，阐发中国同盟会政纲。12月，孙在东京举行《民报》周年庆祝大会，系统阐述三民主义思想，主张制定“五权分立”宪法；孙分派中国同盟会会员前往江苏省、安徽省、湖南省、广东省、江西省等，策应萍浏醴起义。 1907年2月，要做为同盟会象征旗帜设计，孙满意青天白日旗。一个月后，日本当局受清政府施压，决定驱逐孙离境；为表达善意，日方除发布驱逐令之外，还以外交辞令表达歉意，并馈赠孙大笔款项。3月，孙从日本抵达越南，在河内设置领导广东、广西、云南地区武装起义总机关；孙又在河内、海防、南圻建立中国同盟会分会，并向旅越华侨募集起义经费。孙谎报金额，章太炎与宋教仁谴责，认为孙被日本政府收买；章太炎撤掉挂在《民报》社的孙照片，要求孙辞去中国同盟会总理一职。4月，孙派胡汉民赴香港策应潮、惠、钦、廉起义。5月，孙派黄兴、胡毅生分赴郭人漳、赵声部，争取新军反正；5月下旬至6月上旬潮州黄冈起义和惠州七女湖之役，不久失败；9月1日，孙命王和顺于钦州王光山起义，防城起义爆发，因补给困难退入十万大山，失败；9月至10月，孙派中国同盟会会员赴海防、西贡、新加坡、暹罗、槟榔屿、吉隆坡等地筹集革命经费。10月，孙私自委托宫崎滔天在东京帮他做财务处理，洽商购买军火，形式上把同盟会其他领袖排除在军事机密外。12月2日广西镇南关之役，孙偕黄兴等亲赴阵地参战。 1908年3月，孙离开河内，经西贡赴新加坡筹款；3月27日，孙指示黄兴在钦州马笃山再次发难，个多月终因弹尽失败；4月，孙派人赴仰光建立中国同盟会分会，年底分会遍及缅甸各埠；4月30日云南河口之役，孙电令黄兴督师，坚持20馀天；秋，孙在新加坡设立同盟会南洋支部；9月至10月，孙在新加坡《中兴日报》发表文章批判保皇党。陶成章在1912年被陈其美命令部下蒋介石暗杀。 1911年1月，孙委派黄兴筹备广州起义，统筹部下设8课。4月8日，温生才暗杀广州副都统孚琦。4月27日（农历三月二十九日），赵声、黄兴等人领导广州黄花岗起义。是役战死者102人。后收殓到72具烈士遗骸，合葬于黄花岗。 1911年10月10日（农历八月十九日）武昌起义，于第二天早晨攻占总督衙门，革命军于是占领武昌。熊秉坤称：“孙先生乃革命创始者，党人遍布全国，虽间有名目殊异，而尊崇孙先生则一也。” 辛亥革命发生之际孙中山正在美国演说募款，美国时间10月9日下榻犹他州小镇奥格登的Hotel Marion。10月10日下榻丹佛的布朗皇宫饭店。 起义后几周之间，革命席卷华中、华南，各省纷纷宣布脱离中央。 自1894年到1911年之间发动革命起义事件，计有29次之多。 1909年1月，孙中山在南洋各埠筹款；5月至10月，由于活动困难，孙赴欧洲宣传筹款。10月，香港成立中国同盟会南方支部，孙筹划广州起义；11月，章炳麟猛烈反击伪《民报》，呼吁海外华人不要捐资给孙；陶成章谴责乾纲独断，再度要求同盟会开除孙。11月至12月，孙自英国抵美国，向纽约、波士顿等地华侨筹款。同年，美国务卿卢特以孙“非但没有尽美国公民的义务，反而全力投入中国政治，尤有甚者，他是鼓动反政府的领袖，而本政府与彼政府有友好关系”为由，取缔孙的美籍身份。 1910年1月至2月，孙由纽约经芝加哥抵达旧金山，建立10多个同盟会分会。3月，孙建立“美洲三藩市中国同盟会总会”（通称“美洲同盟总会”），建议改组《美洲少年》周刊为《少年中国晨报》作机关报。同月，孙抵檀香山，改组兴中会为中国同盟会檀香山分会。8月至10月，孙在槟榔屿指导整顿南洋同盟会组织，准备起义；11月13日，孙在槟榔屿主持秘密会议，“鼓其勇气，乘此良机，重谋大举”；11月中下旬，孙派赵声往香港联络广州新军；12月，孙再赴欧美筹款。 1911年1月至2月，孙经欧洲到美洲，在纽约、旧金山、温哥华等地筹款。3月中旬，孙往美国东部，沿途在加拿大筹款。5月3日，孙在美国芝加哥召集会议。6月，孙在旧金山联合美洲同盟会和致公堂。7月，孙到美国委陌林埠。武昌起义时，孙在美国募款而不在中国。10月12日，孙决定“先从外交方面致力，俟此问题解决而后回国”。10月20日，孙经圣路易、芝加哥抵纽约，拟由黄兴率湖北革命军，由胡汉民、朱执信等策划广东反正；又向美国朝野介绍中国革命宗旨，希得同情支持。10月下旬，孙抵伦敦，经美国人咸马里介绍，与英、法、德、美四国银行团主任会谈，商停止借款清政府及贷款给革命政府，不果。11月10日，在国外得悉“武昌已经为革命军占领”后，孙开展外交活动。11月11日，孙抵伦敦，11月中旬，孙抵达巴黎，会见法国总理克里孟梭、外交部长毕恭和议员。11月23日，孙晤东方汇理银行总裁西蒙。…

随风而去 2014-11-29 编者按： 随风而去，在2014年编写的这篇“的文章，把理应记住，理应珍惜，理应敬仰的往事记录在案，历经十年，依旧能拨动每一位有良知的中国人的心弦。但是，作者向一个用谎言和暴力压迫人民和欺骗世界的邪恶政党呼吁做一点事情，“告慰那些在抗战中为国捐躯的所有烈士英灵！”那注定像作者的笔名那样—-随风而去！ 但是这篇文章显示：沦陷区越来越多的民众已经开始“正视历史！反省历史！还原历史！”已经化解了党文化洗脑术造成的毒害。我们有理由相信：广大民众将会真正了解中华民国的民主本质和光荣的历史和对世界作出的贡献，了解46宪法的代表性、先进性，以及在台湾自由区实施而证明的可行性。从而支持和参与在沦陷区重建中华民国的伟大进程！ 公民联盟 评论员 穆耘 2023 前言：强烈呼吁我党决策层,理论界，学术界，尽快摒弃党派纠葛和意识纷争，重新拨乱反正，正视历史，反省历史，还原历史，客观公正的对待历史。还所有曾经为中华民族独立解放而浴血奋战的国民党军人以公道。给健在的、目前还在大陆的国民党抗战老兵以相应的待遇，为当年流落东南亚的远征军老战士返乡定居或回国探亲提供帮助，为所有在历次政治运动中受到过迫害打击的国民党老兵彻底平反，并以国家的名义向他们和他们的家人道歉，我想，我们只有这样才能告慰那些在抗战中为国捐躯的所有烈士英灵！—-随风而去 中为国捐躯的所有烈士英灵！—-随风而去 开赴抗日前线 七十年过去了，有谁知道八路军的狼牙山五壮士和国民党军中条山八百壮士相比太微不足道了。 忻口会战失败后，日军进攻中条山，国军以伤亡27000人的代价阻隔十万日军于西北之外，战役中，由于弹尽粮绝，八百衣衫褴褛的十七八岁陕西籍国军士兵被逼到悬崖边，他们砸毁枪支，面朝陕西方向，跪天、跪地、跪父母，高唱秦腔、宁死不降，全体跳入滚滚黄河。何等的惊天地泣鬼神？就连身后追杀的日军都为之震撼，纷纷放下枪支，列队敬礼。 七十年过去了，有几个中国人知道被吹的神乎其神的八路军平型关大捷，其实只是平型关战役的一部分，而平型关战役又是整个第二战区太原会战的一部分，没有阎锡山第二战区的配合，哪来的所谓“大捷”？而所谓的大捷也不过才是打掉日本人一个一千多人（翟按：日军统计只死467人）的运输车队而已。 国军美式部队 七十年过去了，有几个中国人知道抗战中第一次全歼日本重装师团的战役是万家岭大捷？有谁知道国民党中央军第五军曾在昆龙关全歼日军精锐第五师团？有几个中国人知道总计歼敌13万人，给日军沉重打击的三次长沙会战是国军几大战区在蒋介石统一指挥下协调完成的？ 壮怀激烈 七十年过去了，有几个中国人知道徐州会战中，国军士兵在缺乏反坦克武器的情况下，不得已一次次的以自己的血肉之躯成建制的向敌人坦克发起冲锋？在与敌坦克肉搏中，官兵只能攀爬坦克，用集束手榴弹和炸药包向车里投掷，或同归于尽，作战之勇敢与牺牲之惨烈，笔难尽述，以至于会战结束后，身经百战的第五战区司令长官李宗仁在视察战场时，面对铺天盖地的阵亡将士尸体，竟至情绪崩溃，跪倒在地，失声痛哭！ 日本投降仪式现场 七十年过去了，有几个中国人知道抗战期间战线最长的会战是武汉会战？有几个中国人知道在武汉曾经上演了一场规模仅次于英德伦敦空战的武汉大空战？有几个中国人知道国母宋美玲为鼓舞官兵士气，五次赶赴武汉前线，差点被日本人炸死？ 七十年过去了，有几个人中国人知道在当年的武汉大空战中，国民党军队击落日军飞机78架，击沉日军舰艇23艘？ 那个时候，每当防空警报想起，武汉市民不是躲进防空洞，而是争相爬上屋顶，想 看看日本飞机是如何被一架架击落的…… 七十年过去了，大家只知道毛泽东的论持久战，却不知道在他之前已有不少人提出过类似的理论，其中就包括蒋介石（1931年）和蒋百里（1936年）毛只是在借鉴后加以改进而已（1938年）。 七十年过去了，也许中国人从来就没有认真的想过，为什么作为中流砥柱的共产党领袖在抗战期间除了一篇论持久战和几次讲话外几乎没有其他作为？他从来没有上过一次抗战前线，从来没有直接或间接的指挥过一场对日作战。 七十年过去了，有几个中国人发出过这样的疑问：55年授衔的共和国将帅们除了和国民党在历次内战中的丰功伟绩以外都很少有抗战的经历。而国民党高级将领几乎个个与小日本刺刀见红过。（说的漂亮真的不等于干的漂亮） 整装待发、即将开赴前线的国军部队 七十年过去了，在大陆的主流媒体和教科书上，没有把抗日战争的所有战役完整的介绍过一次，甚至连起码的大事记也没有。只是反复推崇一些共产党领导下的地雷战，地道战，麻雀战，这游击队，那武工队的。 有谁知道在电影《南征北战》中，被描述成恶贯满盈的张灵普实际上是国军著名抗日英雄？他曾在长沙会战中，夜夺张古峰，身先士卒，血战三天三夜，被炸掉一条腿，后来被人称为独腿将军，他所指挥的美械74师被称为王牌军。 整装待发的国军德式部队 七十年过去了，有谁知道，在上海，蒋介石动员了全国70万军队，发动了著名的淞沪会战，持续了三个多月。 有谁知道在会战中，国军空军炸毁日本海军陆战队司令部，炸沉日本海军第3舰队旗舰，国军超过半数的团职以上军官以身殉国，国民政府为补充战损而五次发布全国动员令。 由于国民党军队的战术思想以及装备水平的落后，虽然付出了巨大的牺牲也未能阻止日军占领上海，淞沪会战最终以失败告终。但这场会战也极大的消耗了日军的战争能力，改变了日军在中国战场的战略部署，打击了日军的嚣张气焰，粉碎了日本三个月灭亡中国的神话，也为上海的工厂设备和资本向西转移赢得宝贵的三个月时间。 出征誓师 七十年过去了，有几个中国人知道最让外国人刮目相看的不是叶挺的新四军，而是孙立人的新一军。新一军曾经远征缅甸，以伤亡1.7万人的代价击毙击伤日军10余万人。 在新一军攻占缅甸重镇于邦的时候，下属向孙立人询问如何处理日军战俘，孙将军的回答是：你去问问那些狗杂种，谁到过中国？到过中国的就地活埋，以后都这样办。 前线的国军女兵风采 七十年过去了，有几个中国人知道李向阳和他的游击队是为了达到宣传的目的编出来的？真正让日军闻风丧胆的军队是国军的委员长卫队。这支军队使用德军的装备，有德军教官指导。 在南京雨花台，委员长卫队的两个营独自阻击日军一个甲种师团（在第二次世界大战中，日军一共只有六个甲种师团），平均每个士兵要坚守25米长的阵地，要面对50名日军精锐部队的士兵，但最后的胜利者依然是中国人。 抗战老兵崔金品在家人陪同下参观卢沟桥 七十年过去了，有几个中国人知道在常德保卫战中，国军74军57师的8000名官兵，在阻击10万日军15天之久后，最后只有200人能够战斗。 师长发出了74军57师最后一封电报：”弹尽，援绝，人无，城已破。卑职率副师长、政治部主任、参谋部主任死守中央银行，各团长划分区域，扼守一屋， 作最后抵抗，誓死为止，并祝胜利。74军万岁！”这份珍贵的电报原稿现在保存于台湾。 妇女代表慰问前方将士 七十年过去了，有几个中国人知道在重庆有17家军工厂在敌机轰炸下坚持24小时不间断生产。以金陵军工厂为例，抗战期间共生产迫击炮7000门、重机枪1.8万挺、步枪28万支、手榴弹30万枚、炸药包20万个。 七十多年过去了，有几个中国人知道8.15日本投降日对于我们这个百年来饱受屈辱的国家意味着什么？有几个中国人知道日军投降书是什么样子？为什么我们只宣传9.18日军侵华，而不宣传8.15日军投降？ 不让国民看看日军投降书难道仅仅是因为文书中多次出现：日本陆海空军及其辅助部队向蒋委员长投降。或者是因为受降落款是：中国战区最高统帅特级上将蒋中正，特派代表陆军一级上将何应钦等字样吗？ 上海学生游行 声援前线将士 七十年过去了，有几个中国人知道在第二次世界大战中，中国战区最高司令长官是蒋介石？要知道，伟大的中国卫国战争是世界四大反法西斯战争之一，它不是靠小米加步枪，用游击战、麻雀战、地道战、地雷战就能打的赢的。它是动用重兵集团与敌人浴血奋战、在付出了巨大的代价和牺牲后才最终打赢的。 整个战争期间，国民党陆军有三百二十多万官兵壮烈牺牲，其中包括8名上将，41名中将，71名少将。国民党空军有6164名飞行员血洒长空，2468架飞机被击落。国民党海军全军覆没，所有舰艇全部打光。 以至于后来在重庆庆祝抗战胜利的游行中，组织者竟然找不到一个完整的成建制海军单位，最后只找到几十名散落各地的原海军人员和一些退役的海军老兵。就这样，这些七拼八凑起来的、历经九死一生的海军人员满含热泪，举着一块“中国海军”的条幅，代表着已经打没了的中国海军，参加了这场举世瞩目的庆祝胜利大游行。 即将开赴前线的国军女兵 七十年过去了,…

【文会附刊】（4——3） 自媒体文字选录 任松林，童木：【書齋夜話】 #331：（2022-8-27）再议文革，中共战狼外交———1 #258:(2021-5-1)  中國怪事頻頻,刀俎魚肉————–11 #297：（2022-1-22）百姓沒希望，文革苦难———-19 #244：（2021-1-24）中美关系。中共暴政重演———–32 #283:(2021-10-16)余茂春教授:美國的對華政策—-——–53 #286:(2021-11-6)美中问题纵观————————–—–67—–81 ———————————————————————–  【書齋夜話】331：（2022-8-27） 再议文革，中共战狼外交 任松林：我们上期谈红八月， 谈文化大革命。 因为我说，中共把中国的传统文化都给破坏了，中共现在其实是外来文化。 是共产党文化，不能代表中国传统文化。很多人给我留言， 说中国传统文化有很多糟粕，说，有什么样的人民，就有什么样的政府。 共产党确实也有中国传统文化的糟粕。 这个道理确实是这样。  晚清末年， 八国联军侵犯中国。 其实八国联军侵犯中国，有一个原因， 这个原因就是慈禧太后攻打东郊民巷（童木：外国使馆），义和团杀了教民。八国联军是来救它的使馆人员。 另外一点呢， 认为我是（童：天朝大国，都是蛮夷），这一点，中共继承了，某种意义上算是传统文化吧。  中国1949年， 建政以后，尤其是在文化大革命时期， 它的外交， 几乎是胡搞一气。所以说，这个战狼外交， 不是说今天才有的（童：哦，那时候就有了），这是有传统的。 最近有两个典型的战狼外交， 简直是惨不忍睹。 一个就是华盛顿的驻美的一个公使，和上访人员，破口大骂。 这个网上有很多。骂的很脏，都是三字经，最后她还把工作人员都交叫来，对着访民骂。 问题是，她肯定知道， 美国二战，不是侵略国家。 美国二战是帮助解放了很多国家。 她居然把二战说成是美国的侵略战争。 （童：她居然站在法西斯一边）。如果要正常的话， 她出了这个纰漏， 这个公使就不应该再当了。 这个其实是一个典型的没有知识。 但是实际上呢， 估计她这么做，回去还能升官。 （童：对呀，共产党才不管你知识不知识。它只要立场）。为什么说她能升官呢？这就是一个历史了。  很多人比较年轻，可能不知道， 1965年的时候，有一个所谓的印尼大排华。 印尼大排华杀了好多中国人。 这件事也跟慈禧太后那个差不太多。 因为这件事， 当时驻印度尼西亚的代办， 叫姚登山。姚登山回来，受到了热烈的欢迎。 说是红色外交战士。  姚登山历史上是高小都没有毕业…

【文会附刊】（4——2）民国的运动 =============================== 新文化运动————————1 新生活运动———————–17 文化复兴运动——————–19 新儒家宣言———————–24 民国的信教自由—————–57 民国联省自治运动————–72—–99 新文化运动， 是1915年进行的一场宣扬民主与科学的文化运动，包括白话运动（即文学革命）、反孔非儒思潮、整理国故、引进各种西方思想，比如德先生（民主）、赛先生（科学）、马克思主义、实用主义，等等。新文化运动以《新青年》杂志和北京大学为主要阵地，陈独秀、胡适、蔡元培是主要发起人，吸引了许多当时的新式知识分子参加，他们开办杂志、报纸，组建社团，传播新思想，影响了很多青年学生，最后影响了整个中国社会。 新文化运动自梁启超1898年开始创办了《清议报》、《新民丛报》等报刊广泛传播，发表很多通俗易懂、明白晓畅的文章，白话文影响很大。五四运动之后，新文化运动一方面更加广泛地开展，另一方面产生了分化，新文化运动的倡导者中，陈独秀、李大钊等一大批人积极投入政治活动，胡适等少数人继续坚持非政治化的文化运动。非政治化的新文化运动广度扩大了，深度却停滞了，许多政治思想则被引入。 关于新文化运动与1919年的五四运动的关系有不同看法，一种意见认为二者基本是一个运动的两个阶段，可以统称为广义的“五四运动”，或者“五四新文化运动”， 另外一些意见认为二者有联系但应该区分开：自由主义者认为一个是文化运动，一个是政治运动，或者一个是启蒙，一个是救亡；蒋介石认为一个是崇洋媚外，一个是爱国运动； 毛泽东认为一个是旧民主主义，是资产阶级领导的，一个是新民主主义的开始，无产阶级开始参与，并在此后成为领导。 对新文化运动有不同的评价，对其肯定的人中，自由主义者认为是一场非政治性的文化运动，毛泽东认为是资产阶级领导的一场文化革命，是进步的但不彻底。对其否定的人中，孙中山、蒋介石认为是破坏传统和崇洋媚外，批评者还有学衡派、研究系、新儒家。 第二次鸦片战争（1856-1860），英法联军攻进了北京，给了清政府很大的震动，中国开始试图向西方学习，学习的方法是“师夷长技以制夷”和“中学为体，西学为用”，开始了洋务运动，通过官督商办引进西方的技术，1872年起遣送120名幼童赴美留学，产生了像詹天佑这样的工程师。西方一些更深入的思想通过传教士传了进来，他们办了很多学校，艾约瑟、丁韪良、李提摩太等翻译了很多西方著作，此后，西方传教士也一直是西学传入的重要媒介。 1894年甲午战争以后，一批知识分子意识到光是学习夷“技”是不够的，还需要引进西“学”。先是着意于政治制度，这个过程一波三折，政治冲突、武力冲突接连不断，1895年日本取得台湾，1897年德国占领青岛胶州湾租借地，1898年俄国占领旅顺大连租借地，1898年戊戌变法迅速夭折，1900年义和团运动抵制洋教洋人。但这些障碍过去之后，终于西方政体被引进来了，先有清政府的新政，然后有更革命性的辛亥革命。虽然重点在于政治，思想也还是在进一步地传播。在教育方面，1905年科举考试被废除，新式学堂在各地建立，其学生数从1904年的9万人增加到1909年的156万人。更多的人出去留学，1896年清政府开始选派官费留学生赴日，此后官费、自费越来越多，1909年，中国开始使用庚子赔款的美国退款选送学生去美国学习。在思想方面，西方思想更多地传进来了。1898年严复翻译了《天演论》，以“物竞天择、适者生存”的思想适用于社会发展，对中国人影响很大，开始从守旧转变为求新、求变、求自强。梁启超1898年开始在日本先后创办了《清议报》、《新民丛报》，发表很多文章，文章明白晓畅，影响很大，开启白话文时代。各种社会主义思想也开始进入中国，1907年刘师培等在日本办《天义报》，吴稚晖等在法国办《新世纪》杂志，介绍无政府主义，《天义报》刊载了《共产党宣言》最早的中文译文之一。 1911年辛亥革命以后，政治上的不稳定，激发了知识分子试图深入挖掘，从文化上改变中国。许多事情为这做了预备。中西交流更加频繁，留学生带回来更多的西方文化。后来新文化运动的许多重要人物都曾经留过学，陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人留学日本，蔡元培留学欧洲，胡适留学美国，等等。也有许多事情则是往相反的方向而行的。西学的传入引起了抵制，尊孔的声音很大，袁世凯1913年发布《尊孔令》，康有为1912年开办孔教会，1913年开办《不忍》杂志，提倡尊孔，政治上先后有袁世凯和张勋两次试图复辟。新文化运动前夕，保守势力在做最后一次有力的抵抗，新文化运动给予了猛烈的一击，此后，保守势力就彻底失势了。 1915年（民国4年）9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》，1916年改名《新青年》，这本杂志后来成为新文化运动的主要阵地。“改造青年之思想，辅导青年之修养，为本志之天职。批评时政，非其旨也”，这常常被当作《新青年》的宗旨。陈独秀发表《敬告青年》，宣扬六种青年该有的精神，“一、自主的而非奴隶的；二、进步的而非保守的；三、进取的而非退隐的；四、世界的而非锁国的；五、实利的而非虚文的；六、科学的而非想像的”。 胡适当时正在美国哥伦比亚大学攻读哲学博士学位，他和陈独秀是安徽同乡，陈独秀向他约稿，他投了稿，并且在给陈独秀的信中提出他关于文学改良的八点主张，陈独秀大加赞赏，发表在《新青年》通信栏目上，邀请胡适做进一步的阐述，胡适便写了《文学改良刍议》，发表在1917年 (民国6年)1月1日的《新青年》第2卷第5号上，引起很大反响，胡适也因此“暴得大名”。所以有另外一种看法，认为新文化运动从1917年开始。 蔡元培1917年 (民国6年)1月4日出任北京大学校长，采取“思想自由、兼容并包”的办学原则。学校里很多像陈独秀、胡适、李大钊这样的新派人士，也不乏辜鸿铭、刘师培这样的保守派人士，学校里后来有“新潮”这样的新派社团，也有“国故”这样的保守社团。 1918年 (民国7年)3月，张东荪创办研究系喉舌《时事新报》副刊《学灯》，与北京《晨报》副刊“第七版”、《民国日报》副刊《觉悟》、以及晚些时候的《京报》副刊并称新思潮四大副刊。 1919年 (民国8年)1月，北京大学学生傅斯年、罗家伦、顾颉刚等创办“新潮社”，出版《新潮》杂志。段锡朋、周炳琳、许德珩、邓中夏、张国焘等创办“国民杂志社”，出版《国民》杂志。这些个人和组织成为了五四运动的发起者和积极参与者，这些人日后在中国学术、政治界都起到重要作用。 1919年5月4日，北京爆发五四运动，新文化运动所倡导的白话文、新思想大大影响了五四运动。五四运动也大大促进了新文化运动的蓬勃发展: 出版：在五四以后的半年内，涌现出约400种白话文新刊物，许多旧杂志也改为白话文，介绍西方思想。新书和翻译大幅增长，商务印书馆发行的书翻了一番，从1919年的602种到1920年的1284种。 社团：成立各种团体、组织，五花八门、不胜枚举。各种演讲到处都有。许多知识界的名人访华，到各地访问演讲，比如杜威1919-1921、罗素1920-1921、泰戈尔1923年访华，等等。 文学：五四运动开创了中国文学新时代。五四以后，中国出现了大小40多个文艺社团，出现了大批白话文文学家。 教育：1920年1月12日，教育部决定在小学国文教学用白话文取代文言文。1921年10月，北京政府颁布了《学校系统改革案》（壬戊学制），小学六年，初中四年，高中两年，大学四至六年，以美国为蓝本。出现平民夜校。 艺术：出国学画的人逐渐增加，许多美术院校相继成立，油画得到推广，涌现出许多画家。 妇女运动：妇女运动进一步发展，1920年初，北京大学、南京高等师范、岭南大学开放女禁，开始招收女生。女性就业机会增加，自由婚姻更加普遍，节育的思想传入中国等等。 新文化运动在发展的同时也开始分化。五四运动刚结束，7月份，胡适和李大钊就因为“问题和主义”而辩论起来，陈独秀和一些《新青年》的同仁因为是否谈政治产生分歧，1920年9月，陈独秀把《新青年》变成了共产党的机关刊物，胡适等人另办了《努力周刊》，正式分了家。1922年知识分子们关于非基督教运动又有一次争论。1923年在科学与玄学的论战中，同属科学派的陈独秀和胡适彼此也展开了争论。此后各人愈行愈远。大致上，一派是坚持非政治化的自由主义者，坚持民主、自由，如胡适、傅斯年，这是少数派；另一派是参与政治的左倾人士，这里面又大致分两派，一派后来转向共产党，如陈独秀、李大钊，另一派转向国民党，如吴稚晖[52]。 新文化运动和五四运动大大增强了中国社会的反传统思潮，杜威在1921年这么评论说：“世界上似乎没有一个像中国那样的国家，学生如此一致和热切地追求现代和新的思想观念，特别是关于社会和经济方面的思想观念。同时也很少见到一个国家像中国一样，有些辩论本来可以用来维护既成秩序和现状的，却一点也不被重视，事实上，完全没有用来做辩护”。但相对坚持传统的思想仍然还是存在，比如学衡派、蒋介石、梁启超、梁漱溟。 五四的思想非常广泛，如何来概括是个难题，陈独秀概括为民主与科学，胡适概括为“重新估定一切价值”，还称之为“中国文艺复兴”。在新文化运动的批评者中，林毓生称之为“全盘反传统”，这其实是以前就有的对新文化运动的一种批评，严家炎反对这个提法。 1917年1月，胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，引起轰动。白话的使用历史很长，推动白话文的努力也有相当的时间，这篇文章之所以引起轰动，一是出现在合适的时间，二是内容详实，言之有据。一共提了文学改良的八个原则，“言之有物；不摹仿古人；讲求文法；不无病呻吟；去除滥调套语；不用典；不讲对仗；不避俗字俗语（注：即白话）”。不仅仅是文言改成白话的问题，还包括内容的改变，要“言之有物”，包括情感和思想，“非古人所谓‘文以载道’之说”，开启了对“文以载道”这一文学道统的批评。包括文风的改变，让语言成为交流的有效工具，而不是以文害意。最后导致对文学的评价标准的根本改变，不模仿古人，推崇白话文学。关于白话文学，文中说，“今人犹有鄙夷白话小说为文学小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吴趼人皆文学正宗，而骈文律诗乃真小道耳。吾知必有闻此言而却走者矣”。这句话在当时是革命性的，夏志清这么评价：“文学革命开始于1917年胡适的文章《文学改良刍议》。…胡适把整个中国文学的遗产重新估价了，他以前没有几个学者敢像他那样公然表扬小说的价值，声称水浒传、西厢记足可与离骚、庄子、史记相提并论。他还以史学家和批评家的身份，指出一种他个人极为欣赏的艺术信仰：宣扬人道的写实主义。他信奉的是小心求证的精神，是现实的乐观主义者”。 白话运动也招来一些批评，钱玄同的《文学革命之反响》与刘半农的《驳王敬轩书》演假双簧辩论，古文家林纾反对说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，…据此则凡京津之稗贩，均可用为教授矣。”，学衡派与《甲寅》杂志都是积极的反对者，到1979年，林毓生仍然称“胡适主张的‘八不主义’文学革命论，现在看来是很不通的”。 1920年1月12日，教育部决定在小学国文教学用白话文取代文言文。胡适说，“这一道命令把中国教育的革新至少提早了二十年”。1920年2月，教育部颁布《教育部通令采用新式标点符号文》（训令第53号）。白话文的普及算是大功初成。 辛亥革命之后，1912年教育部宣布“小学读经科一律废止”，但很快，袁世凯1913年发布《尊孔令》，康有为1912年设立孔教会，1913年开办《不忍》杂志，提倡尊孔。1915年12月12日，袁世凯宣布复辟帝制，12月25日，护国战争爆发，1916年3月23日，袁世凯宣布恢复民国年号，同年6月去世。康有为继续积极从事尊孔的孔教运动，1916年9月20日，发表《致总统总理书》，再次要求“以孔教为大教，编入宪法”，国会议员分成两派，激烈辩论。 正是在这样一个背景之下，《新青年》开始了反孔。 1915年9月，陈独秀在《新青年》创刊号的《敬告青年》表明了反孔教的立场。 1916年2月，易白沙在《新青年》发表了《孔子平议》，这是新文化运动第一篇系统谈论反孔的文章。他反对孔子的理由是：“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊。孔子讲学，不许问难，易演成思想专制之弊。孔子少绝对之主张，易为人所借口。孔子但重作官，不重谋食，易入民贼牢笼”。处处是针对孔教与专制，认为二者有因果的联系。 四川的吴虞，一直反对孔教，1921年，吴虞将反孔的文章结集出版为《吴虞文录》，非常畅销。胡适为他作序，称他为“四川省只手打孔家店的老英雄”，这是“打倒孔家店”一词的来历。 1919年，胡适出版《中国哲学史大纲》上卷，对孔子和儒家的思想做了比较深入的学术分析，他的结论很理性，但也充满批评，他的学术分析为反孔提供了理论的基础，“儒家许多性情上的事都要依刻板的礼节去做”，“孝和礼这两个字渐渐成了中国社会的两大势力”，“《春秋》的馀毒就使中国只有主观的历史，没有客观的历史”，“孔子的‘学’只是读书，造成一国的‘书生’废物”。 反孔是新文化运动的潮流，大大改变了中国社会，但尊孔的思想并没有完全退却，学衡派，林毓生批评新文化运动“全盘否定传统”、《甲寅》杂志批评反孔，梁漱溟等人试图去芜存菁，开创新儒家，孙中山认为中国旧道德中的忠孝仁义都比外国强，新文化是外来民族的压迫，蒋介石更是严厉批评新文化运动：“是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动？…实在是太幼稚太便易，而且是太危险了。…将我们中国固有高尚的民族道德与伦理哲学，完全鄙弃。…使中国真正的文化，有陷于无形消灭的危险！”。 1916年12月陈独秀发表《孔子之道与现代生活》，论述到家庭伦理与妇女问题的若干方面，件件事都与反对孔教相联系。1918年6月《新青年》出易卜生专刊，这是系统引进西方观念的一个先驱。新文化运动从批判传统孝道观、贞操观开始，扩展到反对娼妓、反对纳妾、反对包办婚姻、提倡自由恋爱、性教育、节育、女性平等学习、工作、继承，等等。 对中国传统文化的整理、研究、以至于质疑，并不是从新文化运动开始，前有乾嘉考据，康有为写《新学伪经考》等，章太炎写《订孔》、《国故论衡》，等等。新文化运动引进西方的学术方法，更加系统，更加大胆。 1919年11月胡适发表《新思潮的意义》，“新思潮”就是我们现在讲的新文化运动。提出“对于旧有的学术思想”，要“整理国故”，用科学的方法寻出“条理脉络、前因后果、真意义、真价值”。关于科学的方法，胡适认为：“科学的方法，说来其实很简单，只不过‘尊重 事实，尊重证据’。在应用上，科学的方法只不过‘大胆的假设，小心的求证’。” 这个整理国故的工作，其实他已经开始了，他的博士论文是《先秦名学史》，1917年他在北大教授中国哲学史一课，1919年他将在北大讲课的内容整理出版为《中国哲学史大纲》上卷，论述中国先秦哲学，对于道、儒、墨、法做了系统阐述。他对儒家很多批评，但对墨家很多赞赏。蔡元培在书的序言里称之为“一部研究中国哲学的大作”。 1920至1927年间，胡适对《红楼梦》等九部小说做了考据，著述六十万言。1929年，胡适发表《白话文学史》（上卷），考证中国白话文学史。夏志清评价说：“胡适把整个中国文学的遗产重新估价了，他以前没有几个学者敢像他那样公然表扬小说的价值，声称水浒传、西厢记足可与离骚、庄子、史记相提并论。他对几本中国古典小说的源流和作者的考证，真是国学研究上的重要的里程碑。” 1923年，胡适创办《国学季刊》，鼓励国学的研究。1942年以后，胡适花了很多时间研究《水经注》。 从事整理国故学术工作的还有钱玄同、刘半农，北大新潮社的顾颉刚、傅斯年、罗家伦、俞平伯等。顾颉刚开创古史辩派，对中国古史进行系统性地辩疑。他还开创了民俗文化的研究。…

文会附刊（4—1）2023.10 网文选录，资料汇编 筚路蓝缕的民国教育事业 西南联大———————————1 东方剑桥———————————7 教会学校———————————14 教会医院———————————21 杨荫瑜————————————35 王谢长达———————————43 叫花子校长——————————48 民国的大学——————————50 教会女学———————————58 公民教育———————————65 民国教育为何人才辈出————–69—–75 =========================================================== 西南联大   国立西南联合大学，简称西南联大，是抗战时期由当时的北大、清华、南开在云南昆明共同组成的大学，前身为国立长沙临时大学。校务最初由当时清华校长梅贻琦、北大校长蒋梦麟和南开校长张伯苓组成的常务委员会共同管理，后梅贻琦任常务委员会主席，长期主导校务。   国立西南联合大学1938.4.2—1946.5.4 校训：刚毅坚卓   校长：  梅贻琦  蒋梦麟   张伯苓    校址  中华民国  云南省昆明市、蒙自县 从1938年4月2日于昆明更名西南联大，5月4日正式开课，至1946年5月4日宣布结束，设立时间共8年整。期间，毕业学生2000余人。抗战胜利以后，西南联大解散，北大、清华、南开分别迁回原址复校，唯有师范学院留昆，在原校址上建立国立昆明师范学院独立办学，后更名为云南师范大学。 1937年7月7日发生“七七事变”，7月29日，天津遭到了轰炸，南开校园在付之一炬。8月3日日军进驻北平，抗日战争全面爆发。10月13日，日军控制了整个清华园。11月1日，北京大学、清华大学、南开大学在湖南长沙岳麓山下组成了西南联大的前身国立长沙临时大学，同时还开办了清华研究所。临大的学生共有1452人，其中清华631人、北大342人、南开147人还有218名借读生；教师共148人，清华73人、北大55人、南开20人。临大的主体其实并不在长沙，圣经学院只能提供学校办公和法商学院的教学，理学院大部分借用湘雅医学院的校舍，土木系在城里上课，电机系和机械系在湖南大学，化工系则在重庆大学，航空工程研究班在南昌中央航空机械学校，文学院在衡山的圣经学院分部。 1938年1月，由于日军沿长江一线步步紧逼，战争吃紧，决议搬迁至昆明，临大组织师生分三路到达昆明，校名改为国立西南联合大学，梅贻琦任设常务委员会主席。其中有820名学生随校南迁，也有600多名学生退学、转学或参加抗战。西南联大时期，毕业生分清华、北大、南开、联大四种学籍，合并前学生拥有原校学籍，合并后招生为联大学籍，其中清华学籍毕业生为723人。女生和教师及家属乘火车和轮船去昆明，而少部分男生（共244人）和教师从内地步行穿越湘西、贵州、滇东前往，并黄师岳中将担任旅行团的团长。文和法商学院并未直接到昆明，而是临时设在了蒙自，本预计停留15个月，直到新校舍竣工，但1938年8月，联大租借空军学校的校舍，便也转到昆明。12月1日，联大开学，8月开始上课。 1939年因战局吃紧，政府宣布停付庚款。清华农业、航空、无线电、金属、社会调查五研究所自行设法维持。8月，清华决定恢复文科研究所，设中文、外文、历史、哲学四部。1940年，因联大校园屡遭日军轰炸，教育部命联大迁川。8月，联大决定于四川叙永设立分校，命一年级及先修班新生前往上课。11月，为了培养大后方中小学教师，联大成立师院附设学校。1941年1月，叙永分校开始上课。4月，清华大学成立卅年，师生于昆明举行纪念会，出版学报纪念专刊。8月，叙永分校结束运作，学生返回昆明。10月，文科研究所于昆明东郊龙泉镇司家营成立，由冯友兰教授出任校长。11月，与盟军合作于昆明成立译员训练班，并成立师范学院初级部。[1]联大期间，学生参与青年从军运动，应征飞虎队翻译、入缅作战、参加印度远征军。 联大期间，清华单独设立昆明办事处、研究院、特种研究所。研究院自1939年起逐渐恢复，设有文科、理科、法科3个研究所共12个学部，招收研究生。特种研究所依靠庚款基金利息，拥有农业、航空、无线电、金属、国情普查五个研究所，服务军事研究，研制军用飞机、军事通信，研制出中国第一个电子管。抗战胜利后，各研究所并入相关各系。 1946年5月4日举行结业典礼，7月31日宣布结束。最初，学校沿袭长沙临大建制，由清华大学校长梅贻琦、北京大学校长蒋梦麟和南开大学校长张伯苓组成常务委员会共同管理校务。1938年12月21日，第98次常委会决议，决定由三校校长轮任常务委员会主席，任期一年，本学年由清华校长梅贻琦担任。后因蒋梦麟、张伯苓均在重庆任职，只有梅贻琦长期留于昆明，故没有实施轮任制度，一直由梅贻琦任主席，主导校务。 1946年5月，上述3校迁回原址复校后，师范学院留云南独立设院，改称国立昆明师范学院，后更名为云南师范大学。与西南联大一路之隔的云南大学，抗日战争时期在著名数学家熊庆来的主持下也聚集了大批学者，如严济慈、彭桓武等。费孝通、王赣愚等学者在西南联大与云南大学两校兼职；许多活动也由两校师生共同参加。 前身及后身学校：北京大学，清华大学，南开大学 ，云南师范大学 校友： 杨振宁、李政道、陈省身、赵九章、邓稼先、郭永怀、朱光亚、王希季、陈芳允、屠守锷、杨嘉墀 著名教授 主分类：国立西南联合大学教授 吴大猷、周培源、王竹溪、陈寅恪、梁思成、林徽因、金岳霖、刘文典、陈省身、王力、朱自清、冯友兰、吴有训、沈从文、陈岱孙、闻一多、钱穆、钱锺书、潘光旦、费孝通、华罗庚、朱光潜、吴宓、吴晗、叶企孙、饶毓泰、赵忠尧、赵九章、任之恭、曾昭抡、李楷文、雷海宗、何炳棣、吕梦雅 外籍学者： 美籍教授有米士（Peter Hans Misch）、温德（Robert Winter）。英籍教授有燕卜荪（Sir William Empson)、瑞恰慈（I. A. Richards）、白英（英语：Robert Payne (author)）、吴可读（A. L.…

中華民國之聲推特空間第九期沒來得及宣讀的書面發言 公民聯盟評論員穆耘 中華民國的前途從根本意義上講在淪陷區（大陸），但臺灣自由區的總統選舉對於中華民國的法統和國統的完整性及承續性，對中華民國的國家利益也關系重大。那麽現在的三位總統候選人對於中華民國的認同度，以及會為中華民國的利益做點什麽呢？ 公民聯盟評論員穆耘對此作了很多的觀察，也有許多獨到的評論。由於穆耘先生不方便用推特，所以我们來讀一讀他的書面文字。但他涉及的資訊非常廣泛，涉及到候选人的生活经历和从政经历，篇幅很大。我们就在這裏就自作主張，選擇一部分和大家分享一下。 一、賴清德 賴清德2017年擔任行政院長期間，在立法院形容自己是務實的臺獨主義者，「我是主張臺灣獨立的政治工作者，不管擔任哪個職務都不會改變。」 但賴今年1月接任民進黨主席時改口稱，臺灣已是主權獨立國家，沒有再宣布臺獨的必要，未來仍會延續蔡英文總統的兩岸路線。 在彭博電視對中華民國副總統的專訪節目中，賴清德以「臺灣是名為中華民國的主權國家」來回應「正式獨立」的疑問，稱不存在追求正式獨立的框架；賴清德表示，他會延續蔡總統「中華民國(臺灣)」的用法，不打算更改國名。 他要表示的是：臺灣社會沒有統獨問題，統獨是假議題。 【點評：堅定的臺獨工作者說沒有統獨問題、統獨是假議題，等於自我掌嘴。要害問題：綠營所謂的國名為中華民國的臺灣從那一年開始「已是主權獨立國家「？人們不會忘記綠營有過幾種解讀：1949年（中華民國政府在臺灣）、1996年（臺灣首次直選中華民國總統）、2000年（民進黨贏得總統大選）。對於1949年以前的中華民國和中華民國總統選舉的歷史事實，綠營是絕口不提或加以歪曲、否定的。】 賴清德改口「獨臺」包裝「臺獨」 求勝選先於護理念，賴清德今年7月在競選活動中呼應後援會的說法表示，未來他領導的國家朝蔡總統的方向持續走，「當臺灣總統可以走入白宮，大家所追求的政治目標就達成了。」 【點評：賴說的「臺灣總統「是」中華民國總統「還是未來的」臺灣國總統「？他采用了含糊其辭的說法。但作為綠營的「政治目標」恐怕是指後者。把「可以走進白宮」成為「政治目標」，恐怕也太卑微了。普通百姓進入白宮都不難。】 被問到與中國國家主席習近平，賴甚至說：「我們不想成為敵人；我們可以做朋友。」賴清德表示，俄羅斯在毫無動靜下侵略烏克蘭，讓外界看到獨裁國家不可預測的本質，臺灣要為最壞狀況做準備，必須盡力避免臺海戰爭。 【點評：與習近平「做朋友「—-與」和中國站在一起「有何差別？聯想到謝長廷曾向中共表示」我們與中共沒有宿怨「，可以看出綠營為何只是反中而從不反共。畢竟，大批綠營先輩包括謝雪紅李登輝都曾面對鐮刀鐵錘紅旗宣誓。】 彭博問「為了提升正式的認同，你是否會考慮正式更改中華民國的國名？」賴清德指出，現在的名字、憲法上的名字就是中華民國，為了要團結臺灣。 【點評：信誓旦旦決不會改變臺獨立場的賴清德，突然宣布臺獨無必要了。這個轉變顯然是采取了「蔡英文主義「的兩面手法：一方面借殼上市，利用中華民國的法統來鞏固」綠獨「集團的統治；另一方面則毫不手軟地以」轉型正義「等借口來追殺政敵、排除異己、掏空中華民國的內臟、以待」臺灣國「移花接木水到渠成。但賴清德若成功當選，他是否有能力玩轉這套帽子戲法？他有英文菜搞假論文假博士的那種天賦嗎？拆毀中華民國元勛銅像、拆毀中正紀念堂等手段就能實現賴說的「為了要團結臺灣」嗎？綠營給臺灣民眾帶來的危害已經夠嚴重了，蠶食權勢的綠色蛀蟲加強團結，無非就是不受製約的增加了進口壞蛋之類的劣跡而已。】 二．柯文哲 柯文哲的主要政治理念： 1.實事求是，不從意識形態或黨派立場出發。 2.問政要質疑和思考政策和製度，並求改進。 3.跨黨派合作。 4.市民的智慧和參與。 5.政府治理公開透明 6.以人為本。不是固守過去的規定和製度。 柯文哲在近期的影片分享中，認為2024年臺灣政治想進步的核心原則：「對的事情做」、「不對的不要做」、「認真做」。 柯文哲說，民進黨空口說白話，沒有長期目標是目前執政上最大的問題。柯文哲認為兩岸統獨議題已經過了多年，短期間內不能解決，不如關註如何讓人民有更好的生活目標。 【點評：醫學領域卓有造詣的柯文哲，在政治上總給人一種「模糊哲學」的印象。老神在在的談吐透出某種「天真」的狡猾。作為自認「深綠」的「228難屬」而面對中華民國似乎有隱忍不發的難言之隱，而面對綠營的倒行逆施也有難以克製的怨氣。無奈只能以「只做實事不講空話」的姿態避開政治上重大原則的交鋒，甚至用一些廢話來搪塞。如此一個市長也許可以勉強應付，但作為一個國家領袖，面對險惡風雲，何能擔當？】 三．侯友宜 侯在月初訪日期間，再度向國際社會明確宣示兩岸主張，『接受符合中華民國憲法九二共識，反對臺獨，反對一國兩製』，並附加『不統、不獨、不武』底線原則，讓國際社會因此可預期，臺海安定，臺灣安全、國際放心。8月9日，侯友宜又提出全面的能源方針，堅定續用核能，以核養綠，2040年達成臺灣『無煤家園』之目標。與民進黨2025已顯然會跳票的『非核家園』能源政策直接對決。侯友宜等於一次，向綠營『臺獨及反核』兩大神主牌，以在野『唯一正規軍』的態勢，直球對決和宣戰。侯提出『臺海安定，臺灣安全』，『臺灣無事，日本無事』主張和訴求。同時也為實現臺海安定、和平拿出具體方略：強化國防備戰；侯堅定地展露出『用生命顧臺灣』，為國為民再現『鐵漢英雄』本色，和強烈的責任及使命感。 侯友宜曾表態反對臺獨，並沒有正面答復。在選情不利的背景下，最近侯友宜在接受專訪時表示：「我接受合乎『中華民國憲法』的『九二共識』，反對『一國兩製』的『九二共識』，更堅決反對蔡英文汙名化的『九二共識』」。 【點評：從島內選舉的角度來看，侯友宜現在提出的這個所謂的「1個接受，2個反對」，實際上就是對馬英九兩岸關系論述的繼承，因此他的此番論述在島內也得到了一些馬英九支持者的擁護。看來，侯友宜也未能跳出「九二」泥坑。 侯友宜說反對「一國兩製」的「九二共識」，卻未能表明反對共產專製的立場。所謂「一國兩製」的模式，已經被香港慘烈的史實撕得粉碎。面對中共日益猖狂的全面「圍剿」，臺灣民眾豈能昏聵到給與中共保持共識的集團投票？國民黨上層人物卻至今未能翻然猛醒，竟無人站出來呼籲重回兩蔣的反共根基，還要拿「九二共識」當作救命稻草，就只能走向死亡。】 從以上最簡單的觀察來看，這三位中華民國總統候選人，無論哪一位當選，對於中華民國眼前和長遠的國家利益而言，都不是適當人選。他們都是把中華民國當作一頂帽子戴一戴而已，關註點是在島內贏得執政權力。對於小島利益而言，柯文哲最為務實。他對於中華民國這頂帽子既不喜歡也不討厭，戴著就戴著，做自己要做的事情就是。侯友宜會牢牢戴著這頂帽子，因為這是正統的體現。但只是維持現狀，在島內稱正統而已，指望他為這頂帽子蘊含的實質 內容做點什麽，那是絕無可能的。至於賴清德，說不需要扔掉中華民國這頂帽子，只是要贏選票的應景之說，如果國際環境變得寬松，就會斷然扔掉這頂帽子。 因此，賴清德當選，中華民國的法統和國統發生斷裂的風險最大。而侯友宜當選，會牢牢戴著中華民國的帽子，但因藍營整體親共、媚共的趨向，則面臨被中共以溫水煮青蛙的方式和平統一，實行一國兩製的危險。到時，中華民國的法統、國統雖然形式上存在，但實質被消滅了。 所以不能指望這三位來維護中華民國眼前和長遠的國家利益，只是傷害的大小而已。相對而言，柯文哲當選，對中華民國的國家利益的傷害會小一點。 當然，我們希望臺灣政權能一直戴著中華民國這頂帽子。但中華民國的前途在淪陷區（大陸），正如丁毅先生所說： “大陸民國派的最佳選擇就是舉起王炳章先生重建中華民國的旗幟，向大陸人民介紹中華民國憲法和憲政體系的優越性，讓大陸人民選擇中華民國，讓未來大陸政治舞臺上的實力派接受中華民國。至於將來兩個中華民國政府如何實現民主統一，並不是當前需要急於策劃的問。” 簡而言之，保衛中華民國國家利益最重要的事情，就是在淪陷區推動重建中華民國運動！