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军旅诗抄 民国军人：林咏泉（1911-2005） 江边 第一次与江会见的时候 就被江上的风光挽住 奔腾不息的浩大江流 竟以和善的江风和浪涛 为我这新入伍的小兵 奏乐欢迎、殷勤等候 许多假期，我都会到江边 沿着江堤，扶着堤栏 朝江上和对岸张望 让我幼童般爱玩的心魂 飞落那渔舟，守候那 钓鱼者垂纶的长线 信口开唱渔光曲 浮想联翩长江梦 时常凝视江心 那些群岛般停泊的军舰 那岛上的官兵 穿着洁羽般的制服 看他们列队操练 看他们警守着炮身看 他们迅急的演习 我是多么神往，多么兴奋 我久久地向舰尾的旗徽注目 祖国的旗帜，祖国的舰队！ 江边常有拉纤的行列 如江水终古长流 早就记述于远古的史册 他们习于合唱的号子 与江风融为一体 他们辛劳倔强的身影 与波光同化作江魂 江面漂移着片片白帆 舟子躲入遮阳的帆荫 如暑天芭蕉阴影中的情侣 江轮穿梭在江波里 披着长发似的白烟 汽笛如小牛的吼声 急忙着向码头报到 它载运着要紧的货物 和许多更心急的乘客 横卧岸边的江滩 昼夜不停淘洗着泥沙 淘洗着大江东去的梦幻 1941，10.重庆 旗子（一） 我们迎接太阳 迎接那悬在青青的天空里 放射着纯白色光芒的圆球 我们的旗子，是这样璀璨地 招展于祖国大地 旗子永远与光明为伴 当朝阳爬伏在山头…

我是中国人/佚名 我是中国人， 我在中国生根。 我爱中国， 爱的最深。 我最爱的语言， 是我们中国的语言。 我最爱的河山， 是我们中国的河山。 中国家庭 多么温暖， 老年人最受尊敬， 小娃娃大家喜欢。 老老少少 幸福平安！ 中国社会 多么安和 招待朋友最热心， 邻居来往很亲热。 人人都相信， 助人最快乐！ 我是中国人， 我在中国生根 我爱中国 爱的最深。

逃港罹难知青纪念碑 第二碑北美落成 莎莉 春寒料峭，北美「逃港罹难知青纪念碑筹备小组」的成员于3月30日，为「逃港罹难知青纪念碑」第二碑的揭幕活动进行准备工作。4月30日举行了正式揭幕典礼。 继2022年6月首座「逃港罹难知青纪念碑」在北美落成后，2023年再建成第二座纪念碑。两座纪念碑合共352个有据可查的人名，印证着这段惊心动魄的「大逃港」历史。 怒海浮沉，年青的生命历经风浪终到自由彼岸，逃亡路上的惊险，那段不可磨灭的经历，正如碑上所刻：年年岁岁 永不相忘。在1960年至1970年代末，有一批来自中国大陆的年青人为挣脱「文化大革命」的 枷锁，被称为知青的他们在「上山下乡」运动期间想尽办法出逃香港，很多人在在争取自由的过程中遇难。他们或葬身大海，或饿死途中，或在虎口下丧生，或在监狱中死去。 由北美逃港幸存者组成的「逃港罹难知青纪念碑筹备小组」于2021年7月成立，展开罹难者名单搜集工作，其中以广东的遇难者为主轴，并于10个月后将征集到的首批176位确认名单，制作成首座纪念碑，于2022年6月15日在美国新泽西州的恒福陵园（Eternal Sunset Memorial Park and Cemetery）立起。 2023年3月30日，「逃港罹难知青纪念碑」第二碑落成，此碑正面为细腻的影雕图像，另一面则是第二批收集的176位罹难者姓名及罹难者数据库网址。 「南京大屠杀、大饥荒、六四……这些死难者都没有留下名字，他们建这个碑就是要用名字证实『大逃港』这件事的存在，哪间学校，哪里的人，真真切切，每个人都有他们的故事。除了刻在碑上的名字外，我们还有网站讲解他们的经历，这就是他们的墓志铭！」 逃纪念碑上刻的名字，都是有据可查的，这些名字只是冰山一角，他们相信有上万无名氏都在这场浩劫中丧失了生命，但是他们也只能尽量去考证他们身边的遇难者，收集这些名单非常非常艰难，如果他们不做，就可能永远消失了。 左下方的诗歌是已故卒友、才女袁家伦在2018年访港拜祭时写的一首祭词：「云雾罩海滩 雨洒吉澳山／出师身未捷 魂断大鹏湾／昔日同上路 君却未能还／相逢唯梦里 泪雨湿衣衫／清香一缕缕 酒洒绿波间／愿为自由故 舍命不悔叹。」祭词所描绘的，正是逃港者的真实写照。 「逃港罹难知青纪念碑」的第二碑落成后，征集死难者的名单和故事仍在继续，美东建碑组仍然马不停蹄地与时间赛跑，寻找更多的逃港者线索和他们的故事，还计划未来可以举行学术研讨会，用严谨考究的方式留下这段历史。

极权主义纳粹与共产主义的特征 胡适 伊司曼为了证实他对这巨大斗争所下的判语确极重要，他列举极权主义的二十个重要特点，“其中每一点在共产主义的苏 俄和法西斯主义的德意都可找到，而在英美则找不到”。他所开列的二十点，具体说出这两种相反的生活方式，而这相反的生活方式之所以发生，都是由于主义的冲突 。我在这里把他的二十点，加以缩短，抄录在下面。 极权主 的二十个重要的特征是： 一、狭义的国家主义情绪，提高至宗教狂的程度。 二、由一个军队般严格约束的政党，来执掌国家的政权。 三、严厉取缔一切反对政府的意见。 四、把超然的宗教信仰，降低到国家主义的宗教之下。 五、“领袖”是—般信仰的中心，实际上，他也就等于一个神。 六、提倡反理智反知识，谄媚无知的民众，严惩诚实的思想。 七、毁灭书籍，曲解历史及科学上的真 理。 八、废除纯粹寻求真理的科学与学问。 九、以武断代替辩论，由政党控制新闻。 十、使人民陷于文化的孤立，对外界的真实情况，无从知晓。 十一、由政党统制一切艺术文化。 十二、破坏政治上的信义，使用虚妄伪善的手段。 十三、政府计划的罪恶。 十四、鼓励人民陷害及虐待所谓“公共敌人”。 十五、恢复野蛮的家族连坐办法，对待这种“公共敌人”。 十六、准备永久的战争，把人民军事化。 十七、不择手段的鼓励人口增加。 十八、把“劳工阶级对资本主义革 命” 的口号，到处滥用。 十九、禁止工人罢工和抗议，摧毁一 切劳工运动。 二十、工业、农业、商业，皆受执政党及领袖的统制。 罗斯福总统指出，民主政治具有生存及滋长的力量，驳斥那种认为民主政治已没落的毁谤。伊司曼是列举极权主义所有而民主主义所无的各种野蛮特点，显示出这种基本斗争的尖锐化。这样清楚的列举出这些持点，是一种可贵的方法 ，以应付反民主主义的挑战和攻击。 在本文的后半部，我将把民主主义和反民主主义的冲突，归纳为几种更深刻更基本的哲学上的冲突。使民主政治的生活方式，与反民主政治生活方式互不相存的基本观念，究竟是什么？ 我们暂且把已成滥调的口号和理想（如“自由、平等、博爱”及“天赋的权利”等） 撇开不谈，我认为民主政治与反民主政治的生活方式之间真正的冲突，基于两种基本的矛盾： 一切自由独立的宗教团体。在学术方面，不准许有思想言论自由存在。科学与教育只占次等地位，党国的权利高于一切，而且思想不得离“党的路线”。在经济方面，政府将一个划一的制度，强加在整个社会上，以期适应其所规定的经济政策。 不论是共产主义，国家社会主义，或农业集体主义，都是政府不容分说，不择手段，强迫推行一个划一的制度。在极权国家内，劳工运动已经不存在了，因为实业与生产都是由政府通盘筹划的。在这个国家里，不许罢工，不许劳工抗议，唯一可能的消极抗议，只有怠工，但怠工是被认为罪大恶极的。 极权主义规定人民应行接受的“路线”永远是由党、国或领袖来决定。而这三方面又制定为：急进和过激的革命方式，不同于进步和逐渐改革的方式。控制划一的原则、不同于互异的个人发展的原则。 极权主义的第二个特征，是根本不容许差异的存在或个人的自由发展。它永远在设法使全体人民，适合于一个划一的轨范之内。对于政治信仰、宗教信仰 、学术生活，以及经济组织等无一不是如此。政治活动一律受一小组人员的统制指导，这小组的编制，类似军事机构， 对于领袖绝对服从和信仰。一切反对的行为与反对的论调 ，都遭受查禁和清除。在宗教方面 ，极权主义的领袖们 ，声称已由传统的超自然的宗教束缚 下解放出来了。同时更尽量对全体人民宣传反宗教的学说，并竭力压制一体，名异实同。任何人不准违反党纲或政策。极权主义者说：“个人是没有自由的，只有国家、民族才谈得到自由。”极权主义者为党的绝对正确性而辩护，不允许一切与党义不合的事物存在。他们说：“因为我们深信，我们的一切行为都是正当的，我们决不能坐视我们的邻人也宣称，他们的行为也是正当的。” 正因为这种在生活各方面过分企图划 一与排除异己，才把反民主的政治与民主政治的生活方式标出根本的差别来。民主主义的生活方式，根本上是个人主义的。由历史观点看来，它肇始于“不从国教”，这初步的宗教个人主义，引起了最初的自由观点。保卫宗教自由的人们，宁愿牺牲自己的生命财产，而反抗压迫干涉的斗争。个人按照自己的意思敬奉上帝，乃是近代民主精神在制度在历史上的发端。这种不从国教的精神，也和其它各种自由，有密切的关系，如思想、出版、集会等自由是。根本的问题是， 我人企图获得机会，自由发展与表达其 自己的感觉、思想与信仰，于是成了一种争取我行我素的权利的争斗。所谓我行我素的权利，是指一种不必墨守成规， 不必遵守命令式的轨范而行动的权利。 我们称之为“民主”的政治制度，也不过就是这种具有“不从国教”的自由精神的人们，为了保卫自由，所建立的一种政治的防御物而已。就是连民主文明的经济情况也并不是像一般人心目中所想象的一律都是资本主义本主义的。私人的产权与自由的企业之所以能够长久维持，由历史看来，都是因为这两种制度具有充分的力量，帮助个人的发展；都是出为这两种制度已使一种极高的经济福利标准，有实现的可能。   因为这两种制度，具有充分的力量，帮助个人的发展；都是出为这两种制度已使一种极高的经济福利标准，有实现的可能。 民主制度，于是体现在宗教信仰、智识醒觉、政治言论，以及等等一切生活方面的这种“…

【新书摘录】 中国人的苦难与祝福 张叁 A, 从中国历代人口来看苦难   1, 人口统计 民国元年进行了一次人口普查。此次人口普查主要由警察进行。警察人手不够,民国刚成立 ,警察只部署到县城一级。根据 1931 年的调查,河南一省，警额不足的有三十多个县。为了多拿补贴，各县虚报警察人数。河南信阳县,上报警察名额为九十名，而实际只有五十多。民国初期各地警察素质低 ， 许多警官由退伍军人担任,没有具备警察该有的学识和经验。当时录用警察的文化水平要求高小毕业或者相等程度， 但在具体的执行过程中，则是另外一 回事，走后门的，拉关系的，导致民国初年的警察队伍是素质高低不一。 在这种情况下,当时的人口普查可谓漏 洞百出,许多地方甚至不进行调查，就直接上报数据。稍有常识的人，拿到基 层上交的人口统计表都会哭笑不得 。 有的县男女人数完全相等,有的县男女 比例相差六十四倍以上。有一个县的人 口数平均下来，每户达到三百三十四人， 而有的县人口平均下来，每户不到一人。 清朝的户口制度为每三年编审一次。但是，清代的人丁，不是 16 到 60 岁的男 丁，而是承纳丁银（赋役）的人丁定额， 不是实际的人数，是丁银的代名词。他们把贫富不均的人分几等，不同等级的人收的丁银都不同。在赋税记载中会现半丁以及分、厘,、毫等数，所以这时候所记载的人丁数已经不是实际人数， 只是统治者为了收多少税而设计的。这其实是清朝摊丁入亩制度的一部分，摊丁入亩就是不收人头税，根据田产来收税。 明初 1370 年，朱元璋在全国范围内推行户帖制度， 规定了一套相当完整的办法。户帖的格式和调查项目，由中央户部统一规定，全国一致。户帖上首印着钦奉圣旨 4 个大字，下面依次填写户主姓名、家庭成员的姓名、性别、年龄, 与户主的亲属关系等。拿到数据之后，就立即派出军队，分赴各地挨家挨户地查对，一旦查出有误，立即追究第一责任人，若果是官员没有尽责，斩！是百姓隐瞒人口，充军。户帖登记好了以后，集中存档，封存于户部。 元朝及元朝以前的人口普查不谈了。目的是让大家有一个观念, 可能大家早已深知, 虽然中国有很认真负责的政 府, 但在几千年的时间中占了很小的比例。朱元璋杀贪官十五万, 习近平五年办了贪官两百多万。杀不完呀。赔钱的生意没人做, 要命的生意有人做, 历来人口普查是为了收税, 税是钱, 贪就是贪钱。请看下面表格, 这是历代中比较出名的人口普查。大多学者都说这些 数字严重偏低。这是可以理解的, 因 为这是上交和公开的数字, 越低可贪的就越多。死不除名，生不入籍, 不登门,…

「五四」与「六四」本质的区别           徐沛   自从共产势力借「五四运动」以「外争国权，内惩国贼」的爱国主义开始渗透中华民国后，「五四」就一直是中共意识形态的组成部分，这也形象地表现在中共在大陆颠覆中华民国后，于红都北京天安门广场树立的人民英雄纪念碑。该碑由八幅汉白玉浮雕组成，其中之一的主题就是「五四运动」。 八九学运爆发后，中共总书记赵紫阳借「五四」70周年之际发表〈在建设和改革的新时代进一步发扬五四精神〉的讲话，全文在中共喉舌《人民日报》刊载。赵紫阳算中共的开明派，但他的讲话依然充满共产党八股，居然宣称「中国的建设、改革、民主、科学，离开中国共产党的领导，就会成为泡影」，而八九一代汇聚在天安门广场，正是因为他们已经发现中共说一套，做一套，剥夺了人权与自由，他们不可能像赵紫阳期望地那样「理解坚持社会主义道路、坚持人民民主专政、坚持中国共产党的领导、坚持马列主义毛泽东思想的历史必然性」[50]。 从小就被迫接受共产党洗脑的八九一代在六四屠杀前既没摆脱共产党的思维模式，也没跳出共产党的红色术语，不仅合唱红歌，纪念「五四」，还推出〈新五四宣言〉[51]，其中表示： 「这次学运的目的只有一个，即：高举民主科学大旗，把人民从封建思想的束缚中解放出来，促进自由、人权、法制建设，促进现代化建设。为此，我们促请政府加快政治经济体制改革的步伐，采取切实措施，保障宪法赋予人民的各项权利，实现新闻法，允许民间办报，铲除『官倒』，加强廉政建设，重视教育，重视知识，科学立国，我们的思想与政府并不矛盾，我们的目的只有一个，实现中国的现代化」。 该宣言还认为八九学运「是继『五四』以来最大规模的学生爱国民主运动，是『五四』运动的继续和发展，是史无前例，极其成功的……学运的胜利是民主运动的胜利，是全体人民的胜利，是『五四』精神的胜利。」   宣言作者不知「五四运动」前中国人尤其是大学生享有人权与自由，拥有自己的各种组织，可以出版各种刊物。正是「五四运动」为共产势力侵蚀中国开创了红色通道。「五四运动」是李大钊、陈独秀等投身国际共运的资本，从此共产国际开始利用李大钊、陈独秀等五四狂人赤化中国。而六四屠杀促使更多人看穿共产党的骗局，开始像上当受骗的王若望一样觉醒，投身以结束共产暴政，复兴中华民国为宗旨的民主运动。 中共至今纪念「五四运动」，现任中共总书记习近平也借「五四运动」100周年在中共的「人民大会堂」发表长篇讲话，连标题长达7572 字符。[52] 习近平宣称「五四运动」为「伟大爱国革命运动」，「伟大社会革命运动」，「伟大思想启蒙运动和新文化运动」。中共一直赞颂「五四」，原因就在于「五四运动」确实「促进了马克思主义在中国的传播，促进了马克思主义同中国工人运动的结合，为中国共产党成立做了思想上干部上的准备」，是赤化中国的运动！这篇讲话也透露爱国主义是「五四运动」的核心，而共产党正是利用爱国心与民族情混淆视听，欺骗世人。现在习近平依然打着爱国主义的幌子要求大陆青年「树立对马克思主义的信仰」，「努力学习马克思主义立场观点方法」，虽然大陆的马克思主义信仰者也难免被中共打压，因为中共不在乎什么信仰，只想管天管地管一切。  与此同时，中共一直不敢正视勇于在共产极权暴政下齐声高呼「还我人权」的八九学生。「六四」被中共按需要称为「动乱」、「暴乱」、「政治风波」，无论如何，只要与「六四」相关的字词都成为中共在互联网屏蔽的敏感词。因纪念「六四」而被捕的大陆人在过去三十年层出不穷。六四屠杀的受害者家属不仅被禁止哀悼死者，还因此遭受迫害。即使是当年支持邓小平屠杀的中共前总理李鹏，也被禁止出版涉及「六四」的日记。 总而言之，「六四」是大陆民众在中共篡政40年后，群起向共产党讨还自由的开端，而「五四」则是共产势力侵蚀台海两岸的开始。八九一代虽然从小被共产党灌输「五四」引进的红色谎言，但六四屠杀前八九参与者连蛋砸毛像都不允许，秉持和平理性非暴力，与五四青年大相径庭。倒是「二二八」参与者在被国军镇压前在地下共产党员的鼓动下打砸抢烧，不会日语与闽南话的男女老幼都可能被暴打甚至被打死。「五四」以爱国为由抗日排日，而「二二八」则以自治为由抗华排华，国籍与省籍像阶级一样是共产势力用来制造争端，鼓动斗争的伎俩。

前所未见！南京民众跨年蜂拥给孙中山雕像献花     编者按：据未经证实的消息来源，这次 2023 年元旦发生在南京市的市民向市中心孙中山献花行动，是国内年轻的民国人策划。 *** 原来南京新街口广场是这么回事：警察首先是封堵群众，禁止群众进入最核心的孙中山雕像。但群众蜂拥而至，突破警察封锁，上去献花，最终人民的海洋吞没了中共警察。白纸革命以来，各地都出现许多不再遵守警察规定的现象，这是中共权威遭致削弱的表现。包子新年贺词，也非常弱势。 综合看中国、推特报导，2022 年 12  月 31 日跨年夜，中国南京新街口广场上演令人深思一幕，大批民众冲破警戒线，聚集在国父孙中山雕像身旁，献花后释放手中气球，让外界联系到此前的中国“白纸运动”。据指当时上万人吞没执勤警察，隐藏深意：中国民众需要自由民主。 2023 年 1 月 1 日有推特网友转发视频说，“原来南京新街口广场是这么回 事：警察首先是封堵群众，禁止群众进入最核心的孙中山雕像。但群众蜂拥而至，突破警察封锁，上去献花，最终人民的海洋吞没了执勤警察。白纸革命以来，各地都出现许多不再遵守警察规定的现象，这是中共政权遭致削弱的表现。” 另一名网友在推文中说，“南京发生政 治跨年，市民涌向孙中山先生雕像。 … 中华民国是人民的向往，这个事实昭 然若揭。谎言不可能永久掩盖真相， 洗脑不可能永远愚弄人民。人心所向 ，莫可阻挡！” 还有不少网友感慨道，“这种集体和公权力对抗的情形，是过去难以想像的，印像中，似乎是从最近两个月的白纸革命集体抗争开始的，包括超人哥那次。从基层开始，用切香肠的方式渐进地‘不服从’，抵制强权，是这两年中国人的重大进步。”、“跨年夜，在当局禁止百姓放烟花鞭炮的情况 下，老百姓还是上街自发的放炮放花 ，而且是全国遍地开花。这也是一种抗议的方式，而且是没有组织所有人完全自发的，” 在 2022 年底中国上演“白纸运动” 后，这次再出现万人吞没公安警察场景。 根据网传视频可见，大批民众聚集在 孙中山雕像身旁，他们手持鲜花、气 球，彩色气球瞬间纷飞。 文会观察

四通桥孤勇者 彭立發 封從德 民国 111 年（2022）12 月 10 日 中华男儿孤勇者，智仁勇俱备，古有荆轲关云长，前有王维林，今有彭载舟。 别是非、明利害、知己知彼、审时度势， 是谓智；救人、救国、救世，是谓仁； 有胆气、有勇气、临危不惧，是谓勇。 四通桥勇士智仁勇俱全。 民国 111 年（2022）10 月 13 日，中共 二十大开幕前三天，在步步设防严密监 控的北京城内，四通桥上忽现抗议行动。 四通桥孤勇者，据称本名彭立发、网名彭载舟，经事先周密准备，奇妙伪装， 当日成功在高架桥栏外挂起两条横幅、 并用扩音装置播放口号，公开反对习近平「称帝」及其荒谬的封控清零政策， 同时焚烧轮胎燃起浓烟，以吸引路人关注。播放的口号概括了两条横幅的要点：「要吃饭，要自由，要选票！罢课，罢工，罢免独裁国贼习近平！」随后遭警察逮捕，至今下落不明。 德不孤、必有邻，四海之内皆兄弟。四通桥抗争的勇武精神感天动地，海内外人士一致声援，国内很快出现大批网络 模仿、暗语以及厕所标语，据统计，10 天内已有全球至少 328 所大学的 1500 多份反习标语。一个月后更爆发「白纸 革命」，全球更多的大学生参与，出现大量类似标语。11 月 27 日凌晨，更有民众聚于上海乌鲁木齐中路示威游行，高喊「共产党下台」、「习近平下台」以及「 不要核酸要自由」。抗议浪潮的巨大压力下，终于让步，仓促取消清零政策，许多城市迅速解封。而「共产党下台」这句口号，超越此前民运，必将深刻影响中国未来之走向。 孟德斯鸠曰：专制的内核是恐惧。人民因恐惧而服从。人民若不再恐惧、拒绝服从，专制统治便行将就木。此亦甘地非暴力抗争高度颂扬勇武精神之缘由。 彭载舟先生的勇武精神，唤起了白纸革命，亦将唤醒沉寂多年的国民革命。行动前，彭先生还与海内外异议人士多方联络，又机智地设置推特自动功能，在被捕后三天（10 月 16 日中共二十大开 幕）其预计的「罢工罢课罢国贼」行动日，发一推文，即孙中山〈国父遗嘱〉前半内容： 「余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验， 深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。」 孤勇者推文宣扬〈国父遗嘱〉意义非凡，指引当今民主革命，回归百余年之国民 革命，并牢记国父遗训：革命尚未成功，同志仍需努力，以建民国、以进大同。 而结束专制，自勇武始。民众勇武，不再恐惧，就有民变；兵士勇武，不再恐惧，就有兵变；国士勇武，不再恐惧，就有政变。民变、兵变、政变，风起云涌，独裁专制便摧枯拉朽而崩毁。民主大潮浩浩汤汤，顺之者昌逆之者亡。彭载舟反「称帝」领风气之先，乃当今蔡松坡！ 鉴于此，中国民主教育基金会特于旧金山「国父纪念馆」，表彰四通桥勇士的勇武精神，颁发第36 届「杰出民主人士奖」给彭载舟先生，并呼吁一切正义人士、机构和政府加强行动，促使彭先生尽快获释。四通桥勇武精神，可打破所谓素质论、国情论之类的民主条件论迷思，即所谓在中国推行民主需要这种那种条件才行。实际上，中国民主化唯一的障碍就是一党专制，而最便捷、最低 社会成本的便是遵行国父遗嘱，回归四六宪法，恢复中华民国，复兴中华道统。 人类的精神境界，因智仁勇者普遍而无区别之仁爱而提升。以大无畏的勇武气 概，为国为民牺牲奉献，这是民主革命历来的真精神，武昌起义如此，辛亥革命如此，六四抗暴如此，四通桥勇士亦如是。孤勇者不惑、不忧、不惧，其大 智大勇，可惊天地，可泣鬼神，可昭日月。

《革命军》邹容 扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇被毛戴角之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱，使中国大陆成干净土，黄帝子孙皆华盛顿，则有起死回生，还命反魄，出十八层地狱，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽苍苍，至尊极高，独一无二，伟大绝伦之一目的，曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！ 吾于是沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟， 呼天吁地，破颡裂喉，以鸣于        邹容 我同胞前曰 ：呜呼！我中国今日不可不革命，我中国今日欲脱满洲人之羁缚，不可不革命；我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄，不可不革命；我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命；我中国欲为地球上名国、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中 ，老年、中年、壮年、少年、幼年、无量男女，其有言革命而实行革命者乎？ 我同胞其欲相存相养相生活于革命也。 吾今大声疾呼，以宣布革命之旨于天下 。 革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎天而应乎人者 也；革命者；去腐败而存良善者也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者， 除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也 ，十人十思想也，百千万人，百千万闻之，犹口流涎而心件件。吾是以于我祖国中，搜索五千余年之历史，思想也， 亿兆京垓人，亿兆京垓思想也。人人虽各有思想也，即人人无不同此思想也。居处也，饮食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潜默运，盘旋于胸中，角触于脑中；而辨别其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也，善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微识，即革命之旨所出也。夫此犹指事物而言之也。试放眼纵观，上下古今 ，宗教道德，政治学术，一视一课之微物，皆莫不数经革命之掏揽过昨日，田今日，以象现现象于此也。夫加是也，革命固如是平常者也。虽然，亦有非常者在焉。闻之一千六百八十八年英国立革命 ，一千七百七十五年美国之革命，一千八百七十年法国之革命，为世界应乎天而顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主人之革命。牺牲个人，以利天下，牺牲贵族，以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及，亦指点二千余万万里之地图，间人省已，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，呜呼！何不一遇也？吾亦尝执此不一遇之故而。熟思之，重思之，否因之而有感矣，否因之而有慨于历代民贼独夫之流毒也。 自秦始统一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇内，私其国，奴其民，为专制政体，多援符瑞 不经之说，愚弄黔首，矫诬天命，揽国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极，则天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来，所以狐鸣篝中，王在掌上，卯金伏诛，魏氏当涂，黠盗好雄。觊觎神器者、史不绝书。于是石勒、成吉思汗等，类以游牧腥之胡儿，亦得乘机窃命，君临我禹域，臣妾我神种。呜呼！革命！杀人放火者，出于是也！呜呼革命！自由平等者，亦出是也！ 吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮革命，而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚，任人掬抛之无性也。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也；吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得鲁索《民约论》、孟德斯鸠《万法精理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、美国《独立檄文》等书译而读之也。 是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！夫鲁索诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魄还魂之主方，金丹换骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药、投宝方而生乎？若其欲之，则吾请执鲁索请大哲之宝旌，以招展于我神州上 。不宁惟是，而况又有大儿华盛顿于前， 小儿拿破仑于后，为寻同胞革命独立之表本。嗟呼！嗟乎！革命！革命！ 相与附流会汇，以同归于大洋。大怪物哉 ！革命也。大宝物哉！革命也。得之则生， 不得则死。毋退步，毋中立， 毋徘徊，此其时也，此其时也。此吾所以倡言革命 ，以相与同胞共勉共勖，而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百年 后，必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那奴。 注：此文为《革命军》第一章绪论第二节

被噤声的武昌革命真史 曾庆豹 台湾辅仁大学哲学系教授 辛亥革命成功不久，各路人马开始分治天下，当时乱象令不少曾经怀抱理想参与革命的人相当失望，曾是日知会成员且援助过黄兴的曹亚伯决定编辑一本书，名为《武昌革命真史》，企图还原历史的真相，更为公允地对待革命烈士。《武昌革命真史》一书曾于 1930 年出版，书中记载日知会许多极珍贵的史料和史实，可是很快就被列作禁书，遭到查封和烧毁。直到 1985 年，此书才在上海书局重新出版。 《武昌革命真史》保存极丰富的史料，不仅作者曹亚伯本身即是参与日知会和武昌革命的重要人士，书中还全文刊录当时几本宣传革命的小册子原作，如陈天华的《警世钟》和《猛回头》、吴贡三的《孔孟肝心》等，以及其他一些重要的照片、纪录和手札。 曹亚伯乃湖北兴国人，两湖书院肄业，科学补习所成员，反清思想浓厚。他说自己是「年十五入大冶福音堂为信徒」，与教会人士颇为熟悉，他参与的日知会更是一个在圣公会名义下设立的组织。日知会此一组织主要负责人叫刘静庵，名贞 一，他也是一位平信徒，获得圣公会牧师胡兰亭的支持，以「日求一知，不断进步」为名成立日知会，逐渐成为两湖革命党的枢纽，影响力遍及湖北、江西、安徽、江苏川、 新疆等地。 日求一知 推翻满清   日知会是 1901 年由黄吉亭牧师在武 昌高家巷中华圣公会圣何塞教堂设立 的「书报阅览室」，除陈列圣经、圣公会《公祷书》及《进教要理问答》 等基督教书刊和宣传册外，还从上海等地购买《开智录》《国民报》《万法精理》等传递进步思想的书报，利用教会的特权公开陈列，任人阅览。之后，革命分子开始在此聚集，日知会的规模逐步扩大。曹亚伯记述：「所购新书日报甚多。每星期公开宣 讲，批评政俗，无所忌讳。」     刘静庵 要想做真革命党，就要先做真基督徒 之后，革命分子开始在此聚集，日知会获得空前的发展，其中最引人注目的一位代表性人物，就是因「丙午党 狱」死在牢裡的刘静庵。 刘静庵与胡兰亭合作，使日知会从一 间书报阅览室变成革命的基地。胡兰亭固然是此转变的关键人物，但此结果是刘静庵说服胡兰亭所致，刘静庵的话是这麽说的：“国势诚岌岌矣！中国人当不忍其沦胥；下走愚妄，窃愿借此谋革命以救国，公能许我乎？要做真革命党，首为真基督徒“。刘静庵特别提及，圣公会信徒在道德和信仰前提下应该支持革命，而且在此中国的危难时期，基督教的救世精神应获得实践。 这段说词打动了胡兰亭，应之：国危至此！尚何所顾虑？愿与君共为其难！即君言，弟好为筹划也。 就这样，刘静庵获得了胡兰亭的全力支持和掩护，于此集结了越来越多具有革命热情的革命者，同为革命分子的殷子衡牧师，在〈武昌日知会与耶教之关係〉一文中为日知会作神学论述。殷子衡把耶稣视为革命家，祂的生平、理想和行动，都与革命的精神有关：日知会内，暗暗地组织革命机关，这机关，就表面上看，似乎与耶稣教博爱为怀的教义不大相合，然而要晓得耶稣之名为耶稣的意义，革命事业正是耶稣的许可。耶稣二字是希腊语，希伯来语又名约书亚，意义就是救主。耶稣其名基督其徵候也。提倡革命，就是想把满清的专制政体推倒，建设一个民主的共和政体的新国家。 狱中效法保罗布道 刘静庵这位信仰耶稣的革命党人，经常告诫自己准备为革命付出代价，其精神与动力源于耶稣的一段话：「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们。」（马太福音 10 章 28 节）他在狱中读经、祷告、讲道、唱诗，他第一次向同因搞革命而受牢狱之灾的殷子衡佈道时说：维摩诘病在斗室，佛法及于三千大千世界；耶稣降生马槽，福音传播地球南北两极。我靠耶稣基督的圣名，求救中国的苦难，身在缧绁， 心在天堂。 刘静庵的狱中笔记，摘录《明儒学的 部分并不多，大多数篇幅是论述基督教。基督徒应知的基本道理。刘静庵对于基督教义是熟悉的，从他的文字表达来看这些作品可以算得上是他的灵修之作。论及人的罪、爱、信德、重生、事奉上帝、祈祷等他论及「以圣餐与主交通」，还论及道成肉身、神人二性、三位一体、上帝国、耶稣复活，甚至对于新约、旧约之别也有精确的说法：「旧约以律，新约以爱；律服者奴，爱怀者子。」 平日一念慈悲，与受难之众囚感 刘静庵因信仰支持革命，陷入残酷的牢狱之灾，身心难免陷入极端的痛 苦，然而从其狱中笔记看来，支撑著他的也是他内心的笃信。我们很难从其文字找到痛苦或沮丧之词，相反地，处处流露无比的信心，难怪他在狱中的表现甚至感动了狱卒也归信基督教，宛如当年保罗所为。反对文化大革命的学者熊十力形容他「非一般人」，绝非虚言。姚渔潮形容作「坐如铜铸，行如满儎船」的刘静庵，在牢狱之中唯独难捨亲情，他在狱中笔记里特别表露了对母亲的挂心和思念。 他写给母亲许多书信，劝母亲多读圣经，尤其是路加福音。他不断安慰母亲，相信上帝会释放他得自由，请母亲一定要全心全意倚靠主，多多祈祷。 刘静庵从旧监狱转移到了新监狱后， 受了苦中之苦，情况比之前更加恶 劣。但刘 静庵也因此认识了守卫军潘季贞，潘季贞常看顾他，刘静庵便藉机给潘季贞讲道。他教名是「保罗」， 在狱中的经历也的确与保罗相似。后 来，潘季贞与另一个守卫军殷勤道均 受刘静庵影响信仰了基督教。至此， 刘静庵明白了他在狱中的使命。 一位革命完人之死 刘静庵死于 1911 年 5…